1
00:00:20.200 --> 00:00:39.600
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث عشر بعد المئة من مجالس قراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله

2
00:00:39.600 --> 00:00:59.600
ونحن في يوم الجمعة الثامن والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا في كتاب الفتن قد وقفنا على باب التعوذ من الفتن فنبدأ

3
00:00:59.600 --> 00:01:26.650
وعلى بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى في كتاب الفتن

4
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
قال باب التعوذ من الفتن. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يومه المنبر فقال

5
00:01:46.650 --> 00:02:05.350
لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل اذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا لحى يدعى الى غير ابيه

6
00:02:05.400 --> 00:02:20.850
فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من سوء الفتن. فقال النبي صلى الله عليه

7
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما ما دون الحائض قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

8
00:02:40.850 --> 00:03:00.900
ان تبدى لكم تسؤكم نعم. قال وقال عباس نفسي حدثنا يزيد حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بان نبي الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.900 --> 00:03:29.750
بهذا وقال كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وقال عائذا بالله من من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. وقال لي خليفة او قال وقال او قال او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. هكذا عندك في النسخة؟ ايه في نسخة ابي ذر

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
من سوء الفتن. هم. نعم. وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن الزرعين قال انا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال عائدا بالله من شر الفتن

11
00:03:50.350 --> 00:04:21.200
قول البخاري رحمه الله تعوذ من الفتن يعني ان من اسباب تجنب الفتن ان الانسان يستعيذ بالله عز وجل منها. فان الاستعاذة معناها اللجوء الى الله تبارك وتعالى باب الحفظ والصوم. ومن حفظه الله وصانه فهو المحفوظ. ولهذا يقال المعصوم من عصمه

12
00:04:21.200 --> 00:04:51.200
الله تبارك وتعالى ولا شك ان الدعاء والتعوذ نوع من لا شك ان الدعاء من اعظم اسباب تجنيب الانسان الفتن. وآآ اورد البخاري رحمه حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه وقد مر معنا هذا الحديث لكن الشاهد فيه ان

13
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم لما الحوا عليه وجاء في رواية هنا الحديث الاول حديث معاذ ابن فضالة انهم يعني الحفوا واحفوا النبي صلى الله عليه وسلم. معنى احفوا يعني

14
00:05:11.200 --> 00:05:34.500
الحوا عليه بالسؤال واكثروا عليه من السؤال. حتى ادخلوه في ضيق من الامر. وآآ قال عمر رضي الله عنه بعد ان اغلظ النبي صلى الله عليه وسلم لهم القول رضينا بالله ربا

15
00:05:34.500 --> 00:06:05.200
الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فتعوذ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امام النبي صلى الله عليه وسلم من سوء الفتن وهذا فيه دلالة على ان اغضاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نوع من الفتنة

16
00:06:05.200 --> 00:06:35.850
ولهذا ينبغي للانسان ان يدرك ان من الفتن ما قد نراه اليوم من ترك الناس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عباس النرسي ان عمر قال عائذا بالله من سوء الفتن. عائدا مصدر اي التجئ الى الله سبحانه وتعالى

17
00:06:35.850 --> 00:07:03.150
من سوء الفتن. وهذا ايضا فيه دلالة على ان الفتنة لا بد منها. لكن الذي ينبغي طلبه من الله عز وجل هو الحفظ والصون من سوءها ومن شرها وفي رواية قال اعوذ بالله من سوء الفتن. او اعوذ بالله من سوء الفتن

18
00:07:03.150 --> 00:07:32.450
السوء وسوء كلاهما مصدر ساء يسوء سوءا وسوءا. كله مصدر وفي رواية خليفة عائدا بالله من شر الفتن مثل في استخدام المصدر في كلمة اعوذ لانه عاد يعود عوذا وعائدا. عائدا بالله. اي اطلب العود بالله عز وجل

19
00:07:32.450 --> 00:07:58.950
من شر الفتن  والاسناد الاول من طريق شيخه معاذ ابن فضالة وهو البصري. وهذا الحديث كله من طريق البصرية قال حدثنا هشام وهو ابن عبد الله الدشتواي عن قتادة ابن دعامة السدوسي

20
00:07:58.950 --> 00:08:24.600
عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احفظ وهو احد السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد الذي بعده قال عباس نرسي وهو العباس ابن الوليد النرسي

21
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
قال حدثنا يزيد ابن الزريع البصري قال حدثنا سعيد وابن ابي عروبة البصري قال حدثنا قتادة ابن لدعام البصري ان انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مدني في الاصل بصري

22
00:08:44.600 --> 00:09:06.700
الوفاة والاسناد الذي بعده قال وقال لي خليفة وخليفة ابن خياط البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري قال حدثنا سعيد من أبي عروبة ومعتمره ابن سليمان ابن الطرخان عن ابيه سليمان ابن طرخان عن قتادة عن انس نعم

23
00:09:06.700 --> 00:09:30.600
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر الزوري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال

24
00:09:30.600 --> 00:09:45.150
الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن اثاني ابن عمر رضي الله عنهما

25
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
بانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن عن ابن عون عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر النبي ذكر النبي صلى الله

26
00:10:05.900 --> 00:10:28.300
الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجلنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجلنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطمع

27
00:10:28.300 --> 00:10:49.950
وقرن الشيطان قال حدثنا واسحاق الواسطي قال حدثنا خلف عن بيان عن وبرة بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير انه قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة

28
00:10:49.950 --> 00:11:08.750
والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك. انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك

29
00:11:09.700 --> 00:11:29.700
قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اشارة من الامام البخاري رحمه الله الى ان بعض الفتن قد تكون اماكنها بينة جلية واضحة. وانها تكون من جهات معينة

30
00:11:29.700 --> 00:11:55.800
كمثل ما جاء في هذا الحديث الفتنة من قبل المشرق هذا التبويب هو على حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق والالف واللام فيه اما للاستغراق فيكون المعنى كل فتنة فمن قبل المشرق. وهذا لم يقل به احد من الشراح

