اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
وبما لا يسمع الا دعاء ونداء ام بكم عمي فهم لا يعقلون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد يقول الله عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قوله اذا قيل لهم اي قيل لهؤلاء المشركين والكفار الذين يتبعون خطوات الشيطان اتبعوا ما انزل الله
قول ما انزل ما هنا اسم موصول يفيد العموم اي اتبعوا جميع ما انزل الله عز وجل اعتقادا وقولا وعملا والذي انزل الله تعالى شامل في الكتاب والسنة لان كلا منهما وحي من عند الله
كما قال الله تعالى في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا كان ما يصدر من الرسول صلى الله عليه وسلم
على نوعين النوع الاول ما كان بوحي من الله تعالى مباشرة ان يوحي اليه فيحكم في قضية او حكم او نحو ذلك والثاني ما يجتهد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم قد يقره الله على ذلك فيكون وحيا باقرار الله وقد لا يقرون المثال الاول ما كان وحيا مباشرا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان الشهادة جاءه رجل فسأله عن الشهادة فاخبره انها تكفر كل شيء
فلما ولى دعاه وقال له الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا. يعني نزل عليه الوحي والثاني ما كان باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم ثم هذا الاجتهاد قد يقره الله تعالى عليه
فيكون وحيا باقراره. وقد لا يقره على ذلك ومن امثلة عدم الاقرار قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك وكقوله عز وجل عفا الله عنك بما اذنت لهم
وغير ذلك اذا اتبعوا ما انزل الله اي من القرآن والسنة اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. بل هنا للاضراب والاضراب هنا اضراب ابطالي
فاضربوا عن قول الرسول لهم اتبعوا ما انزل الله واعرظوا عنه وابطلوه بلا حجة الا ان حجتهم الداحضة انه مخالف لما كان عليه اباؤهم ولهذا قالوا بل نتبع ما الفين عليه اباءنا
تعصبا وحمية وجاهلية وتقليدا لهم وقلوبا نتبع ما الفينا ما هنا في ما الفينا اسم موصول والفين اي وجدنا والمعنى اننا نتبع الذي وجدنا عليه ابائنا واجدادنا من الشرك وعبادة الاصنام والانداد
اعتقادا وقولا وعملا ولو كان باطلا ولو كان باطلا. كما قال الله تعالى في اية اخرى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى
هذا بالسعير وقال عز وجل واذا قيل لهم اتبعوا ما واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا ثم قال عز وجل او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
اولو الهمزة هنا للاستفهام وهذا الاستفهام للانكار والتعجب من فعلهم والواو في قوله او لو كان اباؤهم الواو للحال يعني ايتبعون ما وجدوا عليه اباءهم والحال ان اباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. اي لا يفهمون
وقول لا يعقلون شيئا شيئا هنا نكرة في سياق النفي تعم كل شيء اي لا يعقلون ولا يفهمون ولا يعلمون اي شيء من امور الدين من معرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله ومعرفة ما ينفعهم في دينهم واخرتهم
وقوله ولا يعقلون العقل ما يحصل به الميز اي التمييز والعقل المنفي هنا عنهم هو عقل الرشد الذي هو مناط المدح والذم اما عقل الادراك فهو عندهم العقل الادراك الذي يعرفون به النافع والضار من امور الدنيا
فهو موجود لهم اذا العقل عقلان. عقل رشد وعقل ادراك فعقل الادراك هو الذي يعرف به ما يضره وما ينفعه من امور الدنيا وعقل الرشد هو الذي يعرف به ما يضره وما ينفعه من امور الدين
قال ولا يهتدون اي لا يهتدون الى شيء من العمل بما ينفعهم في امر دينهم فنفى الله عز عز وجل عنهم امرين نفى عنهم الرشد في العمل بنفي العلم عنهم
والرشد في نعم نفى عنهم الرشد في العلم. بنفي العقد عنهم وانتفى عنهم الرشد في العمل بنفي الهداية عنهم يعني انهم يتبعون اباءهم ولو كانوا اجهل الناس واشدهم ضلالا ثم قال عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم
فهم لا يعقلون ومثل الذين كفروا اي صفتهم وشبههم حين ينادون ويدعون الى الايمان فيعرضون ويكفرون ويتبعون ما وجدوا عليه اباءهم. مثلهم كمثل الذي ينعق اي شبهه وصفته كالذي ينعق
والنعيق دعاء الراعي للغنم اي كمثل الراعي الذي يدعو غنمه بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي ان الغنم لا تسمع الا دعاء ورداء ولا تفقهوا معنى ايش ولا تثقفوا ولا تفقهوا من معنى النداء الا مجرد سماع
الصوت اذا هؤلاء لا يعقلون شيئا مثلهم كمثل الذي ينعق. فاذا دعوا الى الله والى رسوله فدعوتهم كدعوة الراعي ها لغنمه. فكما ان الغنم لا تفهم النداء فهؤلاء ايضا لا يفهمون شيئا
اذا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يعني في عدم فهمهم من يدعوهم الى الحق والايمان فلا يفهمون من ذلك ولا يدركون الا مجرد الصوت الذي تقوم عليهم به الحجة
ثم قال عز وجل صم بكم عمي فهم لا يعقلون صم خبر في مبتدأ محذوف اي هم صم والصم جمع اصم وهو الذي لا يسمع اي صم عن سماع الحق
فلا يسمعون الحق سماع فهم وانتفاع وهم لهم سمع ولهم اذان لكنهم لا يسمعون. سماع فهم وادراك للحق كما قال الله تبارك وتعالى ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون سماعا فهم وانتفاع
بكم خبر ثان والبكم جمع ابكم وهو الذي لا ينطق اي انهم بكم وخرس عن النطق بالحق والاقرار به وينطقون لكنهم ينطقون بالباطل لا بالحق عمي ايضا خبر ثالث وهو عمي جمع اعمى
والاعمى هو الذي لا يبصر والمراد هنا انهم عمي عن رؤية الحق والهدى فلا يبصرونه ولا يعقلونه عنهم سبحانه وتعالى نفى عنهم طرق الانتفاع سمع وبصر شقاعد ونطقا طيب ثم قال فهم لا يعقلون
اي لا ينتفعون بعقولهم فكأنهم لا عقول لهم. لانه كما تقدم العقل عقلان عقل هو مناط التكليف وهذا موجود عندهم وهو عقل الادراك ولولاهما كلفوا والثاني عقل رشد وهو الذي يحث صاحبه على ما ينفعه ويزجره عما يضره وهذا هو الذي نفاه الله عز وجل عنهم
فهذه الاية الكريمة هذه الاية وما سبقها فيها فوائد منها اولا عناية الله تعالى بالخلق وذلك من تصدير الخطاب بالنداء. يا ايها الناس التنبيه والعناية والاهتمام ومنها ايضا عموم بيان بيان عموم رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم لجميع الناس
في قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض وفي هذا رد على من ادعى ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالعرب ومنها ايضا ان الاصل فيما خلقه الله عز وجل
على وجه الارض الحل والاباحة الاصل فيما خلقه الله عز وجل الحل والاباحة حتى يرد الدليل الذي يدل على التحريم يبقاو يقولوا مما في الأرض ويشهد لذلك قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ذكر ذلك امتنانا. وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات
وما في الارض جميعا من ومنها ايضا بيان فضل الله تعالى ومنته على الخلق حيث اباح لهم جميعا ما في الارض حلالا طيبا ومنها ايضا مشروعية الاكل من الحلال الطيب
والحث عليه بل تقدم لنا ان الاكل من حيث الاصل مباح وتجري فيه الاحكام الخمسة. فيكون واجبا ويكون محرما ومستحبا الى اخره طيب ومنها ايضا اه مسألة اصولية وهي ان الكفار
مخاطبون بفروع الشريعة لان الله عز وجل وجه لهم الامر وقال يا ايها الناس والناس نعام المؤمنين والكفار وهذا القول هو الراجح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اي انهم اي انهم يخاطبون بالصلاة والصيام والزكاة
وليس المراد انهم انما يخاطبون باصل الاسلام فقط ويعاقبون عليه بل فروع الشريعة هم مخاطبون بها على تركها ولهذا قال تبارك وتعالى اه في في سورة المدثر يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر
قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتنا اليقين قال اهل العلم لولا ان هذه الامور التي ذكروها لها اثر في زيادة عقوبتهم
ما كان لذكرها فائدة اذا نقول الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيحاسبون على ما تركوه من صلاة وصيام وزكاة وغيرها. بل ان الكافر او ان الكفار يحاسبون حتى على ما يتنعمون به من الطيبات. من المآكل والمشارب
قال الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين فقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح
مفهوم الاية ان غير الذين امنوا وعملوا الصالحات ها عليهم جناح ومنها ايضا النهي عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرقه ووساوسه وتزينه في قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومنها ايضا بيان عداوة الشيطان. المتأصلة في بني ادم
لان الله عز وجل ذكر ذلك تحذيرا فقال انه لكم عدو مبين ولما نهى عن اتباع خطواته علل ذلك او بين الحكمة والعلة انه عدو مبين والعدو لا يمكن ان يأمرك بشيء ينفعك. وانما يأمرك بما فيه المضرة
ومنها ايضا حكمة الشريعة في تعليل الاحكام في قوله انه لكم عدو مبين فعز الله عز وجل وبين الحكمة في النهي عن اتباع خطوات الشيطان لما نهى قال ولا تتبعوا بين الحكمة والعلة وهي
ماذا انه لكم عدو مبين. ولهذا قال انه لكم عدو مبين وتعليل الاحكام الشرعية وبيان حكمها من اعظم المقاصد الشرعية وقد تقدم ان ذكرنا ان تعليل الاحكام الشرعية له فوائد متعددة
منها اولا بيان سمو هذه الشريعة وان احكامها معللة وثانيا من فوائد ذلك زيادة طمأنينة المكلف لان المكلف اذا عرف الحكمة والعلة ازداد طمأنينة قد يقول قائل في مثل هذا لا تتبعوا خطوات الشيطان. لماذا نتبع خطوات الشيطان
وش فيه الشيطان فقال انه لكم ها عدو مبين طيب ثالثا التنشيط على الامتثال معرفة العلة والحكمة فيها تنشيط على الانتفاع فاذا قلت لا تتبع خطوات الشيطان فهو لك عدو
هذا يزيدك ايش امتثالا فتنشط على الامتثال امرا في المأمور وتركا في المحظور رابعا ان كان القياس اذا كانت العلة متعدية اذا كانت العلة متعدية يقاس عليها ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما
مسفوعا او لحم خنزير فانه رجز وقل فانه رجز. هذا تعليل للحكم فيؤخذ منه ان كل رجز محرم يعني كل نجس فهو محرم ولا يلزم من التحريم النجاسة وقد يكون الشيء محرما ولكنه ليس نجسا
السم محرم لا كم هذي؟ اربعة. الخامس من الحكم او من الفوائد ظهور مقتضى اسم الحكيم لله عز وجل يعني من مقتضيات ومن اثار بسم الله عز وجل الحكيم تعليل الاحكام وبيان حكمها
سادسا من من فوائد ذلك ان الحكم يوجد عند وجود علته وحكمته وينتفي عند انتفائها ومن الامثلة ايضا على قياس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
هذا نص صريح في بيان العلة والحكمة اذا جميع الاحكام الشرعية جميع ما الاحكام الشرعية؟ بل جميع ما يقضي به الله جميع ما يقضي به الله شرع كونا وشرعا فهو لحكمة
فهو بحكمة لكن هذه الحكمة قد تكون معلومة لنا وقد تكون مجهولة ومن ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الشيطان لا يأمر بالخير ابدا وان جميع اوامره بالسوء والفحشاء والقول على الله تعالى بغير علم
بقوله انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني ما يأمرهم الا بهذه الامور السوء والفحشاء. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولو قدر ان الشيطان امر الانسان بما ظاهره الخير
فانما امره بذلك بتفويت خير اعظم فهمتم؟ لو قدر ان الشيطان الان الاصل انه يأمر بالسوء والفحشاء لكن قد يأمر بالخير وهذا الامر بالخير لماذا؟ ليفوت عليه خيرا اعظم منه
او للوصول الى شر اعظم. يستدرجه في ذلك ومنها ايضا بيان عظم القول على الله تعالى بغير علم لان الله عز وجل عطفه على السوء والفحشاء وبين انه من اتباع خطوات الشيطان
القول على الله تعالى بغير علم من اعظم الذنوب ولهذا قال الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
وقال عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين على الله الكذب لا يفلحون وقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وقال من كذب علي متعمدا فليت
تبوأ مقعده من النار ومنها ايضا ان الشيطان يتدرج ببني ادم من الامر بالسوء والفحشاء الى القول على الله بغير علم فيبدأ ايقاعهم واغوائهم بالصغائر ثم يتدرج الى الكبائر ثم يتدرج الى الكفر. بالقول على الله بغير علم
ولا يرظى منهم بغير الكفر لا يرضى منهم بغير الكفر فهو حريص على صدهم عن سبيل الله عز وجل فهمتم؟ اذا الشيطان الشيطان حريص على اغواء بني ادم وصدهم عن سبيل الله تعالى
وكلما كان الانسان اقرب لله عز وجل واحرص على الخير تجد ان عداوة الشيطان وتسلط الشيطان عليه يكون ماذا اشد ولهذا لما قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا
فقال رضي الله عنه وما يصنع الشيطان بقلب خراب الفاسد فاسد ها قد انتهى لكن يأتي الى القلب العامر لاجل ان يفسده ولا سيما اذا كان عنده حرص على الطاعة مع الجهل
تجد ان ظلال العابد العابد اكثر من ظلال العالم فالعابد الذي عنده حرص على الخير وعلى العبادة لكن مع الجهل تجد ان الشيطان يستولي عليه ويؤزه اكثر من العالم لان العالم عنده من العلم ما يدفع به اغواء الشيطان
وتزيينه وذكرنا لكم فيما سبق قصة الشيطان مع جنوده يقال ان جنود الشيطان اتوا اليه وقالوا له ما بالك تفرح بموت العالم. ولا تفرح بموت العابد هم عندهم ان العابد اعظم مكانة ومنزلة. يتعبد ليلا ونهارا
فقال لان العالم لان العالم اشد علي من العابد وسوف اريكم اذهبوا الى العابد الفلاني في صومعته واسألوه هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيظة فذهب فذهبوا الى العابد
وقالوا ايها العابد هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة قال ابد مستحيل السماوات والارض في بيظة فانكر قدرة الله ثم ذهبوا الى العابد الى العالم
وقالوا هل يقدر الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض في بيضة؟ فقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاما ان تكبر البيضة حتى تتسع واما ان تصغر السماوات حتى تصغر وتكون في البيضة. والخلق خلقه
وقال الان عرفنا ذاك كفر يعني بظاهر كلامه وهذا اجابهم الجواب. الصواب طيب ومن فوائد هذا هذه الاية الكريمة ايضا ذم المشركين بتعصبهم لابائهم وتقليدهم اياهم ولو كانوا على ظلال
ولهذا قال بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ايا كان كما قال اه كما قال الله عز وجل عن آآ قوم صالح لما دعاهم قالوا انا بالذي امنتم به كافرون. هم ما يدرون ما الذي امنوا به؟ اي شيء امنتم به كافرون
فهمتم لم في قوم صالح لما دعاهم قالوا انا قال المؤمنون امن المؤمنون الكفار ماذا قالوا ها انا بالذي امنتم به بالذي امنتم به ايا كان حق باطل نحن كفار بي
طيب وفيه ايضا دليل على ذم التعصب الاعمى من غير حجة ولا برهان وان الانسان لا يتعصب لرأيه او بمذهبه او لقومه بل عليه ان يقبل الحق من اي من اي كائن كان
ولهذا قبل الله عز وجل الحق من الكفار قابل الحق بين الكفار وقال عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فذكروا امرين وجدنا عليه ابائنا والثاني
والله امرنا بها فاقرهم على الاول وانكر عليهم الثاني. فقال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اذن هذه الاية فيها ذم التعصب ومن فوائدها ايضا وجوب اتباع ما انزل الله
لان ما انزل الله تعالى هو الحق لان ما انزل الله تبارك وتعالى هو الحق لقوله. ومنها ايضا النعم لقوله اتبعوا ما انزل الله ومنها ويتفرع عليها فائدة اخرى وهي اثبات صفة العلو
لله عز وجل في قوله ما انزل والنزول انما يكون من اعلى ومنها ايضا ان القرآن منزل من عند الله غير مخلوق لقوله اتبعوا ما انزل الله وهذا رد على المعتزلة وعلى غيرهم. الذين يقولون ان القرآن مخلوق
وليس كلام الله عز وجل ومنها ايضا ان العقل والهدى في اتباع ما انزل الله عز وجل والايمان برسله ولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومنها ايضا ان هؤلاء الكفار والعياذ بالله
قد تعطلت في حقهم جميع الوسائل التي يصل بها الحق ان هؤلاء الكفار قد تعطلت في حقهم جميع الوسائل والسبل والطرق التي يصل اليها الخير والحق ركن عمي لا ينطقون
ولا يسمعون ولا ولا يبصرون الحق يرى وتارة يسمع وتارة ها ينطق وقد تعطلت في في في حقهم جميع السبل والطرق التي التي يصل الحق والخير بها اليهم والله اعلم
خبر ثاني لا خبر مثل وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال الية ايش؟ اداء بمعنى ايش ليس اهل العبادة. لوجود مانع الكافر لو قال انا طيب ابصلي كافر لا تصح صلاتك. لماذا؟ لعدم
اهليته لوجود الكفر مانع وكما ان المرأة الحائض اذا صلت لا تصلح صلاتها ولهذا صرح الله عز وجل بذلك يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
وهو مبني على القاعدة. الشيء لا يتم الا ان تتم شروطه وتنتفي موانعه ايه في فروق مو بفرق نعم لا الظن معتبر اذا تعذر اليقين اذا كان الشي يمكن فيه يقين
يرجع لغلبته من القواعد المقررة ان اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن الاصولية حتى اصولية تدخل تحت اليقين لا يزول فقهية تدخل تحت اليقين لا يزول بالشك حتى في اصول الفقه
لانها مبنية في اصول الفقه على الاصل بقاء ما كان على ما كان والاستصحاب ايش تقول الصحابة ايه هذا هذا نقول اذا تعذر اليقين حديث اسماء رضي الله عنها في البخاري في في البخاري افطرنا في يوم غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس
ولم يؤمروا بالقضاء. واما ما جاء في بعض الروايات انه سئل هل قضيتم؟ قال بد من قضاء فهو ضعيف غلب على ظني غلب على ظنهم ان الشمس قد قربت فافطروا
معلش اذا فعل عبادة مثل من اجتهد في القبلة من اجتهد في القبلة واداه اجتهاد الى جهة ثم صلى. ثم تبين ان ما غلب على ظنه خطأ. لا اعادة عليه
ايه هذا هذا شرط وجودي اللي صلى قبل الوقت هذا من صلى الوقت شرط لصحة الصلاة فاذا صلى قبل الوقت من غير تحر. لان الصلاة لا تصح قبل وقتها بالاجماع
يعيد الصلاة. نعم هذي هذي الصلاة قبل الوقت ذكرنا في في من تقدم في شروط الصلاة ان جمهور العلماء وحكم الاجماع ان كل من صلى قبل الوقت تجب عليه وذكرنا ان المسألة ليس فيها اجماع والمسألة في يعني فيه بعض العلماء خلاف
ومن صور الخلاف ان يكون هناك رجل مطمور مثلا محبوس في مكان ظلمة لا يعرف الليل ولا النهار فصار يصلي قل جميع الصلوات قبل الوقت ويصوم رمضان قبل الوقت ومضى على ذاك سنين
مكة مثلا في السجن خمس سنين ست سنين الظهر يصلي احدعش والعصر يصلي ثنتين والمغرب يصلي اربعة ونص مثلا والفجر يصلي قبل جمهور العلماء مثل هذا يقول يجب القضاء يجب القضاء
والقول الثاني انه لا يجب القضاء اولا للمشقة وثانيا ان هذا الرجل قد فعل ما امر به شرعا وهو وهو حينما فعلى العبادة فعل العبادة فعلها وهو يعتقد انه خوطب بها
يعني يعتقد ان ان الخطاب موجه اليه في هذا الوقت