1 00:00:00.600 --> 00:00:22.300 فان من اهم الامور ان يتعرف المسلم على امور دينه والا يدخل في عبادة الا وهو على بصيرة فيه فان هذا من الواجب المرء والله جل وعلا قد اعذر الى الناس حيث ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم وبين وضح 2 00:00:22.350 --> 00:00:42.150 وانزل كتابه ثم امر جل وعلا الذين لا يعلمون ان يسألوا اهل الذكر كما قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما اوجب جل وعلا للذي عنده علم ان يبين ذلك ويوضحه 3 00:00:42.600 --> 00:01:02.650 عند الحاج ونحن الان نتكلم عن شيء من مناسك الحج والحج كما قال الله جل وعلا اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج 4 00:01:03.000 --> 00:01:31.150 وما تفعلوا من خير فان الله يعلم وتزودوا فان خير الزاد التقوى وقوله جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج هنا يعني دخل في واوجبه على نفسه والفرض هو الاحرام 5 00:01:31.200 --> 00:01:58.050 الاحرام في الحج والحج باتفاق العلماء مناسكه ثلاثة الانساك ثلاثة التي يدخل بها الحاج وهو مخير فيه ما يقال له التمتع وهو ان يبدأ بالعمرة ويفرغ منها ثم يحرم بالحج 6 00:01:58.600 --> 00:02:20.500 في مكة وينتهي من اعمال الحج الثاني التمتع الثاني القران وهو ان يحرم بعمرة وحج معه ويبقى اذا وصل الى مكة طاف وسعى للعمرة ثم بقي محرما حتى يفرغ من اعمال حجه 7 00:02:21.550 --> 00:02:50.550 وهذان النسكان يلزم فيهما دم هدي النشاط او سبع بدن يعني سبع بقرة او سبع ناقة سبعة ويشترك في بدنة او كل واحد ينحر شاة يذبح شاة الثالث الافراد وهو ان يحرم بالحج مفردا 8 00:02:52.000 --> 00:03:14.500 ويبقى محرما حتى يفرغ من اعمال الحج وهذا ليس عليه دم وليس لازما انه اذا انتهى من الحج ان يذهب يأتي بعمرة من مكة وانما عليه عمرة متى قضاها؟ دنت الاتي او بعدها في اي وقت كان 9 00:03:16.750 --> 00:03:42.150 اذا كان الانسان قد اتى بعمرة في هذه السنة في رمضان او قبله او بعده في سفرة مستقلة والافضل في حقه ان يأتي بالحج مفردا وهذا الذي فسر به العلماء قوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله 10 00:03:42.450 --> 00:04:07.650 يقولون اتمام الحج والعمرة ان تأتي بها لكل واحد منهما من الميقات ثم تنتهي من اعماله ولكن اذا كان الانسان يأتي لاول مرة للحج فان الافضل في حقه ان يكون متمتعا 11 00:04:09.050 --> 00:04:31.600 والتمتع بلسان الصحابة يدخل فيه ما يسمى تمتع الان بان يحرم بالعمرة ثم ينتهي منها ويحل ثم بعد ذلك اذا اراد ان يذهب الى عرفات ويدخل في كون الانسان يكون 12 00:04:32.800 --> 00:04:55.350 داخلا في عمرة وحج معا والرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا لانه كان ساق الهدي ومن اتى بهدي الى مكة من خارج الحرم فانه يتعين عليه ان يكون قارنا 13 00:04:55.900 --> 00:05:22.850 ولا يحل اذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة الرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الميقات خير اصحابه بين هذه المناسك الانساك الثلاث فمنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بعمرة ومنهم من احرم بعمرة وحج 14 00:05:24.150 --> 00:05:45.350 ثم ان الاحرام معنى نية الدخول في النسك من هذه الانواع الثلاث ان ينوي انه دخل فيه ولو ان الانسان مثلا احرم احراما عاما بدون ان يعين نسكا معينة فان احرامه يكون صحيح 15 00:05:46.500 --> 00:06:02.300 لانه جاء ان الصحابة رضوان الله عليهم الذين لم يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في اليمن او في غيره وقد علموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحج 16 00:06:04.350 --> 00:06:24.550 جاءوا لما وصلوا الى الميقات قالوا لبيك بحج كحج النبي صلى الله عليه وسلم. ما يعرفون ما هم واهلوا باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فلما التقوا به اخبروه بذلك 17 00:06:24.650 --> 00:06:42.600 فامر من كان معه هدي ان يبقى على احرامه ومن لم يكن معه هدي ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحل ويكون متمتعا وبهذا فدل على ان الانسان اذا دخل 18 00:06:42.900 --> 00:07:14.850 باحرام مبهم غير معين فانه يكون حجه صحيح واذا وصل الى البيت طاف في البيت وسعى الى الصفا والمروة ثم قصر رأسه ثم انتهت عمرته وحل والاحرام المحرم من السنة ان يكون احرامه عقب صلاة 19 00:07:15.100 --> 00:07:39.550 لما صلاة فريضة او صلاة ركعتين من السنة وليس هذا متعينا لو ان الانسان تركه ليس عليه شيء واحرامه صحيح وحجه صحيح لا ينقص من ذلك وذلك الاغتسال والتنظف سنة 20 00:07:39.950 --> 00:08:11.350 لا يلزم ليس لازما اذا تهيأ الانسان وتيسر له ذلك فحسن والا لا يلزمه وحجه يكون صحيحا وكاملا باذن الله جل وعلا ثم الى نوى الاحرام سواء قال اللهم اني نويت عمرة او لبيك عمرة او اوجبت عمرة او اريد عمرة 21 00:08:11.500 --> 00:08:30.700 او لبيك حج او اريد حج او انا احج او ما اشبه ذلك. اي لفظ قاله فانه يصح وليس هناك لفظ معين يتعين عليه ان يقوله والنية محلها القلب وهي الباعث على العمل 22 00:08:30.900 --> 00:08:48.400 التي تبعث على العمل ومعلوم ان الانسان منذ خرج من بلاده وهو ناوي للحج ولكنه لم يدخل فيه ولا يدخل فيه حتى يحب واذا احرم من السنة ان يكثر من التلبية 23 00:08:50.150 --> 00:09:06.450 تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له هكذا كان يلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:09:07.700 --> 00:09:38.900 فإن زاد على هذا او سبح وهلل او قرأ القرآن او دعا بين ذلك فانه حسن وتتأكد اذا ركب السيارة او التقت رفاق مثلا او على مرتفع او نزل في منخفض او كان عقب صلاة او ما اشبه ذلك يعني تغير الاحوال او اقبال الليل او 25 00:09:38.900 --> 00:10:08.500 يعني اقبال النهار في مثل هذه الاحوال تتأكد تلبي والتلبية معناها الاجابة الله جل وعلا امر خليله ابراهيم من يؤذن في الناس واذن في الناس بالحج اذن يعني ادعو جاء انه قال صعد على الجبل وقال ايها الناس 26 00:10:08.700 --> 00:10:31.700 ان الله يأمركم بالحج فحجوا هذا اذانه للناس فمن لبى فقد اجابه يجيب ربه جل وعلا لبيك يعني انا اجيبك في دعوتك اياي للحج اجابة بعد حجاب ومعناها ايضا اللزوم 27 00:10:32.450 --> 00:10:56.250 انا مستسلم ولازم لطاعتك. ومنقاد لك ومقيم على ذلك مرة بعد اخرى هذا معناه ويجب ان يكون الانسان مخلصا لله جل وعلا ويجتهد في الدعاء ويجتهد ان يتوب مما وقع له من الذنوب 28 00:10:56.900 --> 00:11:24.450 وان يكون بعد حجه احسن منه قبله يجتهد ان يكون كذلك ثمان انه من السنة ان يحرم بازار وردا ان كانا جديدين والابيظ افظل فان كان ملون من اي لغ كان فهو جائز 29 00:11:24.500 --> 00:11:47.200 لا بأس به ثم انه لو لم يتيسر له نداء وازار وان كان فيه مخيط يعني مخيط للربا والزار لا يضره وانما الممنوع ان يلبس شيئا على قدر البدن على قدر العضو 30 00:11:47.350 --> 00:12:09.600 الفانيلة والقميص والسراويل الا الذي لا يجد ازار فانه يجوز ان يلبس سراويل ولا شيء عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم انها اللبس الخف والسراوين الاحرام فلما وصل الى عرفات رخص في ذلك 31 00:12:09.800 --> 00:12:33.400 قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. ومن لم يجد نعلين فليلبس كفيه ولا شيء عليك فعل ذلك اذا كان فاقدا لهذا ثم انه يجب عليه ان يتجنب الطيب لا في بدنه 32 00:12:33.450 --> 00:12:51.250 ولا في ثيابك الا انه قبل الاحرام لو تطيب في بدنه فلا بأس قبل ان يحرم اما الثياب يعني الازار والردا لا يجوز ان يطيبهما ويتجنب الطيب وانه من محظورات الاحرام 33 00:12:52.150 --> 00:13:14.050 وكذلك ما فيه طير كالصابون الممسك الذي فيه الطيب يتجنبوا لا يغسل به اغسل يديه ولا يغسل ويجوز للمحرم ان يتغسل ولو سقط منه شعر الغسل فلا بأس وليس عليه شيء 34 00:13:14.500 --> 00:13:32.650 وكذلك يجوز ان يحك بدنه يحك رأسه ويحك بدنه ولو قدر انه يسقط شعر بحكه رأسه او بدنه فلا شئ في ذلك وانما الممنوع ان يقصد اخذ الشعر ان يقصدوا 35 00:13:34.300 --> 00:13:56.650 ويتجنب كذلك مباشرة النساء زوجته والمباشرة هي ان يلزق بشرته بشرته ولو يده بيده بشهوة فان هذا ممنوع ولو فعل ذلك بشهوة فانه قد وقع في محظور من محظورات الاحرام 36 00:13:57.850 --> 00:14:18.100 ولو قدر انه يتصل بزوجته فانه يفسد حجه وعليه بدنه ويجب عليه ان يحج سنة اخرى قضاء لهذا الحج ولا وليس هناك شيء يفسد الحج من محظورات الاحرام الا هذا 37 00:14:18.600 --> 00:14:38.350 الوقت ان لو مثلا نظر وانزل فان هذا فيه خلاف بين العلا منهم من يقول انه يفسد حجه ومنهم من يوجب عليه بدنه ويقول حجه صحيح على كل حال هذا من 38 00:14:38.650 --> 00:14:59.950 الموانع التي يمنع منها المحرم وذلك النظر بشهوة سواء لزوجته او لغيره ممنوع منه من قول الله جل وعلا فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال في الحج 39 00:15:00.850 --> 00:15:26.900 بقراءة ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج القراءة الاخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفد فسر بالجماع ومقدماته كل ما يتصل به يكون منه يعني الحاج ممنوع من ذلك 40 00:15:27.550 --> 00:15:45.850 اما الفسوق فكل معصية يقع فيها الانسان فهي فسوق ومن اعظم ذلك في باب المسلم وقتاله كما صح الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب المسلم فسوق وقتاله كفر 41 00:15:48.150 --> 00:16:11.300 يقول الرسول صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولكن لو مثلا قتل الانسان فله ان يدفع عن نفسه باي شيء كان فانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون دمه فهو شهيد 42 00:16:11.700 --> 00:16:34.650 ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شيء كذلك المحرم يمنع من قتل الصيد الا صيد البحر اذا كان في البحر فله ان يصطاد 43 00:16:35.050 --> 00:16:59.900 ولكن صيد البر ممنوع منه واما صيد الحرم فهو ممنوع مطلق دائما قيد حرم مكة وكذلك حرم المدينة فان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم المدينة. قال ما بين لابتيها حرم 44 00:17:00.150 --> 00:17:18.450 قال من عين الى ثور كرم وقال المدينة حرم من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا 45 00:17:19.900 --> 00:17:59.450 هذا في صحيح البخاري واما مكة وحرمها محدد وهو حرمتها اكد من حرمة المدينة ويحرم صيدها ويحرم قطع شجرها واخذ اشبه الا اليابس او ما يزرعه الناس الذي يزرعه الناس ملك الناس يتصرفون فيه كيف يشاء 46 00:18:00.250 --> 00:18:24.450 اما الذي ينبت في حرم مكة فلا يجوز اخذه تجنب قطع الشجر في منى في مزدلفة في جميع الحرم انه يأثم بذلك اما عرفات فليست من الحرم ولو قطع شجر شجرها او 47 00:18:26.200 --> 00:19:04.400 انه لا بأس به. لانها ليست من الحرام وذلك المحرم ممنوع من ان يعقد النكاح مزوج او يتزوج او يخطب فانه ممنوع من ذلك هذا من محظورات الاحرام ثم انه اذا مثلا احرم من الميقات بما ذكر 48 00:19:05.400 --> 00:19:28.700 وصل الى مكة اول ما يبدأ اذا دخل المسجد يطوف ويجوز الدخول من اي جهة كانت لا يتعين ان يكون من جهة معينة من اي جهة من الحرم دخل ومن اي باب فلا بأس 49 00:19:30.200 --> 00:19:55.200 ولكن يبدأ بالطواف من الحجر الاسود ويحابي ثم يشير اليه ويقول الله اكبر بسم الله والله اكبر ثم يطوف وليس للطواف دعاء معين وهذه الادعية التي يأخذها الناس دعاء الشوط الاول والثاني والثالث والدعاء بين 50 00:19:55.800 --> 00:20:17.350 عند بين ركنين او تحت الميزاب كل هذه بدع من البدع التي لا تتقيد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين الا انه كان يقول 51 00:20:17.950 --> 00:20:39.700 عندما يختم الشوط الطوفة الواحدة عندما يختمها يختمها يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه سنة بكل عمل اذا ختمه دعا بهذا الدعاء واي دعاء يدعو به 52 00:20:39.800 --> 00:21:01.600 جائز ولو قرأ القرآن سرا ورجاء جائز سبح وهلل وكبر وعليه ان يجتهد بالدعاء الذي يهمه بما يحسنه هو ولا يذهب يتلقن شيئا لا يعرفه يتلقن كلاما لا يفهمه وانما 53 00:21:02.650 --> 00:21:18.250 يدعو حسب ما فتح الله علي ولو ان يقول اللهم اني اعوذ بك من النار واسألك الجنة. يكفي على كل حال كل انسان يستطيع ان يدعو بما يهمه فهذا افضل من ان يأخذ 54 00:21:18.450 --> 00:21:44.300 من هذه المناسك التي فيها تعيين الادعية ويتقيد بها ثم يتكلم بالفاظ لا يفهم معناه وربما اخطأ حتى في القراءة وكونه يدعو بالدعاء الذي يعرفه ويفهم معناه افضل افضل له واحسن 55 00:21:44.900 --> 00:22:02.400 واحرى بان يستجاب له لانه اذا دعا بشيء لا يفهمه لا يكون ممن ربما دخل في الحديث الذي يقال الذي جاء انه ان الله جل وعلا لا يستجيب من قلب الله 56 00:22:02.600 --> 00:22:25.500 او من قلب سائل فلا بد ان الانسان يجتهد في مثل هذا ولا يغتر الناس الجهال ثم ان السنة اذا تمكن انه يضطبع في هذا الطواف يعني اول طواف يطوفه. والاضطباع 57 00:22:25.800 --> 00:22:48.100 ان يجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن ويلاقي طرفيه على عاتقه الايسر ويخرج عاتقه الايمن هذا السنة ان يكون في الطواف الاول اول ما يقدم مكة فقط غير هذا لا يسن لا يسن هذا الاطباع 58 00:22:48.800 --> 00:23:07.050 واذا تمكن من الرمل في الاشواط الثلاثة الاول كلها فعل والا ليس لازما وهذا سنة ثم اذا انتهى من طوافه يسن ان يركع ركعتين ان تمكن ان تكون خلف مقام ابراهيم والا 59 00:23:07.800 --> 00:23:26.450 في اي مكان كان فامير المؤمنين عمر بن الخطاب بن الخطاب رضي الله عنه ما صلى ركعتي الطواف الا بعدما خرج من مكة فله مثل صلاهما في اي مكان كان ولو خارج المسجد لجاش 60 00:23:27.800 --> 00:23:51.700 ولو ترك هاتين السنة الركعتين لا يقال ان حجه ناقص لانهما سنة هو يسن كذلك ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه يعني يتروى ويكثر شربه وهو شفاء وجاء في الحديث انه لما شرب له. يعني نية الشارب 61 00:23:52.950 --> 00:24:18.800 ثم يذهب الى الصفاء ويرقى عليه ولو قليلا ثم يتجه متجها الى المروة ويسعى سبعة اشواط يستعد بالذهاب وبالاياب الذهاب مرة والاياب مرة ومن السنن في في هذا السعي وهو الركب 62 00:24:19.950 --> 00:24:39.750 في الوادي في وسط الوادي وقد وضع له علامتين لمبة خضراء في الحائط اذا وصلت اللمبة الخضراء الى ان تصل لمبة الخضرا لاخرى هذا هو الوادي محل السعد وليس المسعى كله محل سعي 63 00:24:40.550 --> 00:25:01.450 وهذا سنة اذا تمكن الانسان من فعله والا ليس لازم اما المرأة فلا يسن لها السعي. ولا يسن لها الرمل الطواف لان المرأة عليها ان تتستر وتحفظ جسدك من ان ينكشف شيء 64 00:25:01.850 --> 00:25:24.450 او يبدو منه شيء للغيب عليها ان تتقي الله جل وعلا ثم اذا انتهى من سعيه يبدأ في الصفا ويختم بالمروة يأخذ من شعر رأسه يعني يقصر شعر رأسه ثم 65 00:25:24.800 --> 00:25:54.800 يلبس حوائجه وقد انتهت عمرتك فاذا اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة والحلقة والتقسيم هذه هي اركان ثم يبقى هذا اذا كان متمتع اما اذا كان قارنا فانه لا لا يحلق 66 00:25:55.000 --> 00:26:22.250 ولا يأخذ من شعره شيء اذا سعى ولو لم يسعى يعني طاق وترك السعي بعد الطواف الافاضة فلا بأس هذا هو اصح اقوال العلماء والحج فيه ثلاثة ثلاثة اقوال طواف القدوم 67 00:26:23.850 --> 00:26:55.300 وطواف الافاضة وطواف الوداع وطواف القدوم يكون سنة لمن كان مفردة ليس ليس لا شيء اما اذا كان متمتع فهو يلزمه للعمق ويدخل في التمتع القران كما سمعت والسعي يجب ان يكون بعد طواف 68 00:26:55.600 --> 00:27:25.250 لا يصح السعي قبل الطواف وانما يكون بعد الطواف ثم اذا كان متمتعا يبقى حلالا في مكة واذا اراد ان يذهب الى منى والسنة ان يذهب اليوم الثامن يوم التروية الذي يسمى يوم التروية وهو اليوم الثاني 69 00:27:25.500 --> 00:27:48.200 من ذي الحجة يذهب الى منى ويصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يعني يبيت به وهذا كله سنة ليس متعينا وليس في تركه عليه شيء لو ترك هذا المبيت 70 00:27:48.900 --> 00:28:20.500 الكل ليس عليه شيء ولكنه سن فاذا صار اليوم التاسع يذهب الى عرفة سواء حجاج كلهم في هذا سواء في اي نسك كانوا فيه ولكن اذا كان مفردا او قارنا فانه لا يحل. حتى ينتهي من حجه كله 71 00:28:22.750 --> 00:28:48.900 حتى يرمي جمرة العقبة يوم اليوم العاشر ويحلق رأسه فاذا فعل ذلك حل ويبقى عليه الطواف بالبيت اذا طاف بالبيت طواف الافاضة الذي هو ركن من اركان الحج يكون حلالا الحل كله 72 00:28:49.350 --> 00:29:11.750 ولا يبقى عليه الا المبيت في منى ورمي الجمار في ايام التشريق اما الذهاب الى عرفات فان وقت الوقوف من زوال الشمس الى غروبها هذا وقت وقت وقوف الحاج في عرفة 73 00:29:13.450 --> 00:29:35.700 من زوال الشمس الى ان تغرب الشمس الشمس ويجب ان يجمع الوقوف بين الليل والنهار. ولو لحظة ولو لحظة من الليل يعني اذا غربت الشمس بمعنى انه ادركه الليل وهو في عرفات 74 00:29:35.900 --> 00:30:01.600 فجمع بين الليل والنهار اما لو خرج من عرق قبل غروب الشمس فقد ترك واجبا من واجبات الحج ويأثم بذلك ولكن حجه لا يفسد الا انه يلزمه دم جبرا لهذا الواجب وعليه ان يستغفر ويتوب 75 00:30:02.050 --> 00:30:27.550 يستغفر ربه مع الذنب مع الذبيحة يستغفر ويتوب. لان هذه مخالفة والمخالفات ممنوع مخالفات في الحج ممنوع ويخشى ان تكون من الفسوق ثم ان عرفات كلها موقف الا بطن عرنة 76 00:30:27.750 --> 00:30:52.000 وبطن عورنا واد مستطيل غرب عرفة الوادي الذي غرب عرفة مستطيل كثير من الناس ينزل فيه ومن نزل فيه وبقي كل الوقت حتى ينصرف فحجه فاسد لا حج له هذا امر خطير جدا 77 00:30:54.550 --> 00:31:17.350 لانه لم يقف في عرفة وعرفت عليها حدود محددة بلا مبني ومرفوع باعلاه مكتوب عليه حدود عرب يجب على الانسان يتأكد من ذلك ان يدخل فيه وان يكون وقوفه في عرفات 78 00:31:18.550 --> 00:31:41.500 لا يكون خارجا من اي جهة كانت ثم ان هذا اليوم الذي هو يوم عرفة من افضل الايام افضل الايام فينبغي للانسان ان يجتهد فيه ويكثر من الدعاء ويخلص لله جل وعلا 79 00:31:42.850 --> 00:32:14.600 باي دعاء كان وان تحرى الادعية التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل ولكن لن يعجز المؤمن ان يدعو ربه يدعو بكل ما يهمه يدعو لكل ما له اهمية في امور الدنيا وامور الاخرة 80 00:32:14.950 --> 00:32:35.600 ومن اهم امور الاخرة التعوذ بالله من النار وسؤاله الجنة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار لان المصير اليهما ولابد ما في محيد عنهما 81 00:32:36.150 --> 00:33:00.550 الانسان اما في الجنة واما في النار مكان اخر فهو يجتهد في سؤال ربه جل وعلا ويجتهد بان يكون دعاؤه خالص لله جل وعلا ليس فيه رياء ولا سمعة ولا مقاصد 82 00:33:00.700 --> 00:33:19.850 اخرى وهذا شرط في كل عمل الاخلاص شرط في قبول كل عمل العمل الذي لا يكون خالصا لله مردود كما ان العمل الذي لا يكون على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 83 00:33:20.100 --> 00:33:40.400 مردود على صاحبه لا يقبل ولا يمكن احد يدخل الجنة الا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا كل من زعم ان له امام يهديه ذلك الامام بغير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 84 00:33:40.650 --> 00:34:07.500 فهو من اهل النار ولابد لان الطرق موصدة كلها ما عدا الطريق الذي يسلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطريق الذي يهدي صاحبه الى السعادة والى الجنة ولهذا 85 00:34:09.200 --> 00:34:30.150 يقول صلى الله عليه وسلم من عمل املا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد مردود ولهذا يقول العلماء هذا الحديث ميزان لجميع الاعمال كل الاعمال تعرض عليه ان كانت موافقة له والا فهي باطلة 86 00:34:31.100 --> 00:34:52.350 وان ظن صاحبها انه محسن فان الله جل وعلا في مثل هؤلاء اولئك هم الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا هم الاخسرون وان كانوا يحسبون انهم يحسنون صنع يقول من يعمل من الصالحات وهو مؤمن 87 00:34:53.250 --> 00:35:13.200 من يعمل من الصالحات وهو مؤمن والصالحات ما تكون الا اذا كانت موافقة لما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفات كلها موقف في اي جهة وقف الانسان وهو في عرفة 88 00:35:14.450 --> 00:35:44.800 ولا بأس فان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في شرقها قرب الجبل الذي يسميه الناس جبل الرحمة وكثير من الناس يصعد الى هذا الجبل وهذا بدعة من البدع بعضهم قد يأخذ منه حجر او تراب او ما اشبه ذلك 89 00:35:45.300 --> 00:36:06.800 وهذا ايضا من اعظم البدع التي يخشى على صاحبه وانما السنة ان يستقبل الانسان القبلة الكعبة اتجه الى الكعبة ويدعو والرسول صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته في ذلك اليوم وذلك لسبب 90 00:36:08.300 --> 00:36:34.200 وهو ان الناس كثروا وصاروا يسألونه اراد ان يركب حتى يبتعد عنهم ويتبين له يتبين والا اذا جلس الانسان يعني ما يقال ان السنة ان يكون الانسان واقف راكب سيارة او على 91 00:36:34.650 --> 00:37:06.200 والمحرم يجوز ان يستغل او تحت شجرة وما اشبه ذلك الممنوع تغطية الرأس لا يغطي رأسه الا اذا خشي وخاف من الظرر اذا خاف من الشمس ان تقتله الشمس لا بأس ان يغطي رأسه وليس عليه شيء 92 00:37:07.250 --> 00:37:32.300 سواء بشيء مباشر او شيء يرتفع. الرأس اذا خشي على نفسه ذلك اما اذا لم يخف الظرر وانما مجرد تنعم فهذا لا يجوز عليه ان يضحى يضحى لربه والظحي للرب للرب جل وعلا هو ان يكشف رأسه 93 00:37:33.000 --> 00:37:56.350 وهذا في الاحرام كن حتى ان المحرم اذا مات لا يجوز ان يغطى رأسه بل يكفن بدنه ويترك رأسه مكشوفا لانه يبعث يوم القيامة ملبيا كما مات مات عليه وهو يبقى محرما ويبعث محرما 94 00:37:57.250 --> 00:38:24.350 يوم القيامة ولهذا سقط رجل يوم عرفات من على راحلته فانكسرت عنقه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ليكفنوه ولا يغطوا رأسه وقال انه يبعث ملبيا يوم القيامة فاذا انصرف 95 00:38:25.400 --> 00:38:49.300 الانسان من عرفات يجب عليه ان يبيت بمزدلفة واجب هذا من واجبات الحج المبيت بمزدلفة من واجبات الحج فان الله جل وعلا يقول واذكروا الله عند المشعر الحرام والرسول صلى الله عليه وسلم 96 00:38:49.700 --> 00:39:12.350 بات بها وقال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم فصار نسكا يجب ان نأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الحجاج يصل في هذا الواجب يمر عرفات وهو ماشي 97 00:39:12.850 --> 00:39:36.200 وبعضهم ينزل من السيارة ويلقط الحصى ويمشي وهذا لا يكفي هذا لا يكفي فانه اذا فعل ذلك فقد اخل بحجه تخل به حجه مختل ليس كاملا ناقص وان كان عامدا فيخشى عليه 98 00:39:37.350 --> 00:39:58.800 ان كان عامدا يعرف ذلك وتعمد يخشى عليه الحقاب من الله جل وعلا لان هذا يدخل الفسوق لانه مخالفة ذنب من الذنوب اما اذا كان جاهد اناس لا يدري فانه 99 00:39:59.350 --> 00:40:28.050 يجبره بدم يجب عليه ان يذبح ذبيحة ليجبر هذا هذا النقص ويجب عليه ان يستغفر ويتوب استغفر ربه ويتوب من ذلك والتوبة هي الندم على ما وقع منه والعزم على الا يعود اليه ابدا 100 00:40:28.800 --> 00:40:57.150 يعزم عزما جازما الا يعود اليه وكذلك يجب اذا كان متلبسا بالذنب ان يقلع عنه يعني الامور ثلاثة التي يجب ان تتوافر للتوبة الاقلاع عن الذنب والندم على الحصول فيه 101 00:40:58.350 --> 00:41:23.100 والعزم الجازم بانه لا يعود اليه وان كان الذنب فيه حق للغيب ذلك رد الحق الى صاحبه ان يرد الحق الى صاحبه. والا ما تكون التوبة نصوحا ثم اذا صلى الفجر 102 00:41:24.650 --> 00:41:52.950 وفي مزدلفة يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا باذان واحد واقامتين ثم بعد صلاته يتفرغ للدعاء والابتهال ويجتهد في ذلك ولا ينبغي للعبد ان يجلس في عرفات يتكلم مع الغيب في امور الدنيا او غيرها 103 00:41:53.450 --> 00:42:23.350 او يستمع مثلا للمذياع او لغير ذلك اذاعات عليه ان يجتهد في الدعاء العبادة يتعبد ربه وكونه يدعو وحده افضل واحسن ينفرد بنفسه ويدعو لان هذا اقرب الى الخشوع واقرب الى حضور القلب 104 00:42:23.800 --> 00:42:57.200 وتأمل ما يقول واذا وصل الى مزدلفة صلى المغرب والعشاء جمعا بين الصلاتين لصلاة العشاء فقط اما صلاة المغرب فهي لا تقصر صلاة المغرب تصلى ثلاث دائما بالحضر والسفر ثم اذا اصبح وصلى الفجر السنة ان يصلي مبكرا 105 00:42:57.900 --> 00:43:15.050 بعد ما طلوع الفجر مباشرة ثم اذا شاء ان يأخذ الحصى الحصى من هناك والا يأخذها من اي مكان كان واذا وصل الى منى اول ما يبدأ به ان يرمي الجمرة جمرة 106 00:43:15.650 --> 00:43:39.350 الجمرة الكبرى التي تسمى جمرة العقبة وهي ابعد الجمار من جهة منى ابعدها الى منى واقربها الى مكة هذه التي ترمى ذلك اليوم فقط اما الجمرة الاولى والوسطى فهي لا ترمى يوم النحر 107 00:43:40.050 --> 00:44:01.750 فهما لا لا ترميان يوم النحر وانما الرمي يوم النحر للجمرة الكبرى فقط يجب على العبد الا يغتر بكثرة الجهال فانه سوف يجد كثيرا من الناس يرمون الجمرتين في ذلك اليوم 108 00:44:02.750 --> 00:44:25.500 وهو ظلال هذا ضلال في الحقيقة لانه خلاف السنة والذي يتعبد بخلاف السنة امله مردود وسعيه باطل. نسأل الله العافية واذا رمى وليس الانسان معذور في مثل هذه الامور بالجهل 109 00:44:27.000 --> 00:44:48.450 الانسان له عقل وله فكر وله سمع وبصر وهو مكلف مكلف بالعباد وهذا دين يجب على الانسان ان يهتم له لا تكن دنيا دنيا الزم عليه من دينه واكثر اهتماما 110 00:44:48.500 --> 00:45:12.900 لدينه انسان ربما بان يرمي حصياته هو ثم اذا انتهى منها رمى حصيات الموكل له والسنة ان يرفع يده مع كل حصاة ويكبر بسم الله والله اكبر ويجب ان تقع الحصاد في المرمى 111 00:45:13.400 --> 00:45:39.600 وتستقر فلو متى ظرب بها وخرجت لا يعتد بها لابد ان تستقر في المكان والرمي هذا شعيرة من شعائر الحج وليس كما يعتقده الكثير من الجهال ان هذا الشيطان يرجم 112 00:45:41.400 --> 00:46:02.750 الشيطان ما يجلس للناس يرجمونه بالحصى ليس جالسا وانما هذه المواقف رأى فيها ابراهيم عليه السلام الشيطان اعترض له ليضله عن امور الحج فامره جبريل ان يرميه بسبع حصيات فصارت سنة 113 00:46:04.150 --> 00:46:27.300 كما ان السعي لما سعت هاجر بين الصفا والمروة صار سنة وكذلك الرمل لما رمل الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل اغاظة الكفار لان الكفار في عمرة القضية قالوا انه يأتيكم قوم من اهل يثرب قد وهنتهم الحمى 114 00:46:27.950 --> 00:46:51.350 لا يستطيعون ان يسيروا وامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يركضوا يرمل والرمل هو ان يقارب الخطى مع الركض فلما رأوهم قال قالوا هؤلاء يتناقزون كتناقض الظبا صحة اقوياء 115 00:46:52.050 --> 00:47:14.900 وكان في هذا غيض الكفار وغير الكفار مطلوب في كل مكان تغيظهم ولكن من الاسف من المؤسف انهم الان هم يغيظوننا وهم يحاربون ديننا وربما صرنا عونا لهم على حرب 116 00:47:16.000 --> 00:47:36.200 اما لجهلنا واما لان بهرنا بهم واعجبنا به وهذا اسوأ نسأل الله العافية المقصود ان الانسان اذا كان ما يستطيع ان يرمي يوكل وليس عليه شيء لا هدي ولا غير 117 00:47:36.700 --> 00:47:59.300 ها الوقت يبدأ من اخر الليل لمن كان ضعيفا الى غروب الشمس في ذلك اليوم. كله وقت للظن يوم النحر اما الايام الاخرى فان وقت الرمي القول الصحيح من اقوال العلماء 118 00:48:00.250 --> 00:48:19.200 والذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه انه بعد زوال الشمس لا يبدأ الا بعد الزوال الى غروب الشمس فلو قدر ان الانسان ما يتمكن من ذلك اليوم في الرمي 119 00:48:20.200 --> 00:48:45.500 فانه يؤخره الى الغد وليس عليه شيء يؤخره واقفل الرمي الى الغد وليس عليه شيء من الغد يرمي اولا رمي اليوم الاول ثم بعد ذلك يرمي رمي اه اليوم الثاني ولكن 120 00:48:45.800 --> 00:49:11.650 ينبغي ان يرمي اليوم الاول ويكمل الرمي كله عن اليوم الاول يعني الجمار الثلاث قلة ثم يعود لليوم الثاني ويبدأ من الجمرة الاولى عن يومه هذا ويرميها ثم الوسطى ثم الكبرى 121 00:49:13.150 --> 00:49:31.400 هذا اذا قدر انه لا يتمكن من الرمي في اليوم الحادي عشر حتى غربت الشمس يؤصله الى الغد واذا قدر انه لا يتمكن من الرمي حتى في اليوم الثاني عشر 122 00:49:32.150 --> 00:49:51.050 فانه يؤخر الرمي الى اليوم الثالث عشر فاذا صار اليوم الثالث عشر يرمي مثل ما وصفنا يرمي عن اليوم الاول الحادي عشر ثم الثاني عشر ثم الثالث عشر وليس عليه شيء 123 00:49:51.600 --> 00:50:11.300 لا هدي ولا غير الجمرة الاولى ترمى يوم النحر وحدها فقط فاذا مثلا ما تمكن الانