1
00:00:20.550 --> 00:00:41.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر بعد المئة من مجالس قراءته صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:41.750 --> 00:01:02.950
ونحن في قبيحة الجمعة الحادية والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:03.300 --> 00:01:29.450
من حمل علينا السلاح فليس منا فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا

4
00:01:29.450 --> 00:01:55.650
والدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخر مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علي

5
00:01:55.650 --> 00:02:12.700
ان السلاح فليس منا قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا

6
00:02:13.100 --> 00:02:38.000
هذا الباب اه انما هو جزء من حديث اورد سنيدهما الامام البخاري رحمه الله  آآ صحيحه في هذا الموضع وفي غيرها من المواضع من حمل علينا السلاح فليس منا واحسن ما قيل في كلمة من حمل علينا السلاح

7
00:02:38.150 --> 00:03:00.950
اليس منا اي فايس على هدينا وسنتنا فيكون الذي يحمل السلاح على المسلمين قد خالف سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم التي هي طريقته ما هي طريقته عدم حمل السلاح على المصلين

8
00:03:01.500 --> 00:03:26.600
عدم حمل السلاح على المصلين وهذا في اشارة صريحة لان الخوارج وكل اهل البدع الذين يقاتلون اهل الاسلام تحت ذريعة الكفر وتحت ذريعة الشرك وتحت ذريعة المعية ان هؤلاء ليسوا على هدي النبي الكريم

9
00:03:26.850 --> 00:03:48.050
صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى ان العاصي اذا حمل السلاح على المسلمين فانه بهذا الفعل يكون عاصيا لانه اذا كان ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه

10
00:03:48.300 --> 00:04:06.900
فقطا لن يكون على كمال من الايمان بل يكون ناقص الايمان  اورد رحمه الله هذا الحديث من طريقين الاول من طريق شيخه عبد الله بن يوسف وهو التنيسي  راوية مالك

11
00:04:07.250 --> 00:04:24.400
قال اخبرنا ما لك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي النافع مولى عبدالله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنهما

12
00:04:24.500 --> 00:04:40.100
وهو احد العبادل الاربعة هم عبدالله ابن عمر عبدالله ابن عباس عبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن العاص وعبدالله ابن عمر هو احد الفقهاء احد الرواة السبعة المكثرين من رواية الحديث

13
00:04:40.350 --> 00:05:03.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد الثاني من طريق شيخه محمد ابن العلا ابو العلا محمد ابن علا ابن كريب الهمداني ابو كريب يأتي بنسبة نسبة ابيه محمد بن العلا ويأتي محمد بن كريف

14
00:05:04.100 --> 00:05:23.650
وهو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي عن بريد وهو بريب ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى بريد ابن عبد الله

15
00:05:23.900 --> 00:05:44.900
ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه واختلف العلماء في اسم ابي بردة ابن ابي موسى والصواب ان كنيته اسمه

16
00:05:45.100 --> 00:06:02.000
نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشير

17
00:06:02.650 --> 00:06:20.900
قال لا يشير احدكم الى على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من  قوله لا يشير احدكم قوله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم

18
00:06:21.500 --> 00:06:53.800
على اخيه بالسلاح اي ولو كان مازحا اي ولو كان مازحا واي ولو كان مناولا فيشمل الاشارة تشمل المزاح وتشمل المناولة يعني اذا كان بيدك سكين ما تشير تعطيه اياه بطرفه المسنن. ولا تشير اليه بطرفه المسن

19
00:06:54.150 --> 00:07:19.800
ماذا تفعل؟ تعطيه معكوسا مناولة اذا كان المناولة لا يجوز الى المسلم بالسلاح بطرف مسنن فكيف بالاشارة ولو على سبيل المزاح لا شك انه اشد قال لا يشير احدكم على اخيه

20
00:07:19.900 --> 00:07:45.600
بالسلاح اخيه هذه اخوة الاسلام هذه اخوة الاسلام وهي اقوى من اخوة النسا لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح والسلاح اسم جنس يشمل جميع ما يتسلح به الانسان ضد الغير

21
00:07:46.100 --> 00:08:13.450
سواء ما يسميه الناس في عرفنا اليوم السلاح الابيظ او غيره عام يدخل فيه السكين والسيف والخنجر كما يدخل فيه البندقية والمسدس والسهم والرمح ونحو ذلك لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح

22
00:08:14.100 --> 00:08:36.500
اين زيد؟ لا تقل بسيفك هذا هو وانما تشير بيدك تقول هذا هو لا تشير بمسدسك وتقول هذا هو ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم نهيه عن هذه الاشارة فقال فانه لا يدري

23
00:08:36.850 --> 00:09:03.050
لعل الشيطان زيعوا في يده فيقع في حفرة من النار تأمل هذه الرواية فانه لا يدري في غفلة منه يعني لعل الشيطان ينزع في يده ينزع بكسر الراء بكسر الراية المعجمة

24
00:09:03.250 --> 00:09:31.150
اللي هو الزاء الزاي ينزع في يده يعني يرمي في يده ويحقق ضربته فيقع في حفرة من النار لعل الشيطان ينزع بيده ويمكن ان يقال ينزع في بمعنى من ينزع من يده السلاح

25
00:09:32.400 --> 00:09:56.650
فيلقيه على المشار اليه فتقع المصيبة من القتل او ما دونه من الجراحات فيقع في حفرة من النار فيه دلالة على خطورة عقوبة القتل لماذا؟ لانه قال فيقع في حفرة من النار مع انه لم يرد

26
00:09:57.500 --> 00:10:15.100
لانه قال في اول الحديث فانه ايش لا يدري قال فانه لا يدري طيب ما دام لا يدري لماذا يقع في حفرة من النار دل على ان القتل امرها خطير وعظيم

27
00:10:16.300 --> 00:10:38.450
ولو كان عن غير عن غير عمد كلام كله عن الخطأ الان فيقع في حفرة من النار اورد هذا الحديث من طريق محمد من هو محمد مر معنا محمد مهملا يحتمي

28
00:10:39.000 --> 00:11:04.250
قال بعض الشراح هنا لعله محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

29
00:11:04.650 --> 00:11:26.850
وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قال ظننت انه لا يسألني احد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث او من حفظك

30
00:11:27.150 --> 00:11:45.650
للحج نعم الشيخ في الفتح يقول كذا في الاصول التي وقفت عليها وكذا ذكر ابو علي الجياني انه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وان الحاكم جزم بانه محمد بن يحيى الذهني الى اخر كلامه

31
00:11:45.700 --> 00:12:15.050
ويحتمل ان يكون محمد هو ابن رافع. فان مسلما اخرج هذا الحديث عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ها موضوع اخر يجب تتم دخل موضوع ثاني وقد وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من مسند اسحاق ثم قال اخرجه البخاري عن اسحاق ولم ارى ذلك لغير ابي نعيم

32
00:12:15.100 --> 00:12:30.600
فيدل على وهم ان في رواية اسحاق عن الدرزاق قال حدثنا معمر الذي في البخاري عن معمر موظوع اخر فعلى كل حال سواء كان محمد بن رافع او محمد ابن يحيى

33
00:12:30.750 --> 00:12:45.450
فهم ثقته لا يظر نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت يا عمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول من

34
00:12:45.450 --> 00:13:04.150
رجل بسهم في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها؟ قال نعم قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في المسجد باسهم قد ابدى نصول

35
00:13:04.150 --> 00:13:19.200
فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

36
00:13:19.200 --> 00:13:39.500
مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شيء هذه ثلاثة اسانيد لاحاديث فيها دلالة على هدي النبوي

37
00:13:40.750 --> 00:14:04.600
يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها ومعنى النصال او بنصولها معنى النصال الطرف المسنن نصل السهم طرفه المسنن الذي يدخل منه

38
00:14:04.800 --> 00:14:26.850
الى المرء المرمي الذي يدخل منه الى المرمى امسك بنصالها؟ قال نعم واورده ايضا من طريق اخر عن جابر ان رجلا مر في المسجد باسهم وهو جمع سهام قد بدا نصولها

39
00:14:27.000 --> 00:14:47.350
يعني اظهر اطرافها المسننة فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. يعني بالخطأ لا يخدش مسلما يعني بالخطأ ومثله عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا

40
00:14:48.000 --> 00:15:07.900
او في سوقنا ومعه نبل من يمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه  اذا مر احدكم في مسجدنا قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث نهى عن حمل السلاح

41
00:15:08.400 --> 00:15:33.700
في المسجد فالجواب نهى عن حمل السلاح في المسجد قال بعض العلماء المقصود مكة هذا وجه الوجه الثاني ان النهي عن حمل السلاح في المساجد يعني قصدا واما اذا مر انسان مرور

42
00:15:34.350 --> 00:15:54.950
وجاء وحانت الصلاة ومعه سهمه او خنجره فصلى فلا نهي فيه وهذا هو الصواب وهنا اشكال اخر يقول اذا مر احدكم في مسجد وقد نهى عن المرور في المسجد وان يتخذ طريقا

43
00:15:55.850 --> 00:16:16.300
وفي هذا الاسناد اذا مر احدكم في مسجد الجواب ليس المقصود هنا بالمرور هو اتخاذ المسجد طريقا اذا ما المقصود بالمرور المقصود بالمرور هنا مر بالمسجد وقد حانت الصلاة فدخل ليصليها

44
00:16:17.650 --> 00:16:38.850
او كان هذا النهي قبل او كان هذا الخبر اذا مر احدكم في مسجدنا قبل النهي عن اتخاذ المسجد طرقات اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا طبعا ظمير الجمع

45
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
المقصود به المسلمون في مسجدنا يعني في مسجد المسلمين وفي سوقنا يعني في سوق المسلمين ومعه نبل فليمسك علني صالح طبعا النبل معروف هي سهام كما مر معنا في الحديث جابر السابق

46
00:17:00.300 --> 00:17:23.700
قال او قال فليقبض بكفه يعني يمسك الطرف المسنن بكفي  ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء لاسناد الحديث الاول من طريق شيخه علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني ابو عبد الله

47
00:17:23.900 --> 00:17:37.950
قال حدثنا سفيان بن عيين المكي قال قلت لعمرو بن دينار المكي يا ابا محمد سمعت جابر ابن عبد الله وهو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري

48
00:17:38.300 --> 00:17:56.450
النجاري رضي الله تعالى عنه وهو اعني جابرا احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بالاسناد اللي بعده قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل

49
00:17:56.650 --> 00:18:23.400
السدوسي الملقب بعارم بالميم عارم قال حدثنا حماد بن زيد وهو ابو اسامة لا حماد بن زيد ابن درهم عن عمر ابن دينار المكي عن جابر والاسناد الذي بعده قال حدثنا محمد بن علا مر ذكره حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى مر ذكرهم. نعم

50
00:18:24.000 --> 00:18:43.150
قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه

51
00:18:43.200 --> 00:19:10.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قوله باب قول النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض اي كيف نفهم هذا الحديث  هذا تهديد ووعيد

52
00:19:11.200 --> 00:19:35.100
وهو من باب الوعيد لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلا ينبغي ان يفهم هذا الحديث على فهم الخوارج الذين يقولون ان وقوع الكبيرة من المسلم كفر ويستدلون بمثل هذا الحديث

53
00:19:35.550 --> 00:19:57.700
لان فيه انه لو حصل قتال بين المسلمين فان المسلمين يكفرون هذا هو الذي من اجله كفرت الحرورية الصحابة سواء كانوا من جهة علي او كان من جهة معاوية فقالوا عنهم كفار عياذا بالله تعالى

54
00:19:58.150 --> 00:20:16.450
لماذا الكفار؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب بعض فلم يفهموا الحديث فهما صحيح واهل السنة فهموا ان هذا الحديث من احاديث الوعيد

55
00:20:17.550 --> 00:20:43.050
واحاديث الوعيد لا بد فيها من وجود الشروط وانتفاء الموانع ننظر الان قتل المسلم هل يخالف مسألة عقدية من اصول الايمان او لا؟ لاحظوا الان لما تنظر الى قتل المسلم تجد فيه

56
00:20:43.150 --> 00:21:09.000
جهة جهة وجوب اعتقاد حرمة دماء المسلمين وجوب اعتقاد حرمة دماء المسلمين وجهة الفعل فحينما يقتل المسلم المسلم لا يخلو لا يخلو من هذين الامرين او من احدهما فان قتله

57
00:21:09.300 --> 00:21:30.850
قلنا لماذا قتلته؟ قال هذا مسلم حلال الدم ولم يكن عنده تأويل فلم يعتقد حرمة دماء المسلمين وباشر الفعل فلا شك ان هذا خروج عن الاسلام اعتقاد حل دماء المسلمين

58
00:21:31.500 --> 00:21:59.950
بدون تأويل هذا خروج عن اللسان لان الله عز وجل حرم دماء المسلمين ومن يعتقد حل دماء المسلمين خالف العقيد ومن اعتقد حرمة دماء المسلمين ثم قتل مؤولا متأولا خطأ

59
00:22:01.400 --> 00:22:27.250
فهذا الحديث يشمل الامرين لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب. ما هو فعل الكفار لا ترجعوا بعدي كفار لان بعض الخوارج يفهمون من كلمة كفارا حكم وهذا خطأ لترجع بعدي كفارا

60
00:22:27.800 --> 00:22:53.150
هذا خبر اي لا تفعلوا فعل الكفار. ما هو فعل الكفار فعل الكفار ان كل طائفة منهم تحل دماء طائفة اخرى يضرب بعضهم رقاب بعض اذن الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون عملهم

61
00:22:54.300 --> 00:23:16.750
وليس المقصود انكم كفار لا ترجعوا بعدي كفارا اي تعملون عملهم يضرب بعضكم رقاب بعض كل طائفة تغار على طائفة اخرى. كل قبيلة تقتل القبيلة الاخرى كل دولة تقاتل الدولة الاخرى

62
00:23:17.550 --> 00:23:43.050
هذا حال الكفار اما المسلمون فانهم يجب عليهم ان يتعايشوا فيما بينهم بسلم وسلام وامن وامان ان يتعايشوا فيما بينهم بسلم وسلام وامن وامن. افرادا كانوا او جماعات او دوله

63
00:23:43.850 --> 00:24:02.100
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم اورده رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

64
00:24:03.800 --> 00:24:30.350
اذا هذا الان حكم سباب المسلم فسوق اي فسق يخرج به الانسان عن الايمان الذي هو الايمان الواجب وقتاله كفر هذا حكم كفر نكرة ومعناه انه وقع في الكفر دلنا على ان قتل المسلم

65
00:24:30.600 --> 00:24:57.800
لابد ان يكون كفرا اما اصغر واما اكبر فقتل المسلم اعظم من الزنا وشرب الخمر اعظم من السرقة لماذا؟ لانه كفر فهو معصية كبيرة وهو من جنس الكفر وقتاله كفر

66
00:24:58.250 --> 00:25:22.750
متى يكون كفر اكبر ومتى يكون الكفر اصغر؟ هنا نكرة قتاله كفر والنكرة يشمل الامرين يكون كفرا وقتاله كفر اصغر اذا لم يعتقد حل دماء المسلم وقتاله كفر اكبر اذا اعتقد حله

67
00:25:23.600 --> 00:25:46.300
فان قال قائل فان الخوارج يستحلون دماء المسلمين فلماذا لم نقل بكفرهم يقول هذا الذي جعل بعض العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يعتقد بان الخوارج كفار لانهم يعتقدون حل دماء المسلم

68
00:25:47.100 --> 00:26:09.250
والجمهور وهو الصواب ان شاء الله يرون ان الخوارج ليسوا كفارا لانهم يعتقدون حل دماء المسلمين بتأويل يعتقدون حل دماء المسلمين بتأويل. وان كان هذا التأويل غير سائغ لكنه مانع من تكفيرهم

69
00:26:09.350 --> 00:26:26.300
لكنه ايش مانع من موانع تكفيرهم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثني الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي

70
00:26:26.500 --> 00:26:47.550
قال احدثنا شقيق اه ابن سلمة المرادي قال قال عبدالله وهو عبدالله بن مسعود  هذري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد اقرأ الصحابة للقرآن

71
00:26:48.250 --> 00:27:07.900
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن من قراءة ام عبد ابن ام عبد نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه

72
00:27:07.950 --> 00:27:32.750
عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول  لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث مثل الذي قبله قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

73
00:27:33.150 --> 00:27:58.000
او عندك باللون لا ترجعون؟ لا ولا في احد النسخ  ويطفي ايه في بعض الروايات بالنون لا ترجعون من بعدي كفارا اذا قلنا لا ترجعوا بعدي كفارا. فتصير لا ها

74
00:27:58.350 --> 00:28:21.450
ناهية والفعل المضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لا ترجعوا بعدي كفارا وعلى رواية ثبوت النون لا ترجعون بعدي كفارا نافية اي لا يعني انفي عنكم ان ترجعوا بعدي كفارا

75
00:28:22.550 --> 00:28:48.550
ان في عنكم ان ترجعوا بعدي كفار لكن الرواية المحفوظة انها ناهية. لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقد مر معنا اه مثل هذا بالذي قبله ان وهو عنوان الباب لا ترجعوا بعدي كفارا

76
00:28:49.200 --> 00:29:07.950
اورده من طريق الشيخ حجاج بن منهال وهو حجاج بن من ال البصري قال حدثنا شعبة وابن حجاج الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث قال اخبرنا واقض ابن محمد

77
00:29:08.150 --> 00:29:29.650
ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. ها الطب واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر

78
00:29:30.000 --> 00:29:48.650
اذا رواية الحفيد ها عن رواية واقد عن ابيه محمد ها والزيد الواسطة محذوفة عن عبد الله ابن عمر اذن والده محمد يروي من طريق جده عبد الله ابن عمر. نعم

79
00:29:49.650 --> 00:30:11.200
قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن بن ابي بكرة. عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال

80
00:30:11.300 --> 00:30:27.250
الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا؟ اليست

81
00:30:27.250 --> 00:30:45.150
ده قلنا بلى يا قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ قلنا

82
00:30:45.150 --> 00:31:05.750
اه نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم عقاب بعض. فلما كان يوم يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه جارية ابن قدامة

83
00:31:05.750 --> 00:31:31.800
قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما عشت بقصبة  هذا الحديث مع قصته يدل على عظيم حرمة دماء المسلمين

84
00:31:32.250 --> 00:31:45.550
ابو بكرة رضي الله تعالى عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خطأ وقال الا تدرون اي يوم هذا؟ وهذا الحديث مر معنا وانه في خطبة ايش

85
00:31:46.050 --> 00:32:13.100
يوم يوم عرفة وانه في خطبة يوم عرفة في عرفات والنبي صلى الله عليه وسلم اكد حرمة دم المسلم بتشبيهه بالبلد الحرام والشهر الحرام فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم. الابشار جمع بشرة

86
00:32:13.500 --> 00:32:30.300
يعني حتى خدش المسلم محرم ها خدشه في جلده محرم ضربه بالسكين محرم يجي واحد يتفلسف يقول المحرم دمه وقتله انا ما قتلت انا بس طعنته يقول محرم لانه قال وابشر

87
00:32:30.300 --> 00:32:55.050
عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم عرفات في شهر كم هذا ها تشار شنو ذي الحجة في بلدكم هذا بلد شنو الكعبة والمكة تأملوا معي ثلاث حرمات اجتمعن في بلدكم هذا

88
00:32:56.250 --> 00:33:14.200
يعني كلام بليغ وعظيم يدل على انه عليه الصلاة والسلام بلغ من ذلك قال هلا هل بلغت قال قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب يجب تبليغ الناس بهذا الحديث

89
00:33:14.750 --> 00:33:34.650
اذا سمعته بلغه للناس ان حرمة دم المسلم اعظم من حرمة عرفات واعظم من حرمة من حرمة يوم عرفة واعظم من حرمة شهر ذي الحجة واعظم من حرمة مكة عند الله سبحانه وتعالى

90
00:33:35.400 --> 00:33:56.900
فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له فيه دلالة على ان بعض المتعلمين ربما يفوقون معلميهم لانه قال فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له ربما انسان يحفظ

91
00:33:57.150 --> 00:34:21.350
يكون فقهه للحديث وفهمه للحديث ليس بذاك لكن الذي المبلغ ربما يكون اوعى له. ومعنى اوعى اي اشد وعيا واعظم استنباطا له فكان كذلك قال القائل فكان كذلك ليس النبي الكريم

92
00:34:21.550 --> 00:34:40.750
صلى الله عليه وسلم وانما القائل والله اعلم انه ابن سيرين القائل هو ابن سيرين قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان يوم حرق ابن الحظرمي

93
00:34:41.850 --> 00:35:07.900
يعني ها وقوع الفتنة نعم  آآ حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكر انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة

94
00:35:08.600 --> 00:35:32.500
يعني لن اشارك حتى بالقصبة تعرفون القصبة القصبة اللي هي  القطعة من خشبة قصب السكر قصبة او الخشب الذي يصنع منه القلم قصب يقول لن نشارك فيه مع انه لا ينفع

95
00:35:33.000 --> 00:35:51.750
قصبة هذي لا تنفع في الحروب وامثالها. لكن الشاهد من ان ابا بكرة وهو رضي الله تعالى عن احد الذين اعتزلوا القتال بين الصحابة. ابو بكر ومن العشرة المبشرين بالجنة

96
00:35:52.050 --> 00:36:14.050
سعد ابن ابي وقاص سعيد بن زيد واسامة ابن زيد هؤلاء اعتزلوا القتال بين الصحابة رظوان الله تعالى عليهم اورد هذا الحديث رحمه الله تعالى من طريق شيخه مسدد وهو ابن مشرد ابن مغربل البصري

97
00:36:14.600 --> 00:36:32.050
وهو مسدد كسبه كما مر في كتاب الفتن في كتاب الحج قال حدثنا يحيى هو يحيى ابن سعيد ابن فروخ البصري الامام المعروف من ائمة الجرح والتعذيب قال حدثنا قرة

98
00:36:32.400 --> 00:36:55.150
ابن خالد ان اه البصري قال حدثنا ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين  المعبر المعروف امام المعبرين عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة آآ وعبد الرحمن ابن ابي بكر اول مولود

99
00:36:55.350 --> 00:37:12.200
قيل اول مولود ولد في الاسلام في البصرة عبد الرحمن ابن ابي بكر قيل اول مولود ولد في الاسلام في البصرة عن ابي بكرة نفيع بن الحارث اذا هو يروي عن ابيه

100
00:37:12.700 --> 00:37:36.450
عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي الصحابي الجليل اسلم في حصار الطائف وقيل كان مسلما قبل ذلك ولم يكن يستطيع الهرب وهرب في يوم اه في يوم غزوة حنين نعم

101
00:37:41.700 --> 00:38:00.000
يعني عبد الرحمان ابن سيرين القائل هو ابن سيرين والقائل هنا وعن رجل وقال هو ابن سيرين وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة

102
00:38:00.250 --> 00:38:16.750
لكن لم يذكره ما ادري شوف هل الحافظ بالفتح يقول حميد بن عبد الرحمن الحميري كما وقع مصرحا به في باب الخطبة ايام منى من كتاب الحج مم حميد بن عبد الرحمن الحميري جيد

103
00:38:21.350 --> 00:38:38.500
هو حميد الطويل ولا واحد ثاني اه شسمه العين يقول هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف اه حميد بن عبد الرحمن بن عوف بس ما يصير حمير شلون  حميد بن عبد الرحمن بن عوف قرشي

104
00:38:41.400 --> 00:39:12.800
ها ما عندك تقريب؟ نعم كما صرح في كتاب الحج ايه نعم  هم لا لا فكان كذلك يعني وقع ان الناس ظربوا بعظهم لقاء بعظ ووقع ان بعظ المبلغين بعض المبلغين صاروا اوعى من المبلغ

105
00:39:13.450 --> 00:39:41.650
نعم  قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال احدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك

106
00:39:41.650 --> 00:39:54.600
ان قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جده جرير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا

107
00:39:54.600 --> 00:40:15.950
يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث يعني بمعنى الحديث السابق حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاب. لكن هنا بدال كلمة لا ترجعوا ترتدوا

108
00:40:16.450 --> 00:40:39.850
والارتداد هو الرجوع والقهقرة في اللغة لا ترتد الى ترجع القهقرة فتفعلوا ما كنتم تفعلونه قبل الاسلام من القتل والقتال وحل الدماء هذا هو احسن ما قيل فيه لا ترتدوا بعدي

109
00:40:39.950 --> 00:41:01.550
كفارا يضرب بعضكم رقابها وليس للخوارج في هذه الاحاديث من مأخذ صحيح لما ذهبوا اليه من تكفير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اورد هذا الحديث من طريق شيخه احمد ابن اشكاب

110
00:41:02.500 --> 00:41:23.750
وهو احمد ابن اشكاب الحظرمي المصري قال حدثنا محمد ابن فضيل وابن غزوان ابن جرير الظبي الكوفي عن ابيه فضيل ابن غزوان ومن جرير الظب عن عكرمة مولى ابن عباس

111
00:41:23.900 --> 00:41:42.250
عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وترجمان القرآن وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

112
00:41:45.050 --> 00:42:05.650
قال رحمه الله باب تكون الفتن القاعد فيها خير من القائم قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال اللي بعده قرأته حديث سليمان ابن حرب طلعت قراسة اه الحديث اللي بعده حديث جرير

113
00:42:05.800 --> 00:42:23.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بمعنى حديث ابي بكرة وبمعنى حديث ابن عباس اورده من طريق الشيخ سليمان ابن حرب قال حددنا شعبة مر ذكره عن علي ابن مدرك

114
00:42:24.050 --> 00:42:43.150
قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير واختلف في اسم ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير الاكثر من الرواة على ان اسمه هو كنيته الاكثر من الرواة على ان اسمه

115
00:42:43.150 --> 00:43:06.900
هو كنيته على ان بعضهم قال ان اسمه هرم او هرم وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو وقيل الجليل الله اعلم عن جده جرير اه وهو جرير بن عبدالله اه البجلي رضي الله تعالى عنه

116
00:43:06.950 --> 00:43:29.700
سيد من سادات بجيلة وكان فارسا مقداما وضيئا جميلا مهابا رضي الله تعالى عنه. نعم تاريخ الحديث اللي قاله رجل باب الحج مم الف وسبع مئة وواحد واربعين كم؟ سبع مئة وواحد واربعين

117
00:43:29.750 --> 00:43:44.850
طيب ما في ذكر اسمي؟ اي قال عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسه من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن ترجمت حميد بن عبد الرحمن الحمير البصري ايه اذا ما هو ابن عوف نعم

118
00:43:45.950 --> 00:44:26.200
غريبة شلون يعني العين يقال ابن عبد الرحمن ابن عوف  نعم هذا الحديث ليش  ايه عجيب انا عندي العكس الحديث اللي فيه واقض فيه ثبوت النون وهنا ما في ثبوت

119
00:44:28.400 --> 00:44:51.900
في النسختين الموضعين  عندك كذلك نون في الموضعين لا اي حديث شيخ الاخير لا خير له. يقول لا ترجعوا لابي ذر كشميهني وكذا لابن عساكر لا ترجعن لا ترجعن. ايه

120
00:44:51.950 --> 00:45:23.000
غير هذه رواية ثالثة الان لترجعن غير لترجعون  اذا صارت الروايات ثلاث لا ترجعوا لا ترجعون لا ترجعن فتصير النون هنا نون المبالغة نعم قال رحمه الله باب تكون فتنة

121
00:45:23.600 --> 00:45:40.050
مم باب تكون فتنة والقاعدة فيها خير من القائم قال حدثنا محمد بن عبيد لا قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

122
00:45:40.100 --> 00:45:56.700
قال ابراهيم حدثني صالح ابن كيسان ابن شياب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف له

123
00:45:56.700 --> 00:46:15.000
تستشرفه تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به وقد حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:46:15.000 --> 00:46:32.000
تكون فتن القاعد فيها خير من الماء فمن القائم. والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معاذا فليعد به قوله صلى الله عليه وسلم

125
00:46:32.500 --> 00:46:52.400
آآ تكون فتن القاعد فيها خير من القائم هو الذي بوب عليه البخاري باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم فيه دلالة على ان الفتن اذا وقعت كلما قلت مشاركة العبد له

126
00:46:52.550 --> 00:47:15.450
كلما كانت الخيرية فيه اكثر وكلما بادر الانسان وسارع في المشاركة في الفتن كلما نزعت منه الخيرية وازداد شرا عياذا بالله تعالى. ونحن نرى هذا واقعيا نرى بعض الناس فيه من الخير والصلاح

127
00:47:15.600 --> 00:47:47.150
والورع بالاموال وفي الدما الشيء الكثير ثم يدخل في شيء من الفتن فيذهب عنه الورع نجده يسارع في الدماء افتاء وقتلا ويسارع في الاموال تأويلا وحبسا هذا كله دلالة على ان الانسان الذي يريد الخير لنفسه عليه ان يبتعد عن الفتن وان يقعد عنها

128
00:47:47.850 --> 00:48:08.350
تكون فتنة القاعد فيها خير من القاع والقاعد هنا يحتمل معنى القاعد فيها اي القاعد عنها خير من القائل في الظاهر ربما نرى بعض الناس يكون قائما في بعض الفتن ويمدحه الناس

129
00:48:09.550 --> 00:48:30.300
ويمدح الناس ويثنون عليه لاقدامه وجرأته وجراءته وشدته وبأسه ولكنه عند الله عز وجل منزوع الخيرية اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه محمد بن عبيد الله

130
00:48:30.550 --> 00:48:48.600
آآ البصري قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني عن ابيه

131
00:48:48.700 --> 00:49:01.700
سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا عن ابي سلمة يروي عن عمه لان ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

132
00:49:01.750 --> 00:49:19.400
وابوه اسمه سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وابراهيم ابن سعد وحدثني صالح ابن كيسان المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم

133
00:49:19.700 --> 00:49:38.900
ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا ابراهيم ابن سعد له اسنادان في هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاعد

134
00:49:39.950 --> 00:50:03.550
ستكون السين للاستقبال وهذه اشارة الى ان الفتن تكون في مستقبل الايام القاعد فيها خير من القائم  والقائم فيها خير من الماشي. وهذا قلنا كما سبق كلما قلت المشاركة كلما كانت الخيرية

135
00:50:03.750 --> 00:50:26.450
المرجوة اكثر وكلما زادت المشاركة كلما كانت الخيرية منزوعة اكثر والقائم فيها خير من الماشي والمشي فيها خير من الساعي اذا نفهم من هذا الحديث ان الناس في وقت الفتن

136
00:50:26.600 --> 00:50:59.500
ثلاثة اصناف صنف قعود وصنف القيام وصنف سعاة ممكن ان نقول السعاة هم دعاة الفتن الذين يدعون الناس الى المبادرة والوقوع والقيام هم الذين يكونون اعوانا للسعاة الذين يكونون اعوانا للسعاة

137
00:50:59.900 --> 00:51:22.550
ويكونون مكثرين لسوادهم واما القاعدون فهم الذين ابتعدوا عن هذه الفتن والواقع هكذا نجد ان اي فتنة تقع في الارض من قتل وقتال نجد الناس فيه ثلاثة اصناف صنف يلزمون بيوتهم

138
00:51:23.050 --> 00:51:48.900
وصنف يخرجون ويقومون وصنف يدعون ويكونون سعاة ودعاة على ابواب جهنم عياذا بالله قال من تشرف لها تستشرفه هذه هي الفتن الفتن اذا تشرف اليها الانسان فان الفتنة تستشرف هو

139
00:51:49.200 --> 00:52:20.250
اي بمعنى تستجلبه بمعنى تستهويه لماذا الفتن تستشرف المتطلع اليها لانها براقة لماعة لان فيها اموال لان فيها جاه كان رجل من عوام الناس اصبح قائدا من صعاليك الناس اصبح مالكا

140
00:52:21.750 --> 00:52:50.150
من المغمورين اصبح من المشهورين لذلك ايها الاخوة من تشرف لا تستشرفه هذه هي القاعدة في الفتن. لذلك ينبغي الحذر من الاستشراف الى الفتن وعلامة الاشراف علامة التشرف اللي هو العامية عندنا بالكويت يقولون شوف بس بتشوف

141
00:52:50.800 --> 00:53:19.100
علامة التشوف في الفتن  حب الظهور اولها الفضول اول التشرف الفضول اخرها الظهور والبروز عياذا بالله تعالى من ذلك يقول بس اشوف الطالع يذهب وينظر فاذا رآه الناس قدموه احب

142
00:53:19.600 --> 00:53:47.000
الظهور واحب البروز وصار لا يتراجع ويتأول تأويلات باطلة والله الانسان يتعجب بعد كل هذا الدمار الذي لحقت الامة الاسلامية والعربية من الثورات التي نارها الاستخبارات العالمية نجد الان ايضا هناك من يدعو ويقول هناك ربيع ثاني

143
00:53:47.050 --> 00:54:07.800
يا سبحان الله اين العقوق اين ذهبت انسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين كيف تلدغون انتم سبحان من يطمس على البصائر  لذلك هنا

144
00:54:08.100 --> 00:54:35.450
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من تشرف لها تستشرفه وتستشرفه على انه الجواب من الشرقية من تشرف لا تستشرفه فمن وجد منها ملجأ او معاذا فليعد به والملجأ هو المكان الذي يعتصم فيه الانسان

145
00:54:36.700 --> 00:54:56.200
الملجأ المكان الذي يعتصم فيه الانسان ويحفظ نفسه فيه او معاذا فليعذ به ما هو الملجأ والميعاد في الفتن الملجأ والميعاد في الفتن اما ان يكون حسيا واما ان يكون معنويا

146
00:54:57.050 --> 00:55:19.050
الملجأ والمعاذ الحسي هو ان الانسان يلزم بيته او يذهب الى بادية كما فعل سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه يلزم بيته او يذهب الى باديته واما الملجأ المعنوي

147
00:55:19.250 --> 00:55:48.150
وهو الانشغال بالعبادة وعليك بخاصة نفسك عليك بخاصة نفسك اورد هذا الحديث اه ايظا من طريق اخر من رواية شيخي ابو اليمان وهو الحاكم ابن نافع ابو بهران قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري مر الذكر قال اخبرني مسلم ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

148
00:55:48.250 --> 00:56:15.200
ثم ذكر الحديث نعم قال رحمه الله باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه

149
00:56:15.200 --> 00:56:42.200
وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل اذى القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثاني به. فقال انما روى هذا الحديث الحسن

150
00:56:42.200 --> 00:56:57.300
الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة قال حدثنا سليمان وقال حدثنا حماد بهذا. وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب يونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنفي عن ابي بكرة

151
00:56:57.350 --> 00:57:07.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه معمر عن ايوب ورواه بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور عن عن الربعي بن حيران

152
00:57:07.350 --> 00:57:27.150
عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور قول خالي باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما هذه اشارة ظاهرة ان من علامات الفتن ها التقاء المسلمين بالسيوف او التقاء المسلمين

153
00:57:27.200 --> 00:57:41.250
بالسيوف هذه من علامات الفتن لذلك لو قال لنا احد هل نحن في زمن القتال او لا نقول نعم هل نحن في زمن الفتن او لا؟ نقول نعم. بدليل وقوع القتال بين المسلمين

154
00:57:42.450 --> 00:58:08.600
بين الحكام المحكومين في بعض البلدان وبين بعض الجماعات وبعض الجماعات في بعض البلدان الاسلامية ولا لا هذا الدليل على اننا في زمن الفتن اي نعم نحن ولله الحمد امنون نسأل الله ان يديم الامن علينا وعلى بلاد المسلمين. امين. امنون مطمئنون بفظل وجود السلطة. هذا من فضل الله علينا

155
00:58:09.100 --> 00:58:33.800
ووجود الحاكم مانع من موانع ظهور الفتن لا سيما الفتن التي تتعلق بالدماء والاموال اذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فهذه من علامات الفتن هذا مراد البخاري وقد يقول قائل كيف يلتقي المسلمان

156
00:58:33.950 --> 00:58:58.650
بسيفيهم يعني يريد كل واحد منهم ان يقتل الاخر  تأويلنا وبغير تأويل سواء كان هذا القتال لاجل ملك او كان هذا القتال على الدنيا مطلق الدنيا او كان هذا القتال بتأويه ايا كان

157
00:58:59.550 --> 00:59:21.300
لكن الفرق اذا التقى المسلمان بسيفيهما الفرق في الحكم على الاعياء ولذلك في هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري من طريق شيخه عبد الله ابن ابن عبد الوهاب البصري قال حدثنا حماد

158
00:59:21.500 --> 00:59:44.550
وهو حماد بن زيد ابن درهم البصري عن رجل لم يسمه هنا مبهم عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد قال خرجت بسلاحي القائل هو الحسن ليالي الفتنة

159
00:59:45.100 --> 01:00:12.450
فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد المقصود ليالي الفتنة اي القتال الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهم قال فاستقبلني ابو بكر نفيع بن الحارث الثقفي مر ذكره فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:00:15.200 --> 01:00:34.500
وهو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في ايام خلافته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه

161
01:00:35.500 --> 01:00:58.750
اذا ابو ابو بكرة رضي الله عنه استشهد بهذا الحديث على ان القتال الذي يتم بين المسلمين هو قتال فتنة والواجب الاعتزاء والواجب ترك الفتنة. العزلة عن الفتنة اذا تواجه المسلمان بسيفيهما

162
01:00:59.100 --> 01:01:18.350
فكلاهما من اهل النار طيب قد يقول قائل كيف استدل ابو بكر بهذا الحديث على ان ما حصل من القتل والقتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما انه يندرج تحت هذا الحد

163
01:01:19.650 --> 01:01:42.450
لا شك انه يندرج تحت هذا الحديث للعموم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار لكن العلماء رحمهم الله يقولون ان الاستدلال بهذا الحديث من باب الوعيد هذا الذي اراد اراده ابو بكر من باب الوعيد

164
01:01:43.700 --> 01:02:10.350
فلم يخرج الحسن فحصل المقصود وليس المقصود الحكم على الاعيان ها وليس المقصود الحكم على الاعيان اللي هم الافراد لماذا؟ لان الاعيان قد يكونون معذورين قد يكون المجتهدين مخطئين وقد يكونون بينهم من هو قاصد لوقوع القتل والقتال بين المسلمين

165
01:02:10.750 --> 01:02:30.600
كما هو حاصل من ابن سبأ وامثاله واضرابه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار هنا ورد اشكال من الصحابة قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول

166
01:02:30.950 --> 01:02:54.800
يعني القاتل عرفنا انه في النار لانه قتل طيب المقتول لماذا في النار قال انه اراد قتل صاحبه فان قال قائل فان المريد للقتل يعني نية فلماذا يحاسب على نيته؟ الجواب ان النية نيتان

167
01:02:55.500 --> 01:03:22.600
نية بلا فعل فنية الاثم بلا فعل ولا مباشرة لا يترتب عليه اثم واما نية الفعل نية الاثم مع الفعل فانه كايقاعه لا فرق فانه كايقاعه لا فرض لذلك الان

168
01:03:23.400 --> 01:03:54.050
لو ان انسان اظمر في نفسه قتل مسلم  واخذ السلاح وترصد له كما يقول علماء القانون قتل بترصد واصرار فلما خرج ضربه بالمسدس فاخطأه المسدس فلم يمت الان هذا يسمى قاتل

169
01:03:55.150 --> 01:04:43.200
يسمى قاتل وان لم يقتله لماذا يسمى قاتل او لم يقتله يسمى تقدر تسكر ايه هذا كانه يقول لنا روحوا بيوتكم تعبنا  هذا الرجل الذي باشر الفعل ونوى ولم تحصل النتيجة

170
01:04:43.350 --> 01:05:04.150
الفعل حصل النتيجة ما حصلت فالمقتول حصل منه النية وحصل منه المباشرة النتيجة ما حصل النتيجة ما حصلت فاذا هذا لا يدخل في حديث ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له شيء. لا

171
01:05:04.800 --> 01:05:31.700
لان هذاك المقصود به مجرد نية اما هنا نية وفعل بدليل مباشرة فالمباشر كالفاعل المباشر كالفعل ولنضرب مثال اخر لو ان شخصان تعاونا على قتل انسان لو ان شخصين تعاونا على قتل انسان

172
01:05:33.700 --> 01:06:04.600
احدهما مسك المقتول ليلقيه في بئر والاخر مسك يد القاتل حتى لا يقع معه هنا الشريعة تجعل المباشر كالمتسبب والمتسبب كالمباشر فكلاهما قاتلان واضح هذا؟ لذلك هذا الحديث ما فيه اي اشكالية

173
01:06:05.000 --> 01:06:28.500
قال فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. اي اراد ارادة فعل ومباشرة ثم آآ ذكر الامام البخاري قال حماد ابن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب او القائل هو عبد الله بن عبد الوهاب

174
01:06:28.750 --> 01:06:44.450
فذكرت هذا الحديث لايوب يعني ابن ابي تميم السختياني ويونس ابن عبيد وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة

175
01:06:45.600 --> 01:07:08.700
ها عن روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة في واسطة بين لحن ابن قيس بين الحسن وبين ابي بكر قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا اذا

176
01:07:08.800 --> 01:07:28.400
القائل قال حماد هو الامام البخاري ورأوا هذا الكلام من طريق سليمان وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:07:28.750 --> 01:07:42.300
ورواه معمر عن ايوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكر وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور الربعية لابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور

178
01:07:43.150 --> 01:08:02.750
طيب الان من الذي كان يريد ان يشارك بنصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو الحسن ولا الاحنف ابن قيس الصواب انه الاحنف ابن قيس. اما الحسن فقد كان في هذا الوقت صغير السن. لم يكن مؤهلا للقتال

179
01:08:03.500 --> 01:08:24.350
ولذلك الروايات الاخرى تبين ان الاحنف ابن قيس هو الذي كان يريد ان يشارك في القتال طيب هنا مسألة الا الا يجب نصرة ولي الامر المسلم الا يجب نصرة ولي الامر المسلم

180
01:08:24.600 --> 01:08:44.200
اذا اراد القتال الجواب يجب نصرته لكن نصرته في ماله نصرته في الامر الظاهر في الامر الظاهر الحق البين اما نصرته في امر ليس بين هنا لا يجوز المشاركة فيه

181
01:08:45.550 --> 01:09:08.650
كيف هذا يعني هادي مسألة مهمة ترى هل كان يجوز للمسلمين ان يعاونوا العباسيين على قتال الامويين كلهم مسلمين لماذا العباسيون يقاتلون الامويين لتوسعة دولتهم هل نقاتل لمجرد توسعة رقعة

182
01:09:08.850 --> 01:09:33.050
خلافة ولو على حساب دماء المسلمين؟ الجواب لا لا يجوز هذا الفعل هذا بخلاف الخوارج في فرق بين المسألتين لو كان معاوية رضي الله عنه بيده السلطة في الشام وعلي رضي الله عنه صار خليفة للمسلمين

183
01:09:33.700 --> 01:09:57.100
وبيده السلطة في المدينة وما جاورها وما حولها ومكة والبصرة والكفر فكان يمكن ان يتجنب هذا القتال  طريق غير الحر ولذلك الصلح هو الذي ادى الى النتيجة الطيبة في النهاية

184
01:09:58.100 --> 01:10:22.750
واما السيوف ما ما اوصلهم الى خير بخلاف قتل الخوارج لذلك الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة كلهم تمنوا ان يكونوا مع علي بقتاله للخوارج رضي الله تعالى عنهم مع حمدهم وحمد الناس لهم على اعتزالهم للقتل والقتال

185
01:10:23.850 --> 01:10:48.150
ولنضرب مثال الان لو حصل قتال بين السودان ومصر مثلا لا سمح الله بين ليبيا ومصر لا يجوز للمسلمين ان يكونوا اعوانا هؤلاء يقفون مع هذا وهؤلاء يقفون مع هذا ويحصل قتل وقتال للمسلمين. يجب مناصحة ولي الامر

186
01:10:49.750 --> 01:11:12.450
بايقاف القتال هؤلاء لهم سلطتهم وهؤلاء لهم سلطتهم. لماذا نحن ندخل في مثل هذه الامور ونزيد من اراقة دماء المسلمين الا ان يتبين الا ان يتبين وجه الحق فيه فان الله سبحانه وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم

187
01:11:12.850 --> 01:11:46.500
فان بغت احداهما على الاخرى ظهر البغي هنا وتجلى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء لهم اما قبل التجلي وقبل البيان فلا يجوز نعم ها تفضل لا المتأول لا لا يحسب شهيد

188
01:11:47.400 --> 01:12:03.350
المتأول لا يحسب والا كان كل الذين قتلوا من الخوارج شهداء ولم يقل احد من اهل العلم انهم شهداء مع انهم متأولون عرفت ولا لا ليسوا بشهداء لكن نقول نرجو ان يكونوا معذورين. فرق بين الامرين

189
01:12:04.200 --> 01:12:31.300
رفع الاثم شيء هو نيل الشهادة شيء اخر بينهما بون شاسع عرفت علي ما يمكن ان نعتبره شيء. غاية ما نعتبر ان نقول هناك فتوى ظالمة جائرة جعله يقتل نفسه لعله ان يكون

190
01:12:31.300 --> 01:12:55.650
واعذرا رفع الاثم شيء واعطاؤه الكرامة شيء اخر اضرب لك مثال الان لو انت قلت لانسان اظرب فلانا وهذا فلان مظلوم ظالم فقام وظربه يمدح ولا يذم لما ينتهي لامرك وانت الامر الحاكم

191
01:12:57.400 --> 01:13:30.250
ما فهمت ايه ما استوعبت الحاكم امر انسانا ان يظرب ظالما فقام وضربه يمدح ولا الظارب الظارب يمدح ولا يذم اللي ضرب ها  يمدح الظارب يمدح لماذا؟ لانه لاحظ الان اولا ظرب قاصدا ثانيا ظرب

192
01:13:30.250 --> 01:13:56.400
الظاهر هذا يمدح لكن لو قام انسان وظرب ظالما خطأ لا يمدح لانه ما قصد اصلا ولا نوى فاحنا لما نقول فلان شهيد هذا كرامة هذه لا ينالها المخطئون وانما ينالها القاصدون

193
01:13:56.600 --> 01:14:14.400
الناوون اما اهل البدع فما نجي نقول والله هو اراد التقرب الى الله ها بالذبح لغير الله لكنه لم يعلم انه شرك فهو قريب من الله بفعلها. هذا لا يقوله احد

194
01:14:16.150 --> 01:14:33.600
هذا شرك لكن ان لم يكن يعلم هل يعذر او لا يعذر نقول نرجو ان يعذر عند الله واحد يقتل نفسه يريد الشهادة ان يقول هذا هذا ما يمكن ليست طريق الشهادة هكذا

195
01:14:33.850 --> 01:14:59.850
فعلى كل حال يجب ان نعلم ان الاعذار شيء وان نيل المكرمات شيء اخر. نعم لهم كثر لذلك يقول شيخ الاسلام نحن ما قصدنا الحصر يقول شيخ الاسلام واكثر الصحابة اعتزلوا الفتنة

196
01:15:00.250 --> 01:15:30.100
والقتل والقتال بين الصحابة ممن ادركوا الزمن اكثر مو شوي الناس يظنون ان اكثر الصحابة شاركوا هذا خطأ اكثر الصحابة ما شاء الله نعم مم اه رجل من  عمرو بن عبيد

197
01:15:37.050 --> 01:16:05.400
كيف عرفت ان عمرو بن عيمان عمرو بن عبير لا انت كيف عرفت؟ طيب نعم لكن المفروظ يكون كاتب ليش؟ لماذا هو عمرو ابن عبيد نعم لانه جاء في بعض الروايات ذكر عمرو ابن عقيد نعم

198
01:16:07.500 --> 01:16:59.750
قول نعم  يكتب نياتهم السيئة التي باشروا اعمالها. قلنا اي نية معها مباشرة عمل فهذه تكتب نية مباشرة عمل بدليل البيات نعم نعم قال رحمه الله باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة

199
01:17:00.250 --> 01:17:14.600
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحظرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما يقول

200
01:17:14.800 --> 01:17:33.050
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم

201
01:17:33.150 --> 01:17:50.900
قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قال لهم قلت وما دخنوا؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم

202
01:17:50.950 --> 01:18:08.200
من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت له قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم

203
01:18:08.250 --> 01:18:35.850
قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك هذا الحديث آآ او هذا الباب باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة فيه دلالة على ان مراد البخاري ان من علامات الفتن عدم وجود الجماعة

204
01:18:36.450 --> 01:19:03.050
من علامات الفتن عدم وجود الجماعة والمقصود بالجماعة هنا لان الجماعة جماعتان جماعة السنة وجماعة الامر وهنا المقصود بالجماعة جماعة الامر والحكم. وهو وجود ولي الامر كيف الامر اذا لم تكن جماعة لا يوجد حاكم

205
01:19:03.700 --> 01:19:23.400
هذي من علامات الفتن كيف يفعل الانسان هذا السؤال مهم قلنا اذا وقعت السيوف فيعتزل السيف طيب اذا لم تكن جماعة ماذا يفعل ولهذا ايها الاخوة يجب على المسلم ان يعلم

206
01:19:23.800 --> 01:19:52.350
ان جماعة الحكم حكومة يعني في اصطلاح الحكومة جماعة ولا واحد جمع جماعة الحكم نعمة من الله سبحانه وتعالى وجودهم نعمة وزوال الجماعة نقمة جماعة الحكم نعمة دنيوية فيه بقاء الدنيا

207
01:19:52.750 --> 01:20:19.250
والدين وان كانوا ظلمة وان كانوا فجرة ففيه بقاء الدنيا نسبة عظيم يعني ظلمهم عشرين في المئة ثمانين في المئة الناس منعمون ما عليكم من من الدعايات المغرظة التي تقول لولا الحاكم كنا في خير هذا اكذب مقولة سمعتها في حياتي

208
01:20:19.950 --> 01:20:38.050
يقول لو الحاكم لكنا في خير اكذب مقولة لا يمكن ان تقوم الدنيا بدون حاكم. منذ ان خلق الله الخليقة الى اليوم والناس يعيشون تحت الحر بدون الحاكم حتى الطرقات لن تأمنها

209
01:20:40.950 --> 01:20:58.450
لذلك ينبغي الحذر من بعض العبارات من بعض لو فرضنا ان الحاكم ظالم مثل الحجاج بن يوسف الثقفي طيب ظلمه يقع على كم يقولون الحجاج قتل مئة وعشرين الف انسان

210
01:20:59.600 --> 01:21:22.000
عدد مهول ولا لا طيب كم فكم عدد المسلمين لو فرظ ان عدد المسلمين عشرة ملايين انسان فالباقين في نعمة لكن لو انهم خرجوا وقاتل الحجاج قتل منهم مئة وعشرين الف لكن لو ما قاتلوا

211
01:21:22.200 --> 01:21:42.600
ما قتل منهم من قتل لذلك ينبغي ان ندرك ان الامر اذا لم تكن جماعة فانها فتنة ماذا يفعل الانسان اذا لم يكن جمع؟ اورد فيه حديث حذيفة ابن اليمان وقد مر معنا والشاهد فيه انه قال قلت يا رسول الله

212
01:21:42.600 --> 01:22:05.250
لما ذكر الفتن قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها هؤلاء هم الذين عانيتهم او عناهم النبي بقوله في الحديث السابق والقائم فيها خير من السعي. هؤلاء السعاة هم دعاة. على ابواب جهنم

213
01:22:05.800 --> 01:22:29.350
دعاة على ابواب جهنم يدعون الناس الى الفتن اخرجوا ظاهر سوره هو جالس في بيته مع اهله او عياله والناس نسأل الله السلامة والعافية في قتل تقتيل وتشريد وهو ياكل يشرب يضحك

214
01:22:29.800 --> 01:22:57.450
واذا جا قدام التلفزيون اخرجوا ثوروا قاتلوا وافعلوا اذا انتهى البث ذهب يشرب القهوة  ومستانس وفرحان وكأن شيئا لم يكن على قول مقولة اخوانا المصريين اللي اختشوا ماتوا حتى ما يستحون بعد هذه المصايب كلها يظهرون مرة اخرى

215
01:22:57.600 --> 01:23:28.950
والله عجيب والله عجيب سبحان الله العظيم نعم اذا اذا ما معنى لم تكن جماعة؟ لم تكن جماعة اي بمعنى ان كل جهة صار لهم قائد هنا يا جماعة وهنا جماعة وهنا جماعة هذا معنى لم تكن جماعة

216
01:23:29.200 --> 01:23:49.100
يعني مكان واحد في عدة جماعات. هذي معناها لم تكن لجماعة اه صار جمع نعم قطع ما في كلام الجماعة هم الذين لهم الحكم ما دام لهم حكم فقد نص العلماء

217
01:23:49.200 --> 01:24:06.450
نص عليه الصديق حسن خان في كتابه بغية الرائد في شرح العقائد على ان من شرط الجماعة ومن شرط الحاكم ان يكون له الحكم ظاهرا ما هو في الغار مختفي

218
01:24:07.000 --> 01:24:26.500
فمن له الحكم ظاهرا هذا هو الحاكم ونص على هذا الشيخ عبدالرحمن ابن حسن والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ونص عليه ابن قدامة رحمه الله من العلماء القدامى

219
01:24:26.650 --> 01:24:46.050
ان الحاكم الذي له الحكم ظاهرا هو الذي يسمع له ويطاع قال النبي صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامهم دعاة على ابواب جهنم يدعونك الفتنة انت الزم جماعة المسلمين

220
01:24:47.100 --> 01:25:07.250
اي حق حق الحكومة الزم الحكومة في اصطلاحنا احنا اليوم وامامهم اي حاكمهم جماعة المسلمين امام قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. ما يوجد لا حكومة ولا حاكم

221
01:25:08.700 --> 01:25:33.950
كيف لا يوجد حكومة ولا حاكم؟ في يتصور هذه يتصور في افغانستان مثلا قبل مجيء طالبان وقبل مجيء هذه الحكومة كان هناك في كل قرية من يدعي انه الحق حتى تخرج للقرية اللي بعدها تحتاج

222
01:25:34.600 --> 01:25:53.700
الى دفع اموال واتاوات تنطبق عليهم الحديث لم تكن لهم جماعة ولا امام كل عشرة يجتمعون ويصير هذا قائد وخلاص ماذا يفعلون الان فان لم يكن لهم جماعة ولا امام

223
01:25:53.800 --> 01:26:21.450
قال فاعتزل تلك الفرق كلها  فاعتزل تلك الفرق كلها فرق سماه لاحظ الان التلازم بين جماعة المسلمين وامامهم فرق معناه اذا لا يوجد جماعة وامام يوجد فرق اللي حنا اليوم باصطلاحنا بعرفنا اليوم نسميه ايش؟ الاحزاب

224
01:26:22.100 --> 01:26:49.000
الاصطلاح المتقدم شوي قبل عشرين سنة يسمونه ما هو احزاب قبل اربعين سنة ما يسمونه احزاب تسمونها فرق طوائف قبائل اقطاعيين قال فاعتزل تلك الفرق كلها ذكرت مرة لوالدي رحمه الله

225
01:26:49.900 --> 01:27:14.450
عن سبب تركه للجهاد في افغانستان ايام الروس وكان له مكانة هناك في مع المجاهدين قال كنا مع احد الجماعات الوالد كان مع احد الجماعات مع الشيخ محمد نبي محمد

226
01:27:16.300 --> 01:27:45.100
اوى المجاهدين من حزب اخر فجاءه تهديد من حزب ثالث لماذا اويت هؤلاء المجاهدين؟ لا هم منك ولا من حزبك رواهم في القرية ثم الذين اواهم بعد ما انتهى البرد والشتاء

227
01:27:45.400 --> 01:28:10.300
وذهبوا جاؤوا يهددون الوالد انه لابد يصير معاهم والا راح يقاتلوه قال الوالد هذه فتنة كل جماعة تدعي لنفسها ما في احد يدعي للاسلام فهذا سبب اعتزاله للفرق كلها فكان رحمه الله اذا ذكر هذا الحديث يقول فاعتزل تلك الفرق كلها

228
01:28:11.300 --> 01:28:30.850
هذا سبب خروجه رحمه الله وهجرته ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك لا تشارك ولو بكلمة لا تشارك ولو بنصف كلمة بنصف كلمة لا تشاء

229
01:28:31.850 --> 01:28:51.000
انا اذكر جيدا اني يوم بلغت تقريبا كان عمري خمستعش سنة ستة عشر سنة كان تعرفون الشباب عنده الثورة شوية عنده حماس كنت اقول للوالد انا اروح اقاتل الروس في افغانستان

230
01:28:52.900 --> 01:29:10.300
فقال لي طيب تروح مع من تروح مع من عندهم سبعة احزاب انت تروح مع اي حزب فقلت له انا اروح مع الشيخ جميل الرحمن عالم من علماء الحديث يكون معه

231
01:29:11.700 --> 01:29:28.850
هذا الكلام في سنة خمسة وثمانين تقريبا او ستة وثمانين فقال لي طيب انت ذهبت مع جماعة الشيخ جميل فجاءت جماعة من حكمة يام فقاتلوك ماذا تفعل اما ان تقاتلهم

232
01:29:29.000 --> 01:29:52.450
واما ان ترمي سلاحك فيقتلوك جماعة من جماعة قرآن دين رباني ماذا تفعل قابلوه جماعة من جماعة يونس خالص ماذا تفعل ثم قال لي كلمة هي اللي اثرت علي قال وتظن انك تريد الجنة احسن مني

233
01:29:54.150 --> 01:30:11.200
انا احرص منك على صلاة الفجر كان يقول لي واحرص منك على الجماعة تريد تظن انه هذا لو طريق الجنة اتركك وانا اتركك تمشي وانا اجلس انا ساكون امامك وهذا هو الحق ايها الاخوة

234
01:30:12.150 --> 01:30:25.850
لو كان هذا طريق الجنة يجب ان يكون الداعي اليه اول الناس ما هو جالس في اوروبا وجالس في بلاد الامن والامان ويدعو الناس الى القتل نسأل الله السلامة والعافية

235
01:30:26.350 --> 01:30:43.850
والله النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الدواء الناجح قال فاعتزل تلك الفرق كلها نعم اورد هذا الحديث عن طريق شيخه محمد بن مثنى آآ وهو الرموش العنزي الملقب بالزمن

236
01:30:44.250 --> 01:31:10.250
صاحب بندار قال حدثني الوليد ابن مسلم وهو الدمشقي قال حدثنا ابن جابر في هذا الحديث آآ قال حدثنا ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي قال حدثني بشرى ابن عبيد الله الحظرمي

237
01:31:10.550 --> 01:31:33.100
انه سمع ابا ادريس الخولاني واسمه عائد الله انه سمع ابا ادريس الخولاني واسمه عائد الله ابن عبد الله ابن عمرو انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

238
01:31:34.250 --> 01:31:50.050
قال رحمه الله باب من كره ان يكسر سواد الفتن والظلم قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا وغيره قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتب

239
01:31:50.050 --> 01:32:08.950
فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمى

240
01:32:08.950 --> 01:32:30.450
احدهم فيقتله او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قال بعض من كره ان يكثر او ان يكثر سواد الفتن والظلم  يعني هناك من اهل العلم

241
01:32:30.550 --> 01:32:54.400
من كره بمعنى حرم كراهة هنا كراهة تحريم ان يكثر سواد الفتن والظلم فلا يجوز للانسان ان يكثر سواد الفتن. كيف يكثر سواد الفتن المقصود بالفتن هنا اي سواد المفتونين مصدر بمعنى اسم المفعول

242
01:32:54.450 --> 01:33:13.550
ها انتبهت لهذا شيخ الاسلام مصدر بمعنى اسم المفعول وهذا نادر نادر ان يأتي المصدر بمعنى المفعول. سواد الفتن اي سواد المفتونين  او سواد الفتن اي سواد الواقعين في الفتن

243
01:33:14.450 --> 01:33:40.900
المصدر يفسر بمعنى فعله. سواد الواقعين في الفتن والظلم اي سواد الظالمين او سواد الواقعين في الظلم ومن اعظم الظلم ومن اعظم الظلم الخروج على جماعة المسلمين وامامهم هذا من اعظم انواع الظلم

244
01:33:41.450 --> 01:33:57.750
بعد الشرك بالله عز وجل والكفر  اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حي وهو ابن شريح قال حدثنا ابو الاسود

245
01:33:59.150 --> 01:34:23.300
ابو الاسود ابو الاسود الديني قال قال الليث وابن سعد المصري عن ابي الاسود يعني بدون حدثنا قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه البعث معناه الجيش الذي يجمع ويرسل

246
01:34:23.700 --> 01:34:47.050
هذا معنى البعث مثل ما احنا نسميه اليوم التجديد الالزام واضح التجنيد الالزامي يختار فلان وفلان وفلان او بعض الاعمار ويؤمرون بالخروج والقتال قال فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته. المقصود به عكرمة مولى ابن عباس

247
01:34:47.400 --> 01:35:03.800
فنهاني اشد النهي هذا يؤكد ان المقصود بالكراهة تحريم ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم

248
01:35:03.950 --> 01:35:29.900
لاحظ ناس من المسلمين يكثرون سواد المشركين كيف يكثرون سواد المشركين؟ هم مسلمين. لانهم كانوا يسرون اسلامهم واضح؟ لانهم كانوا ايش اه فاذا قال له المشرك ابوه وعمه رئيسه اه الحاكم

249
01:35:30.000 --> 01:35:51.400
ابو جهل اخرج معنا ما يقدر يقول انا مسلم ما اخرج ليش؟ لانه يكتم اسلامه فيخرج معهم وهو مسلم وهذا اظهر دليل على ان هذا اظهر دليل على ان الخروج مع المشركين

250
01:35:51.950 --> 01:36:17.200
لقتال المسلمين وليس المقصود منه مظاهرة المشركين على المسلمين ان هذا ليس كفر. هذا اصلح دليل وان هذا من الظلم الاصغر والكفر الاصغر والشرك الاصغر انتبهتم لهذي الخروج مع المشركين او مع الكافرين لقتال المسلمين

251
01:36:18.000 --> 01:36:43.900
مع عدم حبه لظهور المشركين ليس كفرا اكبر. متى يكون الكفر اكبر؟ اذا احب ظهور المشركين  ها اذا احب ظهور المشرك اذا احب ظهور الكافرين ظهور الكاسرين انتصاره لكن لو خرج مع الكافرين لاحظ

252
01:36:44.350 --> 01:37:05.200
لو خرج مع الكافرين لا يريد ظهور المشركين. طيب لماذا خرج؟ نسميها مداهنة مثل هذه الصورة الان ايش نسميها الان؟ مداهنة او خرج يريد مالا او خرج يريد دنيا زوجة مثلا

253
01:37:05.650 --> 01:37:23.300
فهذا ليس بكفر المخرج من الاسلام بل هو كفر دون كفر قال ابن عباس كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمي به او فيرمى به

254
01:37:24.100 --> 01:37:47.300
فيصيب احدهم فيقتله. طبعا هو ربما المسلمون يعرفونه عن طريق المخابرات عن طريق اي شيء انه مسلم فلا يريدون قتله لكن ربما يأتيه سهم الغرب غير مقصود لان الصيام توجه الى جيش المشركين. طيب هو معه

255
01:37:47.850 --> 01:38:16.950
ربما يخطئ احدهم فيصيبه او يضربه فيقتله فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم لاحظوا ما سماهم كفار ايش سماهم ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. الان فهمنا معنى الاية. لان بعض الناس يستشكل شلون المستضعف في الارض ما يقدر يهاجر

256
01:38:17.200 --> 01:38:38.000
وبعدين الله سماهم ظالمي انفسهم. لا هم كانوا مستضعفين في الارض ليس هنا المؤاخذة المؤاخذة لماذا يخرجون مع المشركين هنا الظالم لنفسه جاء في السبب جاء السمع ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم

257
01:38:38.750 --> 01:38:56.350
قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ خطاب بينه وبين الملائكة الذين يأخذون اجله قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت بصيرا. ولم يذكر في حقهم الخلود

258
01:38:56.400 --> 01:39:20.300
قال الكفر فقال البغوي رحمه الله قال البغوي رحمه الله نزلت في اناس من من المسلمين كانوا مع الكافرين نزلت في اناس من المسلمين كانوا مع الكافرين ولم يهاجروا وصاروا يكثرون سواد المشركين كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه

259
01:39:20.850 --> 01:39:45.100
وهكذا الحال بالنسبة لمن كثر سواد اهل الفتن او كثر سواد اهل الظلم فانه يؤاخذ طيب اذا وقع القتل والقتال بين الفتن ماذا يفعل المسلم؟ ينكر بقلبه اذا وقع الظلم ماذا يفعل المسلم؟ ينكر بقلبه اذا لم يستطع

260
01:39:45.200 --> 01:40:01.350
انكاره بيده ولسانه. نعم يا خبر اسود ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل ابن خويلد ابن اسد. اه. نعم. ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي نعم احسنت

261
01:40:02.550 --> 01:40:24.950
قال رحمه الله باب اذا بقي في حثالة من الناس قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر

262
01:40:25.200 --> 01:40:43.600
قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة قال وحدثنا عن رفيعة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبي. فيظل اثرها مثل اثر الوقت

263
01:40:43.900 --> 01:41:10.350
ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا. وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه

264
01:41:10.350 --> 01:41:30.350
وما اجلدها وما في قلبه مثقال حبة خضر من الايمان. ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت فان كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان

265
01:41:30.350 --> 01:41:49.850
وفلانا من باب اذا بقي في حثالة من الناس ماذا يفعل اولا معنى الحثالة اه معنى الحثالة يعني الناس الذين ليس لهم شيء من الدين ليس لهم شيء من الدين يرجع اليه

266
01:41:50.700 --> 01:42:15.850
باصطلاحنا اليوم حثالة الناس يسميهم بعض العلماء عوام الناس الذين ليس لهم شيء من العلم يلجأ اليه ولا شيء من العبادة يركن اليه يعني صرت انت في مكان اهل الايمان فيه

267
01:42:16.500 --> 01:42:44.050
مفقودين واهل الدنيا فيه ظاهرين فانت في حثالة من الناس ماذا تفعل مثل بعض المسلمين اليوم يعيشون في الغرب ماذا يفعلون حثالة من الناس  وهذا المقصود ان وجود الانسان شف فقه البخاري وجود الانسان بين حثالة الناس فتنة

268
01:42:44.800 --> 01:43:03.400
فماذا يفعل وجود الانسان بين حسالة الناس فتنة فماذا يفعل  اورد فيه رحمه الله حديثا واحدا من طريق شيخه محمد ابن كثير لعبدي قال اخبرنا سفيان ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري

269
01:43:03.600 --> 01:43:17.150
قال يحدثني الاعمش ولسليمان ابن مهران الكاهلي عن زيد بن وهب الكوفي قال حدثنا حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مر معنا

270
01:43:17.150 --> 01:43:42.000
لكن الشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيكون في اخر الزمان يقال للرجل ما اعقله ما اظرفه ما اجلده يمدحون عقله هو ما فيه عقل يمدحون ظرافته وليس فيه حل

271
01:43:43.400 --> 01:44:00.600
يمدحون قوة وشجاعته ولا فيه قوة ولا فيه شجاعة وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان  قال ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما رده علي الاسلام

272
01:44:02.250 --> 01:44:20.850
وان كان نصرانيا رده علي ساعيه ساعيه اللي هو المحتسب الذي يعينه ولي الامر في السوق اللي هو في عرفنا اليوم البلدية واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان وفلان

273
01:44:21.500 --> 01:44:44.150
فكأن البخاري رحمه الله يقول اذا كان الانسان بين حثالة من الناس فان آآ اعظم سبب في تجنبه الفتنة ان يكون مع احاد من الناس يحفظ دينه فلان وفلان لا يصلح ان تكون فردا

274
01:44:44.750 --> 01:45:06.100
ولا يصلح ان تذوب مع الحثالة يجب ان تحرص على حفظ دينك بان تلزم فلانا وفلانا. نعم قال رحمه الله باب التعرض في الفتنة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيد

275
01:45:06.200 --> 01:45:28.950
عن سلمة ابني الاكوعي انه دخل الى الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو وعن يزيد ابن ابي وعبيد قال لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه الى الربذة

276
01:45:29.000 --> 01:45:43.050
وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة

277
01:45:43.150 --> 01:46:01.450
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال. ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن

278
01:46:02.450 --> 01:46:34.250
قوله باب التعرض في الفتنة اي ان من اسباب تجنب الفتنة من اسباب تجنب الفتنة الخروج الى البادية واعتزال الناس الخروج الى البادية واعتزال الناس والتعرب المقصود به الخروج الى اماكن الاعراب

279
01:46:34.600 --> 01:46:57.400
التعرب والمقصود به الخروج الى اماكن وجود الاعراب وهم البدو فانه لا شك ان الانسان الذي يخرج الى اماكن وجود الاعراض في الفتنة يكون بعيد عن الفتن لان الفتنة في الغالب انما تكون في المدن والقرى

280
01:46:57.650 --> 01:47:15.800
القتل والقتال كذلك الفتن العامة والخاصة تكون اكثر شيء في المدن والقرى اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه كتيب ابن سعيد وابن جميل ابن طريف البغلاني

281
01:47:16.050 --> 01:47:36.250
ابو رجاء الخولاني قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل العدوي حاتم ابن اسماعيل العدو عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان مقداما

282
01:47:36.650 --> 01:48:00.200
جسورا وكان رجلا طويلا ظخما كأن كفه كف بعير كف يديك من ضخامته ومن ضخامته انه كان اذا ركب فرسا تخط رجلاه الارض ها شيء عجيب ها وكان يسبق الخيل اذا ركب

283
01:48:00.400 --> 01:48:20.900
نعم هذا دليل على انه رضي الله عنه كان عظيم الخلقة انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعرفت هذا فيه دلالة على سوء ادب الحجاج

284
01:48:21.500 --> 01:48:42.150
مع الصحابة مع رجل فارس من فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هكذا زهوة الحكم يجعل الانسان لا يعرف ادبه يقول له ارتددت على عقبك ارتدت يعني رجعت وليس المقصود ردة

285
01:48:42.550 --> 01:49:03.900
لانه فسر قال تعربت طيب قد يقول قائل كلام الحجاج صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعرض بعد الهجرة الجواب ان النهي عن التعرض والخروج الى والتبدي بعد الهجرة والتمدن

286
01:49:03.900 --> 01:49:26.650
النهي انما هو لاجل الا يظيع الانسان دينه. لان الانسان اذا لزم الاعراب ظيع الدين لكن اذا حفظ الدين ثم رجع الى الاعراب ليعلمهم مثلا لا يدخل تحت النهي او ليحفظ دينه من الفتن لا يدخل تحت هذا

287
01:49:26.750 --> 01:49:49.150
النحل فاستدلال الحجاج في غير موضعه ولذلك قال له سلمة لا ولكن ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو قال الشراح هل اذن له على وجه الخصوص؟ او ان سلمة فهم الاذن من وجه العموم

288
01:49:49.650 --> 01:50:11.650
فيه قولان الاول انه اذن له على وجه الخصوص كما اذن لابي ذر ان يخرج الى الربذة اذا وقعت الفتنة وقيل انما فهم سلمة الاذن بالتبدي من عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

289
01:50:12.800 --> 01:50:35.100
قال يلحق احدكم غنمه في شعث الجبال فهم هذا من العمر. لكن ايا كان فهم سلمة بن الاكوع مقدم من فهم الحجاج وهو ان الانسان مأذون له في البداوة ها في زمن ظهور الفتنة

290
01:50:36.300 --> 01:50:56.400
مأذون له البداوة في زمن ظهور الفتن قال وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الى الرابع ذاتي خلاص قتل عثمان سنة خمسة وثلاثين خرج

291
01:50:56.650 --> 01:51:17.000
سلامة الى الربدة وسكن هناك في هذه الصحراء القاحلة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال نزل المدينة ومات بها المسافة بين الربذة وبين المدينة

292
01:51:17.200 --> 01:51:42.850
تقريبا مئة وثمانين كيلو تقريبا يعني مئة وثمانين كيلو موجود الى الان بهذا الاسم الربذة ثم ورد فيه رحمه الله حديثا اخر من طريق الشيخ عبد الله بن يوسف ومر معنا رجال الاسناد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال يوشك ان يكون خير ما للمسلمين

293
01:51:42.900 --> 01:52:04.700
غنم يتبع بها شعث جبال ومواقع القطر تأملوا معي هذا الحديث لماذا ورد البخاري هذا الحديث بعد حديث سلف لان مقصوده والله اعلم ان سلمة ابن الاكوع فهم الاذن من عموم هذا الحديث

294
01:52:06.050 --> 01:52:27.250
مقصوده ان سلمة بن الاكوع فهم الاذن من عموم هذا الحديث يوشك ان يكون خير خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومعنى الشعف شعف الجبل رأسه واعلى مكان فيه

295
01:52:28.350 --> 01:52:52.450
حيث لا يصعد الناس اليك شعث الجبال اي رؤوس الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يعني يبحث عن ماء في صحراء يأكل ويشرب هناك من يشرب من الماء ويأكل من نبت الموجود حوله

296
01:52:52.600 --> 01:53:08.800
ويبتعد عن الفتن هذه هي وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من الفتن نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك