1 00:00:00.250 --> 00:00:18.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس مائة واثنا عشر 2 00:00:18.500 --> 00:00:41.350 رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين 3 00:00:41.350 --> 00:01:17.800 الايمان جمع يمين والمراد باليمين تأكيد امر بذكر معظم على صفة مخصوصة تأكيد امر بذكر معظم على صفة مخصوصة سميت يمينا لان من عادة العرب ان الحالف يمد يمينه بالمحلوف له 4 00:01:18.500 --> 00:01:51.000 فسميت الحلف يمينا باسم اليد الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى حذر من من التمادي في الايمان النبي صلى الله عليه وسلم حذر لان الاكثار من الحلف يدل على الاستهانة 5 00:01:51.100 --> 00:02:19.200 بالمحلوف به قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين حلاف يعني كثير الحلف قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم 6 00:02:20.250 --> 00:02:48.100 وشيمط زان وعائل مستكثر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وقال عليه الصلاة والسلام الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة فيجب احترام اليمين بالله عز وجل 7 00:02:49.700 --> 00:03:15.000 وان لا يحلف الانسان الا عند الحاجة ويكون صادقا في يمينه هذا هو الواجب ان يحترم الانسان اليمين بالله ويعظمها ولا يحلف الا اذا احتاج الى ذلك هو يكون صادقا في يمينه 8 00:03:16.050 --> 00:03:42.250 واذا حنف فانه يكفر الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم افهموا ايمانكم قيل معناه لا تحلفوا وقيل معناه كفروا اذا حنثم هذا هو حفظ اليمين دل على اهمية اليمين بالله عز وجل 9 00:03:44.150 --> 00:04:11.000 قد صار كثير من الناس لا يبالون بالحلف بالله عز وجل واشد من ذلك ان يحلفوا بغير الله ويشركوا بالله اشد من ذلك ايضا ان يكذبوا في يمينهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون 10 00:04:11.750 --> 00:04:41.550 هذه صفة المنافقين يعيبون على الكذب وهم يعلمون دل على انهم لا يبالون باليمين لانهم لا يعظمون الله عز وجل والذين يحلفون بغير الله يشركون بالله لان التعظيم حق لله جل وعلا 11 00:04:43.550 --> 00:05:12.350 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من كان حالفا لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او اللي يصمت وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالله فليصدق 12 00:05:12.850 --> 00:05:45.100 ومن حلف له بالله فليقنع فليرضى من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله هذا يدل على اهمية الحلف واحترامها وتوقيرها ولا سيما اذا حلف في الخصومة كاذبا 13 00:05:45.500 --> 00:06:08.700 لاجل ان يكسب القضية يحلف كاذبا من اجل ان يكسب القضية اذا توجهت اليه اليمين قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها كاذب ليقتطع بها ما لم يئ مسلم 14 00:06:09.350 --> 00:06:32.600 لقي الله وهو عليه غضبان قيل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان كان قضيبا من اراك عود العود من الاراك لا يحلف عليه الانسان لانه ما هو بالنظر الى المحلوف عليها النظر 15 00:06:32.900 --> 00:07:00.300 بلا احترام اليمين بالله عز وجل سواء كان المحلوف عليه كثيرا او قليلا فاليمين بالله لها حرمتها لها مكانتها والمؤمن لا يحلف الا اذا اضطر الى ذلك واما المنافق فهو يحلف 16 00:07:01.000 --> 00:07:33.400 بكثرة لانه لا يحتاج لا يحترم اليمين بالله ولانه كذاب ويريد الناس ان يصدقوه فهو خداع يخدع الناس باليمين ولا تطع كل حلاف كل حلاف مهين ام مازن مشاء بن امين مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. فاحلها في يعني كثير الحلف 17 00:07:34.450 --> 00:08:01.700 والذي يكثر من الحلف هذا دليل على انه كذاب دليل على انه كذاب ولهذا قال ولا تطع كل حلاق لانه كذاب واليمين كثرة الحلف لا تجعله صادقا فالصادق صادق وان لم يحلف 18 00:08:02.700 --> 00:08:33.650 الذي يلتزم الصدق هذا ولو لم يحلف هو صادق فكيف اذا حلف؟ اما المنافق وضعيف الايمان فانه لا يبالي بالحلف ولا يدري عن اثمها يبي يمشي حاله وبس فالواجب ان هذا ينتبه له 19 00:08:34.650 --> 00:08:58.600 غاية الانتباه نعم كتاب الايمان نعم واليمين واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث هي اليمين بالله او صفة من صفاته اليمين اليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله 20 00:09:00.100 --> 00:09:30.850 كأن يقول والله او صفة يعني باسم من اسماء الله والله تالله بالله حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء هذه حروف القسم سواء اقسم باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته كان يقول ووجه الله ورحمة الله 21 00:09:31.050 --> 00:09:55.700 وحياة الله صفة من صفات الله عز وجل والقرآن وسورة كذا من القرآن واية كذا لان القرآن كلام الله هو صفة من صفاته وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله 22 00:09:56.500 --> 00:10:21.750 تامات والاستعاذة لا تجوز الا بالله او بصفة من صفاته فاذا جازت الاستعاذة بصفة من صفات الله جاز الحلف بها واما الحلف بغير الله فهي يمين محرمة وهي شرك شرك بالله او كفر 23 00:10:22.150 --> 00:10:52.100 لكنه شرك اصغر لا يخرج من الملة فالذي يحلف بالنبي او يحلف بالولي او يحلف لابيه او امة او بحياة فلان هذه يمين محرمة وهي شرك شرك بالله عز وجل 24 00:10:53.450 --> 00:11:17.650 وليس فيها كفارة بل عليه التوبة الى الله عليه التوبة الى الله والاستغفار ولا يعود بمثل هذا او يحلف بالامانة وهذي كثير ما يحلفون بالامانة فهذه امور يجب التنبه لها والتحذير منها 25 00:11:18.850 --> 00:11:43.300 لانه يشاع عند العوام وعند الجهال حلف بالنبي يقولون هذا لا بأس به النبي مخلوق لا يحلف به وانما يحلف بالله عز وجل او صفة من صفات الله واما المخلوق فلا يحلف به مهما بلغ من المنزلة 26 00:11:43.550 --> 00:12:09.900 كالنبي والملك ولا يحلف بالمخلوق فكيف اذا حلف بصنم او بحجر او بشجر قال عليه الاستغفار وعدم الرجوع الى مثل هذا قد قال صلى الله عليه وسلم من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله 27 00:12:10.250 --> 00:12:36.350 يعني يأتي بكلمة التوحيد توبة الى الله عز وجل. فدل على ان الحلف بغير الله شرك وان من فعله يعلن كلمة التوحيد نعم واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث هي اليمين بالله او اذا حانثا يعني اذا 28 00:12:36.350 --> 00:12:58.500 قال اذا خالف اليمين كما يأتي ان شاء الله نعم هي اليمين بالله او صفة من صفاته او بالقرآن او بالمصحف او بالقرآن لان القرآن من كلام الله عز وجل وكلام الله صفة من صفاته او بالمصحف لان المصحف يشتمل 29 00:12:58.850 --> 00:13:21.000 على كلام الله لان المقصود من المصحف ما فيه من كلام الله عز وجل فاذا حلف بالمصحف فقد حلف بكلام الله. نعم. والحنيف بغير الله محرم ولا يجب به كفارة نعم كالحلف بالكعبة 30 00:13:21.350 --> 00:13:42.850 او الحلف بالنبي او الحلف بالولي او غير ذلك لا يجوز هذا. نعم والحلف بغير الله محرم ولا تجب به كفارة محرم وهو شرك فيجب على من فعله التوبة الى الله وهذي كفارته. كفارته التوبة 31 00:13:43.050 --> 00:14:12.600 نعم ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها على مستقبل ممكن فان حلف على امر نعم اليمين الى ثلاثة اقسام اللغو وهو ما يجري على لسان الانسان من غير قصد 32 00:14:12.800 --> 00:14:35.600 له اليمين على قسمين. قال الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله للغو في ايمانكم له اليمين على قسمين القسم الاول اللفظ الذي يجري على لسانه صورته صورة اليمين لكنه لم يقصده مثل 33 00:14:35.650 --> 00:14:53.850 ان يقول والله لا والله وبلى والله في عرظ كلامه في عرض كلامه وما قصد اليمين. وانما جرى على لسانه فهذا لا كفارة فيه ولا اثم فيه لانه لم يقصده 34 00:14:54.650 --> 00:15:16.800 لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هذا نوع اللفظ الذي يجري على لسانه من غير قصد للحلف 35 00:15:17.550 --> 00:15:42.850 النوع الثاني اذا حلف على امر ما كاذبا لكنه لم يتعمد ظانا صدق نفسه اذا حلف على امر ماظ ظانا صدق نفسه فبان بخلافه فهذا لم يتعمد الكذب كان يقول والله ان فلانا قد جاء من السفر او ان فلانا لم يأتي بناء على غالب ظنه 36 00:15:43.700 --> 00:16:05.450 فتبين انه انه ليس كما قال فهذا من لغو اليمين لانه لم يتعمد الكذب وانما حلف على بناء على غالب ظنه فيدخل في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم 37 00:16:06.550 --> 00:16:33.850 هذا القسم الاول له اليمين وهو قسمان القسم الثاني اليمين التي قصدها قصد عقدها لكنه على امر ماظ وهو كاذب متعمد قصد عقدها على امر ماظ وهو كاذب متعمدا فهذه تسمى الغموس 38 00:16:34.800 --> 00:17:01.700 تسمى الغموس كأن يقول والله ان فلانا قد جاء وهو يعلم انه ما جاء او انه لم يأتي وهو يعلم انه جاي او يحلف انها السلعة النسيمت منه بكذا وهو كذاب لم يحصل لها سوء 39 00:17:01.900 --> 00:17:24.500 او يحلف انها من النوع الجيد وهي ليست كذلك او يحلف انها ليس بها عيب. وهو كذاب يجحد العيب اللي فيها فهذي تسمى باليمين الغموس سميت بالغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار 40 00:17:25.200 --> 00:17:46.050 كما جاء في الحديث وكفارتها الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل القسم الثالث اليمين المنعقدة على امر المستقبل كأن يحلف ليفعلن كذا او لا يفعل كذا على نفي او اثبات 41 00:17:47.050 --> 00:18:18.650 على امر المستقبل ان يفعله او لا يفعله فهذه هي التي فيها الكفارة اذا خالفها متعمدا فيها الكفارة قال الله جل وعلا كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم 42 00:18:19.150 --> 00:18:41.900 او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية هذه هي اليمين المنعقدة في المستقبل 43 00:18:42.250 --> 00:19:08.700 التي تجب فيها الكفارة اذا خالفها نعم ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط. الاول ان تكون اليمين منعقدة. اذا كانت غير منعقدة كاللغو او اليمين فلا كفارة فيها. نعم. الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها على مستقبل ممكن. قصد 44 00:19:08.700 --> 00:19:26.600 عقدها على مستقبل اما اذا قصد عقدها على امر ماضي فهذا ان كان كاذبا فهي الغاموس وان كان وان كان بناء على غلبة ظنه فهذه من لغو اليمين. لا يؤاخذ 45 00:19:27.000 --> 00:19:51.750 لا يؤاخذ بها المنعقدة على امر المستقبل ممكن يخرج المستحيل فلو حلف ليطيرن في السماء هذا مستحيل انه بيطير بدون شي يطير هو من نفسه هذا مستحيل فهذه لا تنعقد هذه اليمين لا تنعقد 46 00:19:52.950 --> 00:20:27.350 لانها على امر مستحيل حصوله نعم او ليقلبن حلف ليقلبن الصخرة ذهبا حلف ليقلبن الصخرة ذهبا او التراب ذهبا. هذا مستحيل فلا تنعقد يمينه عليه نعم فان حلف على امر ماظ كاذبا عالما فهي الغموس. نعم. ولغو اليمين الذي يجري على لسانه بغير 47 00:20:27.350 --> 00:20:48.100 لهو اليمين هو الذي يجري على لسان الانسان لغير قصد. نعم كقوله لا والله وبلى والله. وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه. فبان بخلافه فالذي ذكرنا لكم قلنا ان اليمين تنقسم الى ثلاثة اقسام 48 00:20:48.950 --> 00:21:14.050 لغو وهي قسمان ويغموس ومنعقدة نعم فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع يعني في لغو اليمين للغو اليمين او اليمين الغموس كلها لا كفارة فيها ولكن الغموس عليه التوبة الى الله. نعم 49 00:21:14.600 --> 00:21:35.100 كالثاني ان يحلف مختارا الشرط الثاني لوجوب الكفارة ان يحلف مختارا فإن اكره على ان يحلف فانه لا تنعقد يمينه لان المكره ليس له فعل ليس له فعل ولا قصد 50 00:21:35.550 --> 00:21:57.250 فلو اكره على ان يحلف ليحضرن غدا او لا يحظرن غدا وهو مكره هذا لا لا تنعقد يمينه لان المكره ليس له فعل ولا اختيار. نعم. الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها 51 00:21:57.250 --> 00:22:22.000 لم تنعقد يمينه الثالث الحنث في يمينه الثالث الشرط الثالث لوجوب الكفارة ان يحنث في يمينه بان يفعل ما حلف على تركه او او يترك ما حلف على فعله مختارا ذاكرا ليمينه 52 00:22:22.450 --> 00:22:45.450 كان حلف لا يأكل من هذا الطعام فاكل منه متعمدا وجبت عليه الكفارة اما لو اكل منه مكرها او ناسيا يمينه فليس عليه شيء. نعم الثالث الحنيف في يمينه بان يفعل ما حلف على تركه 53 00:22:45.500 --> 00:23:04.050 او يترك ما حلف على فعله مختارا ذاكرا مختارا يخرج المكره ذاكرا يخرج الناس ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا فعل ما حلف على تركه ناسيا فليس عليه شيء 54 00:23:04.450 --> 00:23:24.650 او ترك ما حلف على فعله ناسيا ليس عليه شيء لكن تبقى اليمين اليمين تبقى ولا تنحل نعم فان فعل مكرها او ناسيا فلا كفارة. نعم. ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الله هذا الاستثناء باليمين 55 00:23:24.650 --> 00:23:53.150 الاستثناء في اليمين بان يقول ان شاء الله والله ان شاء الله لاسافرن غدا فجاء به ان شاء الله هذا استثناء هذا استثناء فليس عليه كفارة اذا لم يسافر لانه علقه بالمشيئة فاذا لم يسافر دل على ان الله لم يشأ 56 00:23:53.150 --> 00:24:12.450 كفره ولكن يشترط للاستثناء شروط اولا ان يتلفظ به ان يقول ان شاء الله فان نوى كلمة ان شاء الله بقلبه ولم يتلفظ بها لم تنفعه ثانيا يكون الكلام متصلا 57 00:24:13.450 --> 00:24:39.000 بان يقولوا والله ان شاء الله لافعلن كذا. متصف لفظا او حكما كان يقول والله ثم ينقطع الكلام لسعال او لتثاؤب او بشيء عرظ له ثم لما زال اتى بان شاء الله الكلام متصل حكما لان هذا الفاصل 58 00:24:39.400 --> 00:25:03.200 هذا ليس باختياري هذا الشرط الثاني ان ان يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او او حكما الثالث ان يقصد الاستثناء. فلو جاء بكلمة ان شاء الله للتبرك للتبرك لا للاستثناء فانها لا لا يعد هذا من الاستثناء 59 00:25:03.300 --> 00:25:24.000 فتنعقد يمينه فاذا جاء بي ان شاء الله للتبرك او للتحقيق ولم يقصد الاستثناء فلا اثر فلا اثر للاستثناء نعم ومن قال في يمين مكفرة ان شاء الله لم يحنث 60 00:25:24.500 --> 00:25:41.150 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ان شاء الله اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خيري فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستثناء قال ان شاء الله. نعم 61 00:25:41.800 --> 00:26:10.100 ويسن الحنيف في اليمين اذا كان خيرا ما حكم الحنك باليمين؟ مخالفة اليمين المنعقدة المنعقدة اذا كان الحنف فيها خيرا من الاستمرار فهو فانه مستحب للحنف مثل لو حلف لا يزور قريبه او لا يتصدق على محتاج 62 00:26:10.700 --> 00:26:38.150 او حلف لا يصلي صلاة الليل او الوتر حلف على ترك عمل البر فهذا لا ينبغي له الوفاء باليمين بل يستحب له نقضها وتكفيرها واتيان الذي هو خير. كما قال صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على يمين فارى 63 00:26:38.300 --> 00:26:56.050 غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن اذا حلفت على يمينك فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واسي الذي هو خير 64 00:26:56.050 --> 00:27:18.350 وهذا كما في قوله تعالى ولا تجعلوا الله عروة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاذا حلف لا يبر او لا يتقي او لا يصلح بين الناس فلا ينبغي له الوفاء بهذه اليمين بل ينقضها يستحب له نقضها 65 00:27:19.250 --> 00:27:41.550 يستحب له نقضها ويكفر عنها لان مخالفتها خير من التزامها نعم ويسن الحنف في اليمين اذا كان خيرا ولا تجعلوا الله عرضة لايمان اي لا تجعل لا تجعلوا اليمين بالله 66 00:27:42.000 --> 00:28:09.100 معارضة لفعل الخير ويكفروا وطول الذي هو خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ومن حرم حلالا سوى زوجته من من الايمان تحريم الحلال قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك 67 00:28:09.150 --> 00:28:31.150 تبتغي مرضاة ازواجك. الى قوله تعالى قد فرظ الله لكم تحلتا ايمانكم فسمى تحريم الحلال يمينا وجعل فيه الكفارة فاذا قال حرام علي الطعام او الشراب فانها لا تحول فانه لا يحرم عليه 68 00:28:32.400 --> 00:28:52.650 لا تحريم الا ما حرمه الله جل وعلا فلا يحرم عليه الشيء الذي حرمه على نفسه لكن عليه الكفارة بدليل قوله تعالى قد فرظ الله لكم تحل السبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يشرب العسل 69 00:28:53.500 --> 00:29:16.750 او لا يتسرى بمارية او لا يتسرى بمارية لما احرجنه نسائه عليه الصلاة والسلام فهو حلف على ترك مباح والله عاتبه على ذلك. لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك 70 00:29:17.650 --> 00:29:41.450 الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلت ايمانكم. اشارة الى اية المائدة فكفارته واطعام عشرة مساكين الى اخر الاية اما اذا حرم زوجته هذا اذا حرم حلالا غير الزوجة كالطعام واللباس 71 00:29:41.600 --> 00:30:03.350 والمسكن والسيار او غير ذلك حرم مباحا غير زوجته. اما اذا حرم زوجته فهذا يكون بحسب نيته ان كان نوى الظهار فيكون ظهارا وان كان نوى الطلاق يكون طلاقا وان لم ينوي لا ظهارا ولا طلاقا 72 00:30:03.800 --> 00:30:36.450 فانه فانه يكون فانه يكون طلاقا لان تحريم الزوجة لان الطلاق يحرم الزوجة فاذا لم ينوي الظهار صار طلاقا صار طلاقا نعم وقيل يكون يمين مكفرة اذا حرم زوجته ولم ينوي ظهارا ولا طلاقا يصير يمينا مكفرة. نعم. ومن حرم حلالا سوى زوجته 73 00:30:36.950 --> 00:30:57.050 من نعمة او طعام من امة لان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم امته ماريا القبطية فعاتبه الله وامره بالتكفير. نعم. من امة او طعام او طعام لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه شرب العسل 74 00:30:57.800 --> 00:31:19.650 نعم او لباس او قال ما البس هذا الثوب حرام علي هذا الثوب او حرام علي دخول هذا البيت او حرام علي ان اكل من طعامكم فهذا تحريم حلال وليس الزوجة ففيه كفارة اليمين فيكفر عن يمينه ويفعل 75 00:31:19.800 --> 00:31:44.550 ما حلف على تركه نعم. او لباس او غيره لم يحرم. نعم. وتلزمه كفارة يمين ان فعله للاية الكريمة اية التحريم والحرام الحلال لا يحرم لا يحرمه الا الله جل وعلا. نعم فلا تكون اليمين محرمة للحلال. نعم 76 00:31:44.550 --> 00:32:10.600 فصل يخير من لزمته اما اذا حرم زوجته فهذا يأتي في كتاب الظهار اه لم يتكلم عليه هنا لانه سيأتي بكتاب الظهار. نعم او انه سبق سبق في كتاب الظهار سبق في كتاب الظهار نعم ليخيروا من لزمته كفارة يمين 77 00:32:10.800 --> 00:32:37.100 بين اطعام عشرة مساكين كفارة اليمين ما هي كفارة اليمين بالله هي ما ذكره الله جل وعلا يخير بين اطعام عشرة مساكين كل مسكين يعطيه ما يشبعه. وبعضهم قدر ذلك بنصف صاع او بمد. ثلث الصاع 78 00:32:37.100 --> 00:33:06.700 والظابط انه يعطيه ما يغديه او يعشيه عشرة مساكين او الامر الثاني كسوتهم يعطي كل مسكين ثوب تجزيه في صلاته اما قميص واما ازار ورداء واما سترة وبنطلون حسب العادات حسب عادات البلاد. فان كان اهل البلد يلبسون 79 00:33:06.750 --> 00:33:26.900 الازار والعداء يعطيه ازار رداء. ان كان عادتهم يلبسون يلبسون الستر والبنطلون يعطيه ستر او بنطلون. ان كان عادتهم يلبسون القميص يعطيه قميص عشرة مساكين كل واحد له لباس او عتق رقبة 80 00:33:27.150 --> 00:33:55.750 يحرر مملوكا وهذا افضل هذا افضل من الاطعام وافضل من من الكسوة لكن الله جل وعلا بدأ بالاسهل فالاسهل فاذا لم يجد شيئا من هذه الثلاثة ما يقدر يطعم عشرة مساكين ما يقدر يكسوا عشرة مساكين ما يقدر يعتق رقبة 81 00:33:55.950 --> 00:34:20.000 يصوم ثلاثة ايام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم بعض العوام والجهال على طول يصوم ثلاثة ايام ما يدري انه مرتب ما يجزي الصيام الا اذا عجز عن الاطعام او عن الكسوة او عن العتق 82 00:34:20.400 --> 00:34:39.600 فحسب الصيام وبس لا ما يجزي كان يقدر على الاطعام او الكسوة او العتق ما يجزيه الصيام لان الله رتبه فقال فمن لم يجد فكفارة اليمين فاجمع بين تخيير وترتيب 83 00:34:40.500 --> 00:35:08.650 تخييل بين الثلاثة وترتيب بينها وبين الصيام نعم يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين يعني فقراء المراد بالمساكين فاذا ذكر المسكين فقط دخل فيه الفقير واذا ذكر الفقير فقط دخل فيه المسكين. واذا ذكر الفقير والمسكين اختلفا 84 00:35:08.950 --> 00:35:31.800 انما الصدقات للفقراء والمساكين. فيكون المسكين الذي ليس عنده شيء والفقير اللي عنده بعض المؤونة والفقير احسن حال احسنوا حالا من المسكين آآ المسكين المسكين احسن حالا من الفقير. الفقير اللي ليس عنده شيء 85 00:35:33.100 --> 00:35:51.100 واما المسكين فهو الذي عنده بعظ الكفاية يحتاج الى تكميل فقط هذا هو المسكين نعم بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة. هم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة 86 00:35:51.350 --> 00:36:18.250 متتابعة لانه ورد في قراءة وصيام ثلاثة ايام متتابعات ولكن لم تثبت هذه القراءة فوالله اطلق في الاية فسواء صامها متتابعة او متفرقة هذا هو الصحيح نعم ومن لزمته ايمان قبل التكبير هذا اذا تكررت الايمان هذه مسألة 87 00:36:18.850 --> 00:36:45.200 اذا تكررت الايمان فهل تكفيه كفارة واحدة او لابد لكل يمين من كفارة او فيه تفصيل فيه تفصيل الايمان اذا كانت كفاراتها مختلفة فلكل يمين كفارة فيمين الظهار الظهار ويمين الحلف بالله يمين الظهار 88 00:36:45.750 --> 00:37:09.700 قال الله جل وعلا والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان فمن لم يجد الصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. بينما قال في 89 00:37:09.700 --> 00:37:28.150 اليمين بالله كفارته واطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد صيامه وثلاثة ايام فاذا كانت الايمان مختلفة مختلفة الكفارة فلكل يمين كفارة 90 00:37:28.650 --> 00:37:50.800 اما اذا كانت الايمان كفارتها واحدة كاليمين بالله وكررها نظرنا فان كانت الايمان بالله على شيء واحد ففيها كفارة واحدة تتداخل كان قال والله لا ادخل هذا البيت والله لا ادخل هذا البيت والله لا ادخل هذا البيت 91 00:37:50.850 --> 00:38:08.650 هذا عليه كفارة واحدة انه كررها على شيء واحد وموجبها واحد فتتداخل بخلاف ما لو حلف بالله ثم كفر ثم حلف مرة ثانية فلابد من كفارة ثانية يعني هذي اصبحت مستقلة 92 00:38:09.400 --> 00:38:27.500 واصبحت مستقلة اما اذا كانت الايمان بالله على اشياء متعددة كان قال والله لا اركب السيارة والله لا ادخل البيت والله لا البس الثوب هذي ايمان متكررة على اشياء متعددة 93 00:38:27.900 --> 00:38:53.700 المذهب انها يلزم فيها كفارة واحدة. لان موجبها واحد والصحيح ان لكل يمين كفارة لان المحلوف عليه مختلف وكل يمين مستقلة هذا هو الصحيح والذي مشى عليه هنا ان موجبها واحد ففيها كفارة واحدة. ولو كان المحلوف عليهم متعددا 94 00:38:53.950 --> 00:39:20.600 نعم ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة سواء كان المحلوف عليه متعددا او او شيئا واحدا هذا المذهب والصحيح التفصيل انه ان كان المحلوف عليه شيئا واحدا فكفارة واحدة. وان كان المحلوف عليه متعددا فلكل يمين كفارة 95 00:39:21.300 --> 00:39:41.450 ولو كانت اه الكفارة اه نوعها واحد يمين بالله عز وجل. نعم وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا اي نعم لان كل يمين لها كفارة مستقلة. ولا يتداخلان 96 00:39:41.500 --> 00:40:10.400 فيكفر عن الظهار ويكفر عن اليمين لان الله ذكر لكل يمين كفارة مستقلة نعم. باب جامع الايمان هذا الباب يراد به ما يرجع فيه الى اليمين ما يرجى فيه موجب اليمين 97 00:40:10.650 --> 00:40:28.250 اذا حصل لبس هذا يأتي ان شاء الله في الدرس القادم. نعم لانه يحتاج الى تفصيل والى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تو ان ضيفا قال طعامكم علي حرام 98 00:40:28.400 --> 00:40:48.100 فما الافظل ان يكفر ويأكل او يترك طعامهم؟ ام انه يجب عليه الاكل والتكفير؟ الوجوب ما يجب لكن الافضل انه يأكل ويكفر لئلا لئلا يحرجهم لانه اذا لم يأكل طعامهم وهم تعبوا ليكرموه 99 00:40:48.400 --> 00:41:10.000 فالافضل انه يكفر وياكل من طعامهم ولا يحرجهم نعم. هل يفهموا من كلام المصنف رحمه الله؟ وقوله ولغو اليمين ولغو اليمين الذي يجري على لسانه بغير قصد انه لو جرى على لسانه قاصدا ان عليه الكفارة 100 00:41:10.650 --> 00:41:26.500 وحنا وش قلنا الحين؟ حنا فصلنا وتعبنا وبعدين تسأل هالسؤال هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر بين العوام قولهم علي الحرام ما فعلت هذا هل هذا يعد من 101 00:41:26.500 --> 00:41:44.500 اي نعم اذا قال عليه الحرام ولم يعين شيئا كفارة يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل ورب المصحف هل يدخل هذا في الحلف؟ وهل يكون ممن يقول بان القرآن 102 00:41:44.500 --> 00:42:11.300 مخلوق لا يقال رب المصحف. يقول والمصحف اول قرآن اول سورة كذا ولا يقول كذا لان هذا شيء لم يلد موهم لانه موهم هذا الكلام فيتجنبه المسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بقوله؟ وان كان يحتمل ورب المصحف يعني صاحب المصحف وهو الله مثل رب العزة 103 00:42:11.350 --> 00:42:28.650 يحتمل هذا يحتمل معنى صحيحا لكن ما ينبغي الايهام والتشويش على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى وكانوا يصرون على الحنف العظيم؟ هذاك الشرك 104 00:42:29.000 --> 00:42:54.300 انهم كانوا قبل ذلك مترفين هذول اهل النار والعياذ بالله انهم كانوا قبل ذلك مترفين غارقين في الترف. والانشغال بالدنيا عن عبادة الله عز وجل واعطاء نفوسهم ما تشتهي وكانوا يصرون على الحلف العظيم وهو الشرك بالله عز وجل دعتهم الرسل 105 00:42:54.500 --> 00:43:24.050 الى الى التوحيد واخراج الله بالعبادة وترك الشرك لكنهم اصروا اصروا واستكبروا استكبارا وقالوا لا تذرن الهتكم وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم هذا هو الاصرار فاذا ماتوا على ذلك والعياذ بالله فانهم هم الذين اعناهم الله بقوله وكانوا يعني في الدنيا يصرون على الحنث العظيم 106 00:43:24.050 --> 00:43:49.250 على الشرك ولم يتوبوا منه. نعم وهذا والعياذ بالله واقع فيه كثير من عباد القبور اليهود يحذرون وينذرون ولكن ما ما يستجيبون ما يستجيبون فهم مثل قوم نوح ومثل اه اه المشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 107 00:43:49.400 --> 00:44:08.350 لا تذرن الهتكم امشوا واصبروا على الهتكم. لا تطيعوا الرسل ولا تطيعوا الدعاة الى الله اذا بينوا لكم ان هذا شرك اكبر استمروا هذا وجدتم عليه ابائكم ووجدتم وهذا شيء مجرب 108 00:44:08.350 --> 00:44:26.800 انهم يعطون حوايجهم ويعطون ولا ينظرون الى القرآن والسنة بل يبقون على الشرك رغم انه بين لهم واوضح لهم وحذروا فهم اصروا على الحنث العظيم والعياذ بالله مهوب هذا خاص بالامم السابقة 109 00:44:27.050 --> 00:44:48.300 هذا هذا عام لكل من لكل من اصر على الشرك وابى ان يتركه بعدما حذر وبين له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف ان الايمان تكون منعقدة اذا حلف بالقرآن او بالمصحف 110 00:44:48.400 --> 00:45:08.050 هل هناك فرق بينهم؟ حلف يا اخي بالله او صفة من صفاته وانما ذكر القرآن او المصحف مثال مثال فقط انا اقول قبل تحظرون طالعوا الكتاب وتأملوا تفهموا قبل وتحضرون اما يجي الواحد وهو خالي الذهن ويبي يفهم 111 00:45:08.050 --> 00:45:26.450 على طول ما هو بحاصل هذي عبارات دقيقة مصطلحات فقهية تحتاج الى تفكير طلب العلم ما هو بعفوا لا بد من تعب ولا بد من عصر العبارات ومعرفة معناها نعم 112 00:45:26.950 --> 00:45:42.150 تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد النهي عن الحلف بوجه الله فما الحكمة من ذلك؟ ما ورد النهي عن الحلف بوجه الله؟ ورد النهي عن عن سؤال الله عن سؤال لوجه الله غير الجنة 113 00:45:42.150 --> 00:46:08.100 الذي ورد هو النهي عن ان يسأل بوجه الله غير الجنة لان الجنة هي المطلب العالي وما عداها فهو مطلب مطلب سهل او قليل فلا فلا يسأل لوجه الله لان هذا من تنقص الله ان تطلب منه شيء بوجه الله تطلب ثوب ولا سيارة ولا 114 00:46:08.100 --> 00:46:28.100 اسألك بوجه الله انك تعطين سيارة تعطيني ثوب هذي اشياء قليلة ما ما يمتهن وجه الله عز وجل من اجله لكن تسأل الله الجنة تسأل الله الجنة بوجهه سبحانه وتعالى. المطالب العالية هذا المقصود 115 00:46:28.100 --> 00:46:43.050 اما الحلف بوجه الله ما ورد يا اخي النهي عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس 116 00:46:43.050 --> 00:46:59.500 من الله السؤال هل اذا غلب على ظن المحلوف له ان الحالف كاذب او كان مشتهرا بالكذب؟ هل الزم بالرضا اذا حلف لي هذا اذا كان عند القاضي يلزمك الرضا ما لك الا اليمين 117 00:47:00.150 --> 00:47:27.500 ما لك الا اليمين ترضى بها ولا اتركها قل ما انا محلفه بكيفه لكن اذا طلبت اليمين منه فانك يلزمك يلزمك ان تقبل يلزمك ان تقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو انه اذا حلف على انسان 118 00:47:27.500 --> 00:47:45.300 قاصدا اكراما فلا يحنث مطلقا الا اذا كان قاصدا الزامه انتهى كلامه صحيح هذا موجود في الاختيارات موجود في الاختيارات انه اذا حلف على شخص يقصد اكرامه فخالفه المحلوف عليه 119 00:47:45.600 --> 00:48:01.350 لا لا ليس عليه كفارة لانه حصل الاكرام اذا قلت والله ان تدخل وتاكل ولا دخل وانت قصدك اكرامه حصل الاكرام في قولك آآ ادخل وكل هذا قصد الشيخ رحمه الله 120 00:48:01.450 --> 00:48:22.450 لكن الجمهور لا يقولون لا ويحنث في هذا اذا لم يفعل المحلوف عليه ما طلب منه يحنف لانه ظاهر الادلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم من احنث انسانا حلف عليه؟ من؟ من احنث انسانا حلف 121 00:48:22.450 --> 00:48:48.650 اضرار المقسم مستحب. اضرار المقسم مستحب ولا يلزم ولا يلزم لكن ابراره مستحب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينعقد الحلف بالطلاق؟ وهل له كفارة الحلف بالطلاق ما هو حلف بمعنى المنهي عنه اللي 122 00:48:48.850 --> 00:49:07.250 من حلف بغير الله معناه انه يشارك يشارك الحلف بالله في انه يقصد به المنع او الحث فقط تعليق الطلاق على شيء يقصد المنع منه او الحث عليه يسمى يمين الطلاق 123 00:49:07.750 --> 00:49:23.700 وليس هو من اليمين المنهي عنها وتكن شركا بالله لا كما يفهم بعض الناس لا غلط هذا ولكن سميت يمينا لانها تشبه اليمين في ان المقصود منها المنع او الحث 124 00:49:24.050 --> 00:49:41.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعد الهمزة من حروف القسم؟ هل تعد الهمزة من حروف القسم كما في لقول النبي صلى الله عليه وسلم االله ما اجلسكم الا ذاك 125 00:49:41.550 --> 00:50:04.350 لا يا اخي هذا على نية الواو الله اي والله وهذه استفهامية يستفهم منهم. يستفهم منهم استفهام وفيه الواو مقدرة نعم يقول فضيلة الشيخ لو قال الله الله ان تدخل عندي 126 00:50:04.700 --> 00:50:29.800 ينعقد لان الواو مقدرة بدليل انه جر لفظ الجلالة الحروف ثلاثة ما فيها همزة هي الواو او التاء او الباء والله تالله لله لله عليك اعطني كذا بالله هذا قسم 127 00:50:30.200 --> 00:50:49.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال امانتك او امانة او في ذمتك هل يعد هذا حلفا بغير الله اذا قال والامانة هذا حلف او الامانة او امانة هذا على نية الحلف لان فيه الواو مقدرة 128 00:50:49.550 --> 00:51:10.350 فيه حرف القسم مقدر ويحذف حرف القسم احيانا لا بالاختصار فهذا لا شك انه حلف ذكرت الواو او قدرت هو حلف اما في ذمتك هذا ما هو بحلف لان في ما هي من حروف القسم. نعم 129 00:51:11.300 --> 00:51:31.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول وايم الله ويمك وايم الله الحلف وايم الله يعني ويمين الله هذا هو لكن اختصر اللفظ وايم الله اصلها هو يمين ويمين الله 130 00:51:31.400 --> 00:51:47.550 تختصر اللفظ نعم وما معنى قول لعمرك؟ وما حكم الحلف؟ لعمرك حياتك فاذا قلت لعمر الله هذا يمين وهو عمر الله حياته سبحانه فيجوز الحلف بحياة الله لان الصفة من صفاته 131 00:51:47.700 --> 00:52:09.300 اما اذا قلت لعمرك للمخلوق تقصد اليمين هذا لا يجوز لانه حلف بحياة المخلوق. لكن صارت تجري على الالسنة لعمرك تجري على الالسنة من غير قصد قصد اليمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في مصر يشيع الحلف بالنبي 132 00:52:09.450 --> 00:52:25.600 فاذا نهيتم ان يحلفوا فقال انا لا اقصد الحلف لكنها كلمة جارية على اللسان لا اقصد بها حلفا وهي مثل الرواية التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق 133 00:52:25.700 --> 00:52:44.750 ارجو التوضيح في ذلك هذا غلط ما هي بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله والنبي هو النبي على لهجتهم هذا يمين يمين صريحة لكن يقول انا ما قصدت اليمين وانما جرى على لساني الله اعلم بنيته. الله هو الذي سيحاسبه 134 00:52:45.050 --> 00:53:00.150 لكن نحن نقول انت حلفت بغير الله فاذا قال لا انا ما قصدت هذا بينه وبين الله ما علينا منه اما قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه قالوا هذا محمول 135 00:53:00.350 --> 00:53:19.750 على اول الامر انه كان يجوز الحلف بالاباء ثم نسخ ذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالاباء لا تحلفوا بابائكم ان كان حالفا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت 136 00:53:20.400 --> 00:53:42.650 فجاء انه ناسخا لما كان من قبل. نعم يقول فظيلة فظيلة الشيخ وفقكم الله صنعت طعاما يكفي لعشرة مساكين وذلك مقابل كفارة يمين. وقدمته للمساكين فاذا هم اكثر من العشرة ولا يكفيهم الطعام. فهل يلزمني شيء 137 00:53:43.000 --> 00:54:00.400 اي نعم اذا كانوا اكثر من العشرة ما جا كل واحد ما يكفيه فيلزمك تكمل لهم حتى يشبعوا يلزمك تكمل لهم حتى يشبعوا ومن غد المساكين او عشاهم اجزى عن الكفارة 138 00:54:00.900 --> 00:54:26.100 لان الله جل وعلا يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين والاطعام يشمل تقديم الطعام لهم يأكلونه ويشمل اقليم الحب والايدام لهم يطبخونه. يشمل هذا وهذا لكن اذا كانوا اكثر من عشرة والطعام قليل فانت لم تفي بالكفارة لازم تكمل ما يشبعهم. نعم 139 00:54:26.450 --> 00:54:43.600 وفقكم الله. هل تكفير اليمين يكون قبل الحنفية ام بعده يجوز قبله وبعده يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الممرات والجمعيات الخيرية تأخذ مبلغ مئة ريال عن كفارة 140 00:54:43.600 --> 00:55:03.500 اليمين فما الحكم في ذلك؟ يمكن بعد يبي ياخذون عن الصلاة مئة ريال وعن هذولا يدورون دراهم بس يتلاعبون بالعبادات لا يجوز هذا الشيء هذا امر لا يجوز قطع الدراهم الا لو اعطيت واحد تثق منه وقلت ايش الطعام 141 00:55:03.750 --> 00:55:21.100 قشر طعامه ووزعه على عشرة مساكين متفق منه. اما الجمعية من هو اللي يبيع يلتزم لك جمعية تدخل الدراهم وتجعر بالصندوق ولا احد كل واحد ما يدري عنها وهذا في ذمتك انت انت المسؤول عنه يوم القيامة 142 00:55:21.600 --> 00:55:44.650 فلا تبرأ ذمتك الا بما الا انك توزع الكفارة انت او توكل واحد ثقة يوزعها على يوصلها للمساكين اما ها التساهل وتصديق هالصناديق اللي تقول عطونا بس عطونا الانسان ما يطلب الوكالة لانه حمل 143 00:55:44.850 --> 00:56:03.950 كيف يجوز لهم انهم يطلبون الوكالة من الناس اذا طلب الوكالة هذا دليل على عدم امانته لانه لو كان امين اثر العافية ما يقول للناس يوكلون اكفر عنكم واعطون عطون دراهم هذا دليل على انه يبي الدراهم فقط 144 00:56:04.800 --> 00:56:27.800 ولا تبرأ ذمتك في مثل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان لدي عشرة مساكين واعطيت كل مسكين عشرة ريالات اذا كان لدي عشرة مساكين. نعم. واعطيت كل مسكين عشرة ريالات وقلت اذهب واشتري طعاما. فهل يكفي هذا؟ لا 145 00:56:28.050 --> 00:56:43.800 ما تعطي للمسكين دراهم وتقول له رح اشرب انت تشري ولا توكل واحد يشري غير المسكين توكل واحد وغير المستحق مستحق اذا عطيته الدراهم في لحظة وراح وكله ولا عطى حد شيء 146 00:56:43.850 --> 00:57:02.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علي ايمان كثيرة خلال سنوات ماضية لا اعلم عددها. فكيف؟ نعم يقول علي ايمان كثيرة خلال سنوات ماظية لا اعلم عددها فكيف اكفر عنها 147 00:57:03.650 --> 00:57:16.500 هذا فيه تفصيل ما ندري وش انت قاصد ولا ندري وش الايمان وش نوعه وش كفاراتها احنا ما ندري عنها ما نقدر نجيبك وحنا ما ندري عن هالايمان يمكن بعضها ما فيه كفارات 148 00:57:16.850 --> 00:57:34.450 يمكن بعضها فيه كفارة ما ندري لكن اذا عرفت ان فيها كفارات وانت لم تكفر فانك تقدرها بما يغلب على ظنك وتخرج عنها الكفارات تقدرها وتحتاط بما يغلب على ظنك. نعم 149 00:57:35.200 --> 00:57:56.550 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس هذه الكلمة عز الله ان تدخل البيت فهل هذا يعد من الحلف لا فما هو من الحلف؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة اذا كان عليها يمين 150 00:57:56.800 --> 00:58:14.350 والمنفق عليها هو ابوها هل تصوم ثلاثة ايام ام تطلب من ابيها دفع الكفارة؟ علما بان لديها بعض الحلي الحلي الذي تحتاجه ما ما يلزمها انه تخرجه في الكفارة لان هذا من حاجتها 151 00:58:14.550 --> 00:58:41.750 ومن لوازمها مثل الملابس مثل الاشياء اللي تحتاجها ما يلزمها ولا يلزم ابوها لكن ان تبرع لها ان تبرع لها وكفر عنها فلا بأس اما انه يلزم هذا لا قال لانها تصوم ثلاثة ايام اذا ما عندها اي شي تصوم ثلاثة ايام الا ان تبرع لها ابوها وكفر عنها اجزأ ذلك نعم 152 00:58:42.550 --> 00:58:58.750 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حلف او من حلفت امرأته على ترك شيء وفعلته فهل تكون الكفارة على الزوج او على المرأة؟ علما بان المرأة لا تملك مالا تكفر به 153 00:58:59.150 --> 00:59:24.000 وش اللي يدخل الزوج وهو ما حلف؟ الكفارة على الحالف كفارة على الحالف واذا تحملها غيره باذنه فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال لزوجته يا امي او يا اختي ولم يقصد تحريمها وانما من باب البر 154 00:59:24.000 --> 00:59:44.700 لا يجوز هذا يكره يكره انه يخاطب زوجته لفظ محرمه يا اختي يا امي لا يكره هذا لانه يشبه الظهار نعم فيتجنب مثل هذا اللفظ ولا بغى يكرمها يكرمها بغير هاللغم. نعم. انا اقول يا اختي يا امي. يا خالتي 155 00:59:45.150 --> 01:00:00.850 او غير ذلك من محارمه نعم وهل فيه كفارة؟ لا ليس فيه كفارة لكن يتركه يترك هذا الشيء نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ماريا القبطية هل تكون من امهات المؤمنين 156 01:00:01.200 --> 01:00:15.400 السرية ليست من امهات المؤمنين وانما هي السرية في السراء مملوكة للنبي صلى الله عليه وسلم. اهداها له المقوقس ملك مصر. فتسرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وانجبت منه ابنه 157 01:00:15.400 --> 01:00:40.800 فهي سرية ام ولد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال شخص لاخر انت في حرج ان عملت هذا شيء فهل هذا من الحلف؟ لا يعني انت تأثم ان فعلت هذا الشيء التحريج ليس حريما انما هو تأثيم فقط. نعم. وشخص يقول في وجهي ان تفعل 158 01:00:40.800 --> 01:01:00.050 هل هذا حليف ايضا؟ لا يجوز هذا لانه يشبه اليمين يشبه اليمين فلا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر عندنا بين العوام ان الكذب لا يسمى كذبا الا اذا اقترن بالحلف 159 01:01:00.300 --> 01:01:16.900 فيستبيحون الكذب دون الحلف فما هو التوجيه في ذلك الكذب كذب وان لم يكن معه حلف لكن اذا كان معه حلف فهو اشد اذا كان كذب ويمين فاجرة فهو اشد والعياذ بالله 160 01:01:17.300 --> 01:01:45.000 والا الكذب هو الاخبار بما ليس له حقيقة هذا هو الكذب الاخبار بخلاف الواقع متعمدا هذا هو الكذب نعم واذا حلف ايش صار زيادة شر وزيادة اثم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ والذي نفسي بيده 161 01:01:45.250 --> 01:02:07.600 في كثير من المواضع هل يستفاد منه جواز كثرة الحلف ان كان صادقا اذا كان صادقا يريد التأكيد هذا شيء طيب ولو كثر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم 162 01:02:07.700 --> 01:02:26.550 ان الذي يحلف كاذبا يحرم من النظر لوجه الله سبحانه وتعالى لا ينظر الله اليه يعني نظر اكرام لا ينظر الله اليه نظر اكرام. ما قال لا ينظر الى الله. قال لا ينظر الله اليه 163 01:02:26.600 --> 01:02:50.000 نظر اكرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو دعيت لوليمة فقلت ان شاء الله احظر وانا في نيتي عدم الحضور فهل في ذلك شيء ليس في ذلك شيء لكن وعدت هذا واذا قلت ابا احضرها فقد وعدتهم بالحضور 164 01:02:50.550 --> 01:03:12.750 والوفاء بالعهد مستحب من استحب البعض ان يرى وجوب الوفاء للوعد وجوب الوفاء بالوعد لان المنافق اذا وعد اخلف فاذا كنت ما انت بجاية قل ما انا بجاي ما حصل لي ابدي عذر من الاعذار 165 01:03:13.200 --> 01:03:43.950 وهم ينتظرونك وتتركهم اعتذر نعم ولا ينفع بدورك ان شاء الله نعم بل هذا تأكيد هذا تأكيد الحضور لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله هذا تأكيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عجز عن الاطعام والكسوة 166 01:03:43.950 --> 01:04:11.000 والعتق والصيام فماذا عليه ليكفر عن اليمين؟ وهل تبقى وهل تبقى الكفارة في ذمته؟ نعم هو هذا تبقى صار في ذمته متى ما استطاع يكفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس وبعض الطلبة خاصة خريجي الكليات العسكرية يقسمون على المصحف بصيغة معينة 167 01:04:11.000 --> 01:04:27.650 فهل لذلك دليل القسم لا بأس به انه يقسم انه يصدق في عمله وانه يحفظ الامانة وانه لا بأس بذلك. واما على المصحف هذا لا اصل له. المصحف ما يجعل للحلف عليه 168 01:04:27.650 --> 01:04:50.450 لا في العسكرية ولا في غيرها. المصحف لا يجعل للحلف عليه كما يفعل الجهال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يعطي عدة كفارات يعني كفارتين او ثلاث كفارات لعشرة مساكين فقط 169 01:04:50.800 --> 01:05:12.700 اي نعم يجوز يكرر الكفارات على عشرة مساكين لا بأس بذلك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا اردت شراء سلعة وحلف صاحب السلعة بانها كذا وكذا فهل اترك هذه السلعة لان الحلف ممحطة للبركة 170 01:05:13.350 --> 01:05:33.600 لا اذا كان لك رغبة في السلعة وهي تدخل في رغبتك اشترها واثموا عليها اثمه وعليه ما عليك منه فان كانت السلعة ما تصلح لك اتركها ولو حلف انها صالحة وانها هذا رجل لك انت ان اقتنعت من السلعة وهي تصلح لك خذها 171 01:05:34.200 --> 01:05:52.700 ولا عليك من ايمانه هذي عليه هو. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كلمة الحنف هل لها معان عند الفقهاء؟ وما امثلة ذلك الحنف نقض اليمين الحنف معناها نقظ اليمين هذي الحنف. نعم 172 01:05:53.150 --> 01:06:11.750 وسمي الشرك حنفا والله اعلم لان الله اخذ العهد والميثاق على بني ادم الا يشركوا به شيئا فحنفوا وعصى واشركوا بالله عز وجل فهما وفوا بالعهد الذي اخذه الله عليه 173 01:06:12.350 --> 01:06:28.450 واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني 174 01:06:28.550 --> 01:06:49.050 فهم تعهدوا لله عز وجل بان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن اشرك بالله فقد حنف بهذا العهد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك احد الدعاة عندما ينتهي من القاء الكلمات الوعظية في بعظ المساجد 175 01:06:49.050 --> 01:07:09.350 احد الدعاة عندما ينتهي من القاء الكلمات الوعظية في بعظ المساجد يرفع يديه للدعاء. وذلك على سبيل الاستمرار والدوام فهل فعله هذا من السنة؟ لا بأس بذلك الدعاء مطلوب ولا سيما اذا اجتمع الناس والمسلمون وامنوا على دعاء 176 01:07:09.550 --> 01:07:28.050 فلا بأس بذلك هذا شيء مطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في المساجد التي يوجد بها قبر؟ وما حكم الصلاة التي قد صليتها فيها اسابقا هل اعيدها ام لا 177 01:07:28.750 --> 01:07:44.300 الصلاة في المسجد الذي فيه قبر لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور سواء بني عليها او لم يبنى عليها. والنهي يقتضي الفساد فلا تصح الصلاة عند القبر 178 01:07:45.000 --> 01:08:11.300 لانها صلاة منهي عنها والمنهي عنه لا يصح لكن اذا كان مضى عليك سنين طويلة وانت لم تعلم وانت لم تعلم بهذا الحكم فنرجو ان شاء الله ان ان لا الا تؤاخذ لكن بعد ما علمت تجنب المساجد التي هي قبور نعم 179 01:08:12.050 --> 01:08:32.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الضابط في الاطعام اطعام الكفارة ان يغذيهم او يعشيهم فهل الافطار كذلك فلو اشترى لكل واحد سندويشا ليفطر به فهل يكفي؟ سندويشة تجي نصف صاع 180 01:08:32.350 --> 01:08:57.800 او مد ما تجي هم قدروه بربع الصاع او بنصف الصاع حتى ما تكفي ما تكفي ولا تعشي ولا تغدي نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يوجد في بلدنا الا مساجد فيها قبور فهل نصلي في البيوت 181 01:08:58.150 --> 01:09:28.800 اجعلوا لكم مسجد ما تصلون بالبيوت اجعلوا لكم مصلى سواء تبنونه او آآ او مساحة او مساحة تصلون فيها تجعلون عليها حواجز وتصلون فيها هذا هو المطلوب نعم او تعينون بيت من البيوت يصير مسجد تصلون فيه تستأجرونه ولا احد يتبرع به وتحولونه الى مسجد طيب هذا 182 01:09:28.800 --> 01:09:47.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في كتابكم الملخص الفقهي في باب خطبة النساء ان من سئل عن خاطب او مخطوبة وجب عليه البيان فيما يعلمه من المساوئ وان ذلك ليس من الغيبة 183 01:09:47.900 --> 01:10:05.900 استدلالا بحديث السؤال عن معاوية وابي الجهم سؤاله من لم يسأل وعلم ان الخاطب فيه مساوئ وعيوب فهل اولياء المرأة من باب التعاون على البر والتقوى ام يسكت سواء كانت العيوب في دينه او غير ذلك 184 01:10:06.650 --> 01:10:23.950 هذا منه لم يسأل فلا يتدخل ما دام انه لم يسأل ولم يستشر فلا يتدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لما سألته المرأة انه خطبها فلان وفلان. فبين صلى الله عليه وسلم 185 01:10:24.250 --> 01:10:42.700 اما اذا لم يسأل فانه لا يتدخل في امور الناس اللهم الا اذا كانت المرأة قريبة له اخته او او خالته او قريبة له وهو يعلم ان هذا الرجل لا يصلح لها فيبين 186 01:10:43.100 --> 01:11:02.550 لان هذا من حق القريب على قريبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لكفارة اليمين هل يجزئ في الكفارة ان يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة؟ لا ما تنوع الكفارة اما اطعام عشرة واما كسوة عشرة 187 01:11:03.450 --> 01:11:20.500 كما ذكر الله جل وعلا ولا تغير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اشتراط المرأة ان تكون العصمة في يدها؟ هل هذا شرط صحيح او باطل ها قالوا يجوز يوكل المرأة في طلاق نفسها 188 01:11:20.900 --> 01:11:39.600 هذا توكيل الرجل يملك الطلاق ووكل فيما يملكه فلا بأس بذلك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عقد على المرأة ولم يدخل بها ثم طلقت فهل تكون بكرا ام ثيبا 189 01:11:40.500 --> 01:11:57.800 ما تكن ثيب الا بالوطء مجرد العقد لا يجعلها ثيبا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا دخل بها لكن لم يطأها فهل يعد الدخول تعد به ثيبا؟ لا مجرد 190 01:11:57.800 --> 01:12:18.500 يكفي لابد من الوطء لا تكون مثيبا الا بالوطء بحلال او حرام اذا وطئت صارت سيدا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول لرجل يريد ان يسافر الى المدينة ان اقول له سلم سلم لي على 191 01:12:18.500 --> 01:12:33.900 رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا اخي سلم انت وانت بمثالك يعني انت عاجز ما تسلم؟ الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي حيث كنتم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم 192 01:12:33.900 --> 01:12:53.900 لا حاجة انك توصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عنده ارض ينوي بيعها بعد سنتين بغرض الاستثمار فهل فيها زكاة؟ نعم ما دام قويها للبيع صارت عروض تجارة ففيها الزكاة كل ما تم عليها سنة. نعم 193 01:12:54.300 --> 01:13:17.400 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لمن نام عند صاحبه او قريب له واستيقظ جنبا ان اصلي بدون غسل خوفا من الريبة التي ربما ستلحق بالظيف لا ما يجوز هذا ما يجوز وان كنتم جنبا فاطهروا والما عنده 194 01:13:17.450 --> 01:13:35.300 فلم تجدوا ماء هذا واجد للماء وعليه انه الاحتلام هذا شيء معروف عند الناس ما فيه شيء يقول له انا محتلم وهو يعرف انك محتلم يعرف انك محتلم لا حرج في هذا 195 01:13:35.500 --> 01:13:57.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطيتوا المساكين او الفقراء كفارة يمين ارز غير مطبوخ خمسة عشر كيلو مع دجاج غير مطبوخ هل يصح ذلك او لابد من الطبخ؟ لا لا هذا بعد احسن انك تعطيهم غير مطبوخ لاجل يتصرفون فيه بالاكل او بالبيع 196 01:13:57.100 --> 01:14:22.750 او بالاهداء اما المطوخ ما يتصرفون فيه الا بالاكل لكن يجزي المطبوخ يجزي لكن غير المطبوخ احسن علشان يتوسعون في بما ارادوا او يخزنونه عندهم لما يحتاجونه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في المدرسة يحدث من بعض الطلاب بعض المخالفات 197 01:14:23.000 --> 01:14:40.650 فيحلف هؤلاء الطلاب على المصحف من باب التشديد عليهم. ابدا المصحف ما يخلف عليه ما يحلف عليهم ولا ذكر العلماء ان اليمين تغلظ بالحلف على المصحف انما ذكرونا تغلظ بالزمان كبعد العصر 198 01:14:41.250 --> 01:15:07.200 وفي المكان بين بين الروضة والمنبر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتغلظ في المكانة وفي الزمان تحبسان تحبسونهما من بعد الصلاة يعني صلاة العصر. فيقسمان بالله اما المصحف لا المصحف لا يستعمل للحلف ابدا 199 01:15:07.300 --> 01:15:28.950 هذا من عوايد الجهال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للسؤال السابق عن الداعية الذي يدعو في اخر موعظته هل يقوم برفع في الدعاء لا بأس الاصل رفع اليدين في الدعاء. الاصل رفع اليدين في الدعاء 200 01:15:29.150 --> 01:15:44.150 الا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لغير القادر على تكاليف الزواج؟ ان يستدين ليتزوج 201 01:15:44.800 --> 01:16:02.600 اذا خاف على نفسه اذا خاف على نفسه يستدين ليعف نفسه ويكون حقا على الله عونه اذا تزوجي ينبغي العفاف ولو بالدين فانه حق على الله ان يعينه كما جاء في الحديث 202 01:16:02.950 --> 01:16:24.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة حديث؟ من اراد الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم ومن ارادهما معا فعليه بالعلم ايضا. فهل هذا حديث وما درجته؟ لا اعلم انه حديث لكن كنا نسمعه من مدرسينا 203 01:16:24.150 --> 01:16:45.100 المصريين والظاهر انه من الحكم من كلام بعض العلماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر في هذا الوقت الان صيد الضب فهل يجوز اخراجه عن طريق شتمان السيارة اعوذ بالله هذا تعذيب لا يجوز هذا 204 01:16:45.700 --> 01:17:14.950 لا يجوز تعذيب الحيوان بالغازات الخانقة او غير ذلك او بالتغريق بالماء لا يجوز هذا نعم اذا ذبحتم فاحسن اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لصاحب اللقطة ان يطالب الورثة؟ وهل تعتبر دينا على الميت؟ كيف؟ هل لصاحب 205 01:17:14.950 --> 01:17:28.450 باللقطة ان يطالب الورثة وهل تعتبر دينا على الميت؟ هذا عند القاضي. اذا كان فيه مشكلة تروحون للقاضي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث من صلى الفجر 206 01:17:28.450 --> 01:17:45.100 في جماعة وجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فله اجر حجة وعمرة هل هذا يشمل من يجلسون في خلف المسجد او في اخر المسجد يتدارسون القرآن حتى تطلع الشمس ثم يصلون ركعتين 207 01:17:45.550 --> 01:18:12.750 هذا نوع من الفظائل حلق الذكر نوعا اخر من الفظائل اما هذا يجلس من ذكر للتسبيح والتهليل والتكبير واما انه يجلس في حلقة من حلق المذاكرة فهذا فظيلة اخرى طلب العلم ما اجتمع قوما في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الى اخر الحديث فهذا نوع اخر نعم 208 01:18:13.150 --> 01:18:33.150 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ابتلي بالغضب الشديد الذي يخرجه عن ارادته حتى انه يحلف على شيء بان يفعله وربما سب او اغتاب ثم اذا عاد الى وعيه ندم ندم وذكر ان ذلك خارج عن ارادته. السؤال هل هل يؤاخذ 209 01:18:33.150 --> 01:18:48.450 هذا في تصرفاته اذا زال شعوره غضبها زال الشعور ولا يدري ما يقول هذا لو طلق لو حلف لو ما يؤاخذ لانه زائل الشعور اما اذا كان غضبه يسيرا ويتصور ما يقول 210 01:18:48.550 --> 01:19:14.150 فانه يلزم لو طلق لو حلف لو ويلزم بكلامه اذا كان معه شعوره لكن معه غضب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاموال الربوية. اذا اراد الانسان التخلص منها فهل له ان ينفقها في طباعة كتب ومطويات دينية؟ لا يقولون لا تجعل في اشياء من العبادات او انما 211 01:19:14.150 --> 01:19:16.450 وفي اشياء مباحة مثل طرق