31
00:11:55.800 --> 00:12:25.800
لان هناك فتن ظهرت من غير المشرق مثل فتنة الصليبيين للمسلمين مثل العبيديين وغيرهم. وبناء على هذا يكون المعنى في كلمة الفتنة من قبل المشرق يعني انس الفتن وليس معناها كل الفتن. جنس الفتن تنشأ وتكون وتظهر في جهة المشرق

32
00:12:25.800 --> 00:12:57.900
واذا تأملنا في تاريخ الاسلام وجدنا ان جنس الفتن نشأت في جهة المشرق. والمقصود بالمشرق هو مشرق المدينة ومشرق المدينة من المدينة الى حيث ينتهي المشرق هذا كله مشرق يدخل فيه نجد المدينة ونجد المدينة من جهة آآ يعني المدينة الى

33
00:12:57.900 --> 00:13:23.350
ارضي فارس كله نجد نجد المدينة. واما نجد تهامة فهي نجد المعروفة اليوم بنجد اليمامة او نجد الرياظ. نجد اليمامة ونجد تهامة. هذه بالنسبة الى ارض تهامة نجد واما نجد المدينة فهي مشرقها

34
00:13:23.650 --> 00:13:50.300
ولذلك يقال ارض تهامي وارض نجدية والارض التهامية هي المرفوعة والاراضي النجدية هي المنخفضة. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فتنة من قبل المشرق هذا اعم من جهة من كلمة نجد ونجد الاخص وليس هناك تناف بين العموم

35
00:13:50.300 --> 00:14:20.300
وبين الخصوص واذا تأملنا واقع العالم الاسلامي وجدنا ان هناك مدعي النبوة الاسعد العنسي خرج في اليمن واليمن ليس نجد المدينة بالاجماع. وخرج مسيلمة الكذاب مدعي النبوة من نجد تهامة. وخرجت الحرورية من نجد المدينة في الكوفة

36
00:14:20.300 --> 00:14:50.300
خرجت القدرية في البصرة وهو بالنسبة للمدينة نجد نجدها. وخرجت فكرة التجهم وهو انكار اسماء الله وصفاته من العراق وهي بالنسبة للمدينة نجد. وخرج ايضا من الفتن ما هو معروف كفتنة الاعتزال حيث حيث افتتن الخلفاء الناس على

37
00:14:50.300 --> 00:15:14.450
مسألة القول بالقرآن حتى كانوا يعذبون الناس ويقتلونهم ليقولوا بان القرآن مخلوق عياذا بالله تبارك وتعالى. ولذلك يقول العلماء الفرق وعلماء التاريخ ان اكثر الفتن وجنس الفتن ظهورها في المشرق

38
00:15:14.500 --> 00:15:34.000
حتى فتنة اصحاب الرايات السود. وهم العباسيون الذين جاءوا وقاتلوا الامويين. كانت من جهة المشرق كذلك فتنة التتار. كانوا من جهة المشرق. ما زالوا يأكلون العالم الاسلامي من جهة المشرق قطعة قطعة حتى

39
00:15:34.000 --> 00:16:04.000
الدولة الخوارزمية ثم وصلوا الى بغداد وابادوا الخلافة الاسلامية حتى كادوا ان يأكلوا الشام ومصر لولا ان الله سبحانه وتعالى نصر دينه وهيأ لاهل الاسلام من قاد المسلمين وهو سيف الدين قطز والظاهر بيبرس فقاتل التتار حتى هزم الله بهما التتار شر هزيمة

40
00:16:04.000 --> 00:16:24.000
هكذا الفتن تكون من هذه الجهة اي من جهة المشرق. اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب حديث كعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من عدة طرق وحديث عبد الله ابن عمر من الاحاديث

41
00:16:24.000 --> 00:16:44.000
المتفق عليها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى جنب المنبر فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يقيم درسا وقائما في غير الجمعة. يقوم

42
00:16:44.000 --> 00:17:14.000
ويلقي كلمة يقوم ويلقي عظة وموعظة فقال الفتنة ها هنا اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عند منبره وقال الفتنة ها هنا يكون يشير هكذا فتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان يعني جهة المشرق. او قال قرن الشمس

43
00:17:14.000 --> 00:17:43.400
وقرن الشيطان بمعنى صلابته وظهور فتنته وقرن الشمس يعني مطلع الشمس وفي بعض الروايات الفتنة ها هنا واشار نحو حجرة عائشة رضي الله تعالى عنه فزعم بعض من لا خلاق لهم بان هذه مذمة لعائشة. رضي الله تعالى عنها

44
00:17:43.400 --> 00:18:13.400
وارضاها ام المؤمنين بنص الكتاب المبين المطهرة من فوق سبع سماوات وعند المؤمنين ومع ذلك يتهمونها بانها سبب للفتنة. مع ان هذه الرواية واشار نحو حجرة عائشة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من كلام عبد الله ابن عمر وانما هو من كلام بعض الرواة. لان

45
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
غرفات غرفات امهات المؤمنين في جهة مشرق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فما في اي اشكال انا اقول ان يقول الانسان من جهة المشرق من جهة قرن الشمس من جهة نجد لانها كلها بالنسبة للمدينة جهة واحدة

46
00:18:33.400 --> 00:18:53.950
لا تختلف وفي الاسداد الذي بعده حديث قتيبة قال وهو مستقبل المشرق دل على انه عليه الصلاة والسلام استدار بعد ما كان وجهه الى الناس الى جهة المشرق وهو في المسجد

47
00:18:53.950 --> 00:19:21.950
فقال الا في ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان واحسن ما فسر به القرن هنا بمعنى شدته وصلابته وبأسه. ولا شك ان شدة الشيطان وبأسه وامره يظهر من جهة المشرق. واظهر شيء على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

48
00:19:21.950 --> 00:19:51.950
ان الدجال يخرج من اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهودها. وهذا اظهر شيء لانه يظهر وتظهر الفتن من جهة المشرق. وفي الرواية اللي بعدها رواية علي ابن عبد الله ان ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشام فدعا لها اللهم بارك لنا في شامنا

49
00:19:51.950 --> 00:20:16.150
وشام مباركة بنص القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فهي الارض المباركة وقال عز وجل والتين والزيتون وهي ارض الشام. وطور سنين وهي ارض سيناء

50
00:20:16.500 --> 00:20:43.850
وهذا البلد الامين وهي جبال فاران جبال مكة. اذا الشام مباركة بنص القرآن وبنص حديث اللهم بارك لنا في شامنا او في شأننا. الاصل انه شأن. بمعنى انه اشأم مكة. طيب بالنسبة لنا الشام ليس جهة اليسار

51
00:20:44.000 --> 00:21:03.000
لان الانسان اما يمين جهة يمين يمن وجهة الشمال شؤم او شأن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شأننا اي في شامنا. لان الشام وهي بلاد فلسطين وما جاورها

52
00:21:03.000 --> 00:21:24.950
من آآ عمان ودمشق وحمص ونحوها كلها شام. بالنسبة الى بالنسبة الى مكة  بالنسبة الى مكة وبالنسبة الى المدينة. وهذا ايضا ايها الاخوة يؤكد دلالة عظيمة على ان الاصل في القرى مكة

53
00:21:24.950 --> 00:21:47.650
فهي اول مدينة وضعت على وجه الارض ثم جاءت اليمن سميت يمنا لانها يمين مكة اذا استقبل الانسان وجعل وجعل ظهره لباب الكعبة فان يمينه هو اليمن وشماله هو الشام

54
00:21:48.200 --> 00:22:11.000
ومن هنا جاءت التسبيح ثم قال اللهم بارك لنا في يمننا ومما يدلنا على ان اليمن آآ مباركة ايضا ان الله سبحانه وتعالى امتن برحلة على قريش حيث كانوا يرحلون اليها. رحلة الشتاء

55
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
اي والصيف فكانوا يذهبون الى اليمن والى الشام للتجارة. وايضا اليمن امدادهم كانت تمد المسلمين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى ان يرث الله الارض ومن عليها. كذلك الشام

56
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
فيها عيسى ابن مريم وينصر الله عز وجل فيها المؤمنون ومن معه. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا تأملوا النجد هذه مضافة. قال وفي نجدنا اي نجد المدين. ونجد المدينة كما ذكرت مشرق المدينة

57
00:22:51.000 --> 00:23:13.650
من المدينة الى ما شاء الله حيث يطلع قرن الشمس قال فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن ونحن نعلم ان الزلازل انما تكون في اخر الزمان. الزلازل تكون في اخر الزمان

58
00:23:13.650 --> 00:23:43.650
حيث تزلزل الارض ويحصل فيها خسف وقذف ومسخ عياذا بالله تبارك وتعالى. قال هنالك كالزلازل والفتن. اذا فيه امران الزلازل وهي الافات التي تكون بسبب الذنوب المعاصي والفتن اسمه جنس يطلق على كل ما يكون سببا في ضعف الدين ووقوع الناس في

59
00:23:43.650 --> 00:24:09.250
في البلاء وبها يطلع قرن الشيطان واعظم قرن للشيطان سيطلع في جهة اه نجد المدينة ومشرقها هو خروج الدجال عياذا بالله تبارك وتعالى  وفي الاسناد الذي بعد اسناد اسحاق قال انهم اتوا الى عبد الله ابن عمر قال فبادرنا

60
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة. والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون كأن الرجل يريد ان يسأل عبد الله ابن عمر عن حكم القتال الذي يكون بسبب الفتن

61
00:24:29.250 --> 00:24:59.250
يعني يقوم جماعة من الناس يقاتلون الامير والحاكم لاجل ان لا تكون هناك فتن. يعني بمعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيقاتلون الامراء تحت ذريعة ازالة الفتنة. ازالة المنكرات فقال ابن عمر هل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك وهذا نوع من الدعاء اي

62
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
مت حتى يصبح تصبح امك ثكلى. وهو دعاء قد يراد معناه وقد لا يرى. انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على

63
00:25:19.250 --> 00:25:45.000
يعني هذه الاية يقاتلوهم حتى لا تكون فتنة نزلت في المشركين اي وقاتلوا المشركين حتى لا تكون فتنة اي نوع من الشرك في الارض. هذا المقصود وليس المقصود قتالكم انتم على الملك. تخرجون تظهرون ازالة المنكرات ورفع شعار

64
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
بالمعروف ورفع ازالة الفتنة وانما قادتكم ورؤسائكم يريدون الملك ويريدون ان يكونوا ملوكا وامراء. هذا الحديث اورده من اربعة طرق الاول من حديث شيخه عبد الله ابن محمد وهو المسند

65
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
البخاري قال حدثنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني عن معمر وهو ابن راشد الازدي الصنعاني عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

66
00:26:25.000 --> 00:26:45.000
وهو احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين ممن كان اليهم الفتيا على احد الاقوال الثلاثة في منهم عن ابيه عبدالله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله عنه وهو احد العبادلة الاربعة

67
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاسناد الذي بعده ردو من طريق شيخه قتيبة بن ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني شيخ الكتب الستة. قال حدثنا ليث وهو ليث او الليث

68
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
ابن سعد المصري النافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. الاسناد الذي بعده قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني ابو عبد الله امام العلل. قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عبد الله ابن

69
00:27:25.000 --> 00:27:44.950
بعون عن نافع عن ابن عمر. الاسناد الذي بعده قال حدثنا اسحاق وهو الواسطي اسحاق ابن شاهين الواسطي قال حدثنا خالد خالد اذا في هذه الطبقة هو خالد ابن عبد

70
00:27:45.200 --> 00:28:08.600
خالد ابن عبد الرحمن ابن يزيد خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن بيان وهو بيان ابن آآ بشر الاحمسي بيان ابن بشر الاحمسي عن وبرة ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير اه قال خرج علينا عبدالله بن عمر نعم

71
00:28:08.800 --> 00:28:36.500
نعم. عندي بعد موجود اسحاق الواسط يعني خلف اللي هو حديث اه اقاتلهم حتى لا تكون فتنة. ايه. يقرا بداية السنة تحدثنا اسحاق حدثنا خلف عن بيان طيب عندي خالد

72
00:28:37.000 --> 00:29:20.900
يقول لابي ذر البصيري وابن عساكر وابي الوقت خالد وبعده صح. اذا الصواب خالد. الصواب خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم اه    قال رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر

73
00:29:21.150 --> 00:29:41.150
وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال قال امرؤ طيش الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب

74
00:29:41.150 --> 00:30:00.800
ولت عجوزا غير ذات حرير. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. مكروهة للشم تقبيله. قال حدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال سمعت حذيفة

75
00:30:00.900 --> 00:30:23.300
رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن

76
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
نهي عن المنكر؟ قال ليس عن هذا اسألك. ولكن التي تموج كموجبة. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر رضي الله عنه ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر قال

77
00:30:43.300 --> 00:31:08.950
عمر اذا لا يغلق ابدا. اذا لا يغلق ابدا  انا عندي شيخ ناصبها اذا لا يغلق ابدا وكاتب عليه صح عجيب يعني طيب نقرأ ونشوف الاشكال الحافظة وهذي غريبة جدا

78
00:31:09.100 --> 00:31:37.350
نعم. خلنا نكمل شوي. لان لا اما ان تعمل فتكون مجزومة واما ان لا تعمل فتكون يغلق مرفوعا. اما بالنصب هذا اغرب ما يكون قال قال رضي الله عنه قلت اجل قلنا لحذيفة رضي الله عنه اكان عمر يعلم؟ قال نعم

79
00:31:37.350 --> 00:32:05.050
كما اعلم ان دون غد دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسأله من من البار؟ فامرنا فامرنا مسروقا فسأله. فقال من الباب؟ قال عمر قوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر. مراد البخاري ان الفتن منقسمة الى اقسام فهناك فتن

80
00:32:05.050 --> 00:32:35.050
صغيرة وهناك فتن عظيمة وهناك فتن خطيرة. والفتنة التي تموج كموج البحر شبهت هذه الفتنة التي تموج كموج البحر من وجهين كما مر معنا في درس سابق. الوجه الاول انه يشمل الناس كلهم ممن هم على وجه الارض. كما ان الموج يشمل سطح البحر

81
00:32:35.050 --> 00:33:05.100
كله والوجه الثاني انها تموج كموج البحر يعني انها تتلاقم. تأتي بعضها اثر بعض فهي فتن متلاطمة فتن متتالية. فتن متكاثرة قوله وقال ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ان خلف ابن حوش ابن قال كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات

82
00:33:05.100 --> 00:33:26.850
الفتن يستحبون يتمثلوا يتمثلوا يعني يستشهدوا يذكرون هذه الابيات على وجه الاستشهاد ليحذر الناس من الفتن. مهو يدخلون في القتل والقتال ولا يعرفون ايش الامور هل تصير دولية ولا استخباراتية ما يدرون عنها

83
00:33:27.200 --> 00:33:47.200
قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية فتية يعني انها قوية شابة ظاهرة جميلة يحبها الناس ويحبون ان يبادروا اليها. مثل ما حصل في الشام وفي بعض البلدان الناس

84
00:33:47.200 --> 00:34:17.200
يحبون المشاركة فيها ويحبون ان يكونوا حطبا لها. تسعى بزينتها لكل جهول. لذلك السفهاء والجهال وانصاف العلماء تسارعوا الى مثل هذه الفتن التي وقعت حتى اذا اشتعلت وشب ظرامها اي اصبح لها لمعان وبريق وقوة

85
00:34:17.200 --> 00:34:39.950
ولت عجوزا غير ذات حليب. صارت هذه الحرب بعدما كان الناس يتمنون اصبحوا الان يتمنون وقوفها. كيفما كانت. حتى لو كانت الاحوال اسوأ مما كان المهم عندهم الان كيف يوقفون الحرب

86
00:34:40.500 --> 00:35:11.100
هذا واظح ولت عجوزا غير ذات حليل. والحليل فعيل يطلق على الزوج وعلى الزوجة. وهنا غير يعني غير ذات بعل. ليس لها زوج. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. يعني حرب هذه صارت مثل المرأة العجوزة التي لا بعل لها. من يتولى امرها؟ لا احد

87
00:35:11.150 --> 00:35:44.300
اضافة الى ذلك شمطاء ليس فيها شيء من الجمال. ينكر لونها وتغيرت ولت عجوزا وتغيرت مكروهة للشم والتقليد اصبح الناس كلهم يكرهون ريحها ويكرهون ملامستها لانها حرب لانها حرب قد اكلت الاخضر واليابس يتمنون ان نارها تطفى باي طريقة

88
00:35:44.900 --> 00:36:06.950
وهذا حاصل في الفتن الان يا اخوان لنا في ليبيا يتمنون لو ان القتل والقتال يتوقف باي طريقة. مهما كان الثمن وفي اليمن كذلك يتمنون لو ان القتال يتوقف تحت اي شيء كان تحت اي ذرية

89
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
وهكذا اهل الاسلام في الشام في العراق وفي غيرها. ولهذا ايها الاخوة يجب على الانسان ان يحذر الفتن ويستحب له ان يتمثل بهذه الابيات التي كان السلف يتمثلون بها. اورد البخاري رحمه الله تحت هذا الباب

90
00:36:26.950 --> 00:36:46.950
عدة احاديث الاول حديث عمر رضي الله عنه وقد مر معنا لكن الشاهد في هذا الحديث قول حذيفة رضي الله عنه انه قال ان بينك وبينها بابا مغلقا. يعني بينك وبين الفتن

91
00:36:46.950 --> 00:37:13.600
تموج كموج البحر بابا مغلق دل على ان عمر رضي الله عنه كان بابا مغلقا للفتن العظيمة. للفتن العظيمة التي موجك موج البحر وهذا ان كانت خاصية لعمر رضي الله عنه فهي من فضيلة من فضائله كما ذكر ذلك الشراح رحمهم الله

92
00:37:13.600 --> 00:37:43.600
الله تعالى وفيه اشارة الى ان الامراء يكونون ابوابا مغلقين يكونون ابواب المغلقين للفتن اما اذا ذهب الامراء واصبح الامر بلا امرة واصبحت الدولة بلا حاكم فان الفتن ستموج كموج البحر. اورد هذا الحديث من طريق شيخ عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال

93
00:37:43.600 --> 00:38:11.500
الاعمش وسليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثنا شقيق بن سلمة قال سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  قال رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب عن ابي

94
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرني فذهب النبي

95
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاب فجاء ابو بكر رضي الله عنه يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا

96
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
الله ابو بكر يستأذن عليك. قال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر رضي الله عنه. فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله

97
00:39:11.500 --> 00:39:36.800
وسلم اذا له وبشره بالجنة  فجاء عن فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي

98
00:39:36.800 --> 00:39:56.800
صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معه مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفت البئر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت اتمنى اخا لي

99
00:39:56.800 --> 00:40:15.800
ادعو الله ان يأتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم. اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان ثم اورد البخاري حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه وقد مر معنا الحديث لكن الشاهد في

100
00:40:15.800 --> 00:40:44.800
قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فيرى البخاري من دقة فقهه ان قتل عثمان هي بداية الفتن التي ماجت كتماوج يعني البحر وتلاطمت كتلاطم امواج البحر. ولا شك ان قتل

101
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
حكام خلفاء واغتيالهم هذه مصيبة من المصايب على امة الاسلام سواء كانت عامة او خاصة صح وتأويل ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم هو تأويل حسن وقد قال به غير واحد

102
00:41:04.800 --> 00:41:22.850
من اهل العلم غير سعيد ابن المسيب. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ سعيد ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم المصري. سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم

103
00:41:22.850 --> 00:41:42.850
ونسب الى امه ابن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر المدني عن سعيد بن المسيب وهو احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين الذين كانت

104
00:41:42.850 --> 00:42:02.850
الفتي اليهم اه عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن

105
00:42:02.850 --> 00:42:22.450
جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة رضي الله عنه الا تكلم هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقوله لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير

106
00:42:23.000 --> 00:42:43.900
بعد ما سمعت ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار اه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان؟ الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا

107
00:42:43.900 --> 00:43:03.900
افعاله وانهى عن المنكر وافعاله. اورد البخاري هذا الحديث حديث اسامة ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه في باب الفتن التي تموج كموج البحر اشارة منه رحمه الله الى ان اول فتح

108
00:43:03.900 --> 00:43:23.900
لهذا الباب هو اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الامراء علنا اظهار الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر على الامراء علنا. يقول ابو وائل قيل لاسامة الا تكلم هذا؟ يعني

109
00:43:23.900 --> 00:43:52.950
الا تكلم عثمان في بعض الامور التي فخمها الناس وعظموها وشوهوا عليه فيها الا تكلموا هذا؟ قال اسامة قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يعني كلمته سرا لهذا جاء في بعض الروايات مرت معنا قال كلمته بيني وبينه

110
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
كلمته بيني وبينه. قد كلمته ما دون ان افتح بابا. اي كلمته من دون ان افتح باب او لا افتح او كلمته دون ان افتح بابا اكون سبب للفتنة. وهذا فيه دلالة ان بعض الناس

111
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
ربما يريدون خيرا ويرومون خيرا وينتجون شرا. فيظهرون يقول دخلت على الامير وقلت له كذا وكذا ويتبجح بما قال ويتبجح بما قيل له. وهذا مع الاسف حتى في بعظ كتب الادب يقول فلان

112
00:44:33.000 --> 00:44:53.000
دخل على الحاكم الفلاني فقال له كذا وكذا. هذا غير صحيح. هذي ليست من طريقة السلف الصالحين. ما نعرف في طريق السلف الصالحين ان ناس يدخلون على الامراء والحكام ويغلظون له القول امام العامة. اي نعم فيما بينهم وبينه نعم

113
00:44:53.000 --> 00:45:17.750
ولا يخافون في الله لومة لائم. لكن امام الناس هذا فتح لباب الفتنة. قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه ولذلك اول من فتح باب الانكار على الامراء علنا هو عبد الله ابن سبأ اليهودي

114
00:45:17.900 --> 00:45:41.200
عبد الله بن سبأ اليهودي تحت شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير يعني انا لست من الذين يداهنون ولست من الذين يمدحون ولست من الذين ينكرون

115
00:45:41.200 --> 00:46:00.350
لا اكون هكذا ولا هكذا لان الناس مع الحكام على صنفين وقليل منهم من يكون وسطا اما ان يمدحوا الامراء ويثنوا عليهم ثناء كانهم صحابة مثلا واما ان يذموا الامراء

116
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
وكانهم ليسوا بمسلمين وكانهم اشر الناس ها من العالمين. والصواب ان الامراء بشر يخطئون ويصيبون. فاذا رأينا منهم اصابة شكرناه واذا رأينا منهم خطأ نصحناه ان كان بامكاننا ذلك دون ان

117
00:46:20.350 --> 00:46:38.700
نؤلب الناس والعامة عليه احدنا لا يرظى ان يؤلب الناس اهل بيته عليه. فكيف نرظى ان نؤلب الناس على ولي الامر الذي به سكن مو البيت الذي به طمأنينة البلد

118
00:46:38.900 --> 00:46:58.900
فهذا من فقه اسامة رضي الله تعالى عنه ومن فقه امير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله حيث اورد هذا الحديث تحت الفتن التي تموج كموج البحر ان بداياتها ان بداياتها اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على

119
00:46:58.900 --> 00:47:16.700
الولاة اورد هذا الحديث من طريق شيخه بشر ابن خالد وهو العسكري البصري بشر بن خالد العسكري البصري قال اخبرنا محمد بن جعفر مر ذكره عن شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج

120
00:47:16.700 --> 00:47:36.700
المؤمنين ابو بسطام الكوفي عن سليمان. سليمان هنا هو الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي قال سمعت ابا وائل وهو شقيق ابن سلمة الذي مر معنا في الاسناد الذي قبل هذا باسناد. نعم

121
00:47:36.700 --> 00:47:59.750
قال رحمه الله باب قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قد نفعني الله بكلمة ايام الجمل. لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن

122
00:47:59.750 --> 00:48:14.850
افلح قوم ولوا امرهم امرأة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين. قال حدثنا ابو مريم عبدالله بن زياد الاسدي

123
00:48:14.850 --> 00:48:34.850
قال لما رأى لما سار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها من البصرة بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي رضي الله وعنهم فقدما علينا الكوفة فصعد المنبر فكان الحسن بن علي رضي الله عنهما فوق المنبر في اعلاه فقام عمار

124
00:48:34.850 --> 00:48:51.650
اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصر ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي

125
00:48:53.050 --> 00:49:15.350
نعم  قال رحمه الله باب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قال قام عمار على المنبر على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكنها مما ابتليتم

126
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شبت قال اخبرنا عمرو قال سمعت ابا وائل يقول دخل ابو موسى وابو مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت. فقال عمار

127
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
ارأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الى قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار فقال ابن مسعود ما من اصحابك احد

128
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
الا لو شئت لقلت فيه غيرك. وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعيبوا عندي اعيب عندي من من اسراعك في هذا الامر. قال عمار يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي

129
00:50:15.350 --> 00:50:40.650
من ابطائكما في هذا الامر فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى امارة وقال روحا فيه الى الجمع. جمعة قوله رحمه الله باب يعني باب تابع للباب الذي قبله وهو بيان بعض انواع من الفتن التي

130
00:50:40.650 --> 00:51:00.650
وقعت اورد الاول من طريق شيخ عثمان ابن الهيثم وهو البصري. قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميلة البصري عن الحسن بن ابي الحسن البصري آآ عن ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله تعالى عنه

131
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل. ابو بكر من الصحابة الذين اعتزلوا القتال الذي وقع بين الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. يقول انتفعت بكلمة ايام الجمل. ما هي الكلمة؟ قال لما بلغ النبي

132
00:51:20.650 --> 00:51:39.900
صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة كانه يفهم من هذا ان الامرة كان لعائشة رضي الله تعالى عنها في مسيرها الى الكوفة في

133
00:51:39.900 --> 00:51:59.900
من المدينة الى الكوفة. الحقيقة ان هذا ما كان قتال ولا كان مقصودها ذلك ولم ولا يوجد امرأة ولا ينادونها بالاميرة ولا يخاطبونها بالامرأة وانما صارت هي بمشورة طلحة والزبير حتى تمشي

134
00:51:59.900 --> 00:52:21.650
للاصلاح والمطالبة بدم عثمان من علي رضي الله تعالى عنه لمكانتها عند المسلمين. فليس هناك امرأة وليس هناك ولكن المقصود هنا بالامرة الامر المعنوي وهو انه جعلوا امر الصلح اليه هذا المقصود

135
00:52:22.450 --> 00:52:42.450
وكان الصلح كاد ان يقع لولا وجود الخوارج حيث انتشروا بين الجماعتين وانشبوا القتال بين الفئتين وحصل القتال المعروف. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

136
00:52:42.450 --> 00:53:06.400
هل هذا الحديث آآ يكون عاما او هو حكاية حاء اولا الحديث تكلم فيه بعض الناس من المعاصرين ومن المتقدمين لكن الحديث صحيح رواه البخاري بعدة اسانيد من طريق ابي بكرة رضي الله عنه

137
00:53:07.650 --> 00:53:27.650
وباتفاق العلماء ان الحسن سمع من ابي بكرة فلا اشكال اذا في ثبوت الحديث. واما من حيث المذلول فقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة امرأة اشارة الى ملكة

138
00:53:27.650 --> 00:53:56.300
الفارس لما مات مليكهم ولوا امرأة وجعلوها اه ملكة عليه. فهو خبر عن حكاية حال ولكن العلماء الذين قالوا بانه خبر عن حكاية حال قالوا المقصود الذم اي لا تولوا امركم امرأة فلا فلا تفلحون. وهذا المعنى صحيح

139
00:53:56.400 --> 00:54:20.950
وقال بعضهم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ان كلمة لن يفلح قوم نكرة في سياق النفي دل على العموم وهذا هو الصواب فان قال قائل فانه نرى عبر التاريخ ان نساء تولوا امرة بلدان وانتفع وانتفعت بلدانهم

140
00:54:20.950 --> 00:54:50.950
بامرته يقول انتفاعهم الدنيوي ليس معناه انهم رزقوا الفلاح التام الذي فيه فلاح الدنيا والاخرة فيكون الحديث على العموم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. ولو لم يكن من خسارة تولي المرأة للامرة الا انها ستواجه الرجال. وهذه في حد ذاتها فتنة

141
00:54:50.950 --> 00:55:10.950
فكيف يكون الفلاح مرتبا على ذلك؟ وهي تخاطب الرجال وتسلم عليهم وتجلس معهم وآآ يرون وتروهم وربما يخلون بها وتخلو بهم. فهذه فهذا الحديث دال على العموم ولا شك ولا ريب ولشيخنا

142
00:55:10.950 --> 00:55:31.950
المحسن العباد رسالة في شرح هذا الحديث والرد على من انكره او تأوله. وهو مطبوع موجود في موقع الشيخ  ثم اورد الامام البخاري رحمه الله حديثا من طريق الشيخ عبدالله بن محمد وهو المسندي مر ذكره قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثني ابو بكر بن عياش

143
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
قال حدثنا ابو حصين وابو حصين مر معنا او ما مر ابو حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين ما مر اه قال حدثنا ابو مريم عبد الله ابن زياد الاسدي قال لما صارت طلحة والزبير وعائشة الى

144
00:55:51.950 --> 00:56:13.700
طبعا طلحة والزبير وعائشة صاروا الى البصرة للاصلاح. ويكذب من يقول انهم ذهبوا مستعدين للحر هذا كله ولم يكن بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي فقدما علينا الكوفة. القائل هو ابو مريم عبد الله ابن زياد الاسدي

145
00:56:13.700 --> 00:56:34.650
فصعد المنبر يعني عمار وحسن فصعدا المنبر فكان الحسن ابن علي فوق المنبر في اعلاه فقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه. فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة

146
00:56:35.050 --> 00:56:59.900
ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة يعني هذا امر لا يمكن انكاره بنص القرآن وازواجه امهاتهم وقال عز وجل في سورة الاحزاب ايضا قال غير ناظرينه ولكن دعيتم فادخلوا فاذا اطعمتم فانتشروا

147
00:56:59.900 --> 00:57:19.900
ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب الى ان قال وما كان لكم من تنكحوا ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا ابدا. دل على ان زوجات النبي

148
00:57:19.900 --> 00:57:42.450
صلى الله عليه وسلم هن زوجاته على التأبيد. والتأبيد يشمل الدنيا والاخرة قال ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي؟ يعني هذه مسألة ايضا عظيمة وهي ان المرأة لا تكون لها الطاعة

149
00:57:42.600 --> 00:58:04.800
ولا لا تكون لها امرأة  وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا خير بين امرين احدهما محبوب اليه. والثاني محبوب الى الله يقدم محبوب الله على محبوب   ثم في بعض النسخ بعد هذا الحديث باب كلمة بار

150
00:58:05.350 --> 00:58:21.150
ما ادري موجودة عندك ولا لا؟ في بعض النسخ ساقط كلمة باء يعني باب اخر تابع للباب باب الفتن التي تموج كموج البحر. قال حدثني ابو نعيمة وهو الفضل ابن دكيل

151
00:58:21.150 --> 00:58:54.850
البصري قال مر معنا آآ حديث ابي نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية ابن ابي غنية عبدالملك ابن حميد ابن ابي غنية الخزاعي الكوفي قال عن الحكم ومر معنا على بوائل مرة قال عمار على المنبر الكوفة فذكر عائشة رضي الله تعالى عنها عن الحكم ابن

152
00:58:54.850 --> 00:59:18.800
عتيبة الكندي عن رواية شقيق ابن سلمة قال قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرة وقال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكنها مما ابتليتم ثم اورد رحمه الله احاديث من طرق اخرى قال حدثنا بدر ابن محبر قال حدثنا شعبة مر ذكره قال اخبرني عمرو

153
00:59:18.800 --> 00:59:48.050
وهو آآ عمرو بن  المرة عمرو بن مرة عمرو بن مرة ما مر صح؟ قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل مر ذكره  قال دخل ابو موسى او دخل ابو موسى وابو مسعود ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري وابن مسعود هو البدري على

154
00:59:48.050 --> 01:00:04.950
عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسرائك في هذا الامر منذ اسلمت يعني نصحه سرا انه لا ينبغي الاسراع في هذا الامر

155
01:00:05.300 --> 01:00:23.600
فقال عمار ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر يعني انتما لماذا لا تعينان امير المؤمنين علي رضي الله عنه في هذا الامر. وكان ابو موسى وايضا ابو مسعود

156
01:00:23.600 --> 01:00:50.500
ممن اعتزلوا الفتنة وكما ذكرت في الجمعة الماضية جل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما شاركوا في في فتنة القتال بين الصحابة. جلهم ما شاء الله. اعتزلوا اعتذر طلحة اعتذر ابو موسى وابن مسعود من عمار واعتذر عمار لهما وعذراهما

157
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
قال وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد. والاسناد الذي بعده قال حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان عبدان اسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد عن ابي حمزة وهو

158
01:01:10.500 --> 01:01:30.500
محمد ابن ميمون عن الاعمش مر ذكره عن شقيق ابن سلمة مر ذكره قال كنت جالسا للحديث لكن فيه ان ابو ابا مسعود هو الذي حل حلتين حل لابي موسى وحل لعمار. ولا يعترض ولا اشكال ربما كان هذا

159
01:01:30.500 --> 01:02:02.050
وكان هذا نعم قال رحمه الله   ابن عمر رضي الله عنه قال نعم اذا لا يغلق ابدا  ها ايش قال العيني في لا يغلق صح هذا ما ذكرناه وقلت لك ان لا

160
01:02:02.050 --> 01:02:22.050
اذا كانت الناهية فتكون اما لا يغلق على ان لا نافية وهذا هو الصواب ان لا نافية فلا تعمل لا يغلق ابدا اما لا يغلق ابدا فتصير لا بمعنى لن هذا وارد لكن

161
01:02:22.050 --> 01:02:45.000
اذا لن يغلق ابدا. فلا تكون بمعنى انت. نعم. شيخ ما ذكره لكن لعلها نصبت مسألة اذن لاننا اذا تنصت اذا تنصب بس اذا كان متصل بالفعل هم بعظهم يقولون لا لا تظر فصل بلا

162
01:02:45.000 --> 01:03:08.950
لا الاحسن ان نقول لا بمعنى لن اذا لن يغلق ابدا هذا احسن ايه هذا من كلام عمر ابن الخطاب اذا لا يغلق ابدا او اذا لا يغلق ابدا ما قال شي الحافظ مو الحافظ للعين عجيب

163
01:03:09.150 --> 01:03:37.550
يعني في بعض الاشياء في صحيح البخاري او في صحيح مسلم اشياء غريبة تدلنا على دقة اهتمام المحدثين بالرواية. مر معي في صحيح مسلم عبارة الستمائة والسبعمائة. هذه ما تجي في اللغة

164
01:03:37.600 --> 01:04:03.250
نادرة جدا يا اما الستمائة والسبعمائة يا اما بدون الف ستمائة وسبعمائة الف لكن جاءت معرفة بالالف واللام ومنصوبة  هذا دليل ان البخاري او مسلم الرواة اذا سمعوا العبارة مثل ما يسمعونها يحطونها ما يغيرون فيها شك

165
01:04:03.250 --> 01:04:27.100
حتى لو كان فيه اعتراض لغوي او كذا ما لا يهتمون فيها. مثل قول الله عز وجل قالوا ان هذان لساحران ها ان هذان لساحران او ان على قراءة الشدة ان هذان لساحران. ولم يقل ان هذين ما في قراءة الا هذين

166
01:04:27.100 --> 01:04:53.050
الا قراءة شاذة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا الدليل على ان الرواية شأنها السماع وليس القياس نعم  قال رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم عذابا قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزورين قال اخبرنا

167
01:04:53.050 --> 01:05:07.350
حمزة بن عبدالله بن عمر انه سمع بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم

168
01:05:07.850 --> 01:05:27.850
قوله باب اذا انزل الله بقوم عذابا الحمد لله. يعني هذا الباب بوب عليه البخاري لبيان ان العذاب اذا عم ونزل وصارت الفتنة كموج البحر قد يقل قائل في ناس في هذه الفتن ما لهم في الفتنة لا عير

169
01:05:27.850 --> 01:05:57.850
ولا نفير. ليس لهم فيه لا كثير ولا قليل. لا قنطار ولا قطمير. فلماذا الفتنة التي تموج كموج البحر تصيبهم. فالبخاري رحمه الله بوب هذا الباب لبيان ان الامر اذا عم فهذا لظهوره وشدته. ثم المعاملة بالنيات باب

170
01:05:57.850 --> 01:06:27.850
انزل الله بقوم عذابا فاذا عم العذاب القوم يشمل فيهم الصالح والطالع. فكيف تكون يعني كيف تكون المحاسبة وفيهم الصالحون وفيهم المفسدون. وهذا من دقة البخاري ان الفتن اذا جاءت تشمل الصالح والطالح. الفتن اذا جاءت تصيب من

171
01:06:27.850 --> 01:06:45.650
دخل فيها ومن لم يدخل فيها. حتى الذي لم يدخل فيها جالس في بيته الناس ما يخلونه الا يدخلونه في الفتنة. فاذا كان الامر كذلك فماذا يفعلون؟ باب اذا انزل الله بقوم عذابا

172
01:06:45.650 --> 01:07:11.850
اورد فيه حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انزل الله بقوم عذابا  اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمال مثلا جاء زلزال فمات الناس كلهم الصالحون والطالحون

173
01:07:12.150 --> 01:07:43.300
فيبعث كل واحد منهم على عمله. ولا وليس معنى عم عم العذاب القوم يعني انهم كلهم سيئون لا يلزم هذا. اذا جاءت البراكين خسف مسخ  اذا حصل فيضانات حصل حريق عام فتن العامة التي تصيب الصالح والطالح. لا يلزمن

174
01:07:43.300 --> 01:08:03.300
كلهم سيئون لكن هنا امر مهم ينبغي ان ننتبه له. وهو ان الله عز وجل لا ينزل عذابا يصيب القوم كلهم الا اذا عم الفساد وظهر. الا اذا عم الفساد

175
01:08:03.300 --> 01:08:31.000
وظهر وقل المصلحون او عدموا لكن اذا يوجد مصلحين اذا وجد المصلحون فان الله لا يعم القوم بالعذاب  لذلك الله سبحانه وتعالى ما لا يعذب قوما ما داموا ما دام المصلحون فيهم

176
01:08:31.000 --> 01:08:56.150
اما اذا كان هناك الفساد هو الظاهر والصالحون موجودون لكن المصلحون مفقودون. فهذا ليس مانعا من العداء لكن اذا عمهم الله بالعذاب بعثوا على اعمالهم. وجاء هذا المعنى من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها

177
01:08:56.150 --> 01:09:26.350
في قصة خسف الجيش الذي يريد المهدي. قال يخسف بجيش في البيداء فيخسف باوله واخره. فقالت ام سلمة يا رسول الله ان فيهم اناسا ان فيهم اناسا قد سوقوا او جيء بهم يعني غصبا عليهم. قال صلى الله عليه وسلم

178
01:09:26.350 --> 01:09:55.600
يخسف باولهم واخرهم ويبعثون على نياتهم. هنا قال ثم بعثوا على اعمالهم اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله ابن عثمان وهو ابن جبلة ابن ابي رواد قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك المروزي قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي عن

179
01:09:55.600 --> 01:10:18.050
قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب انه سمع ابن عمر والده رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ان يكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

180
01:10:18.050 --> 01:10:55.100
نعم نعم لا تطيب للخاطر كانه يعني يقول حتى لو انتم ما تتابعوني كانه عمار يقول لهم حتى لو انتم ما تسمعون كلامي وانا امير عليكم فانا ماني زعلان منكم وهذا الهدية دليل على ذلك. نعم. لا ابو مسعود في الحديث الاول عمار

181
01:10:55.100 --> 01:11:18.950
اللي اعطاه. في الحديث الثاني ابو مسعود اللي اعطاه. فيمكن حصل تبادل للهدايا ما يضر. لكن المقصود ان تبادل الهدايا دليل على انه ليس في القلوب شيء. نعم    تفضل يا فهد. الاشعري

182
01:11:19.950 --> 01:11:32.302
لا حول ولا قوة الا بالله نعم هو يراوي الحديث بارك الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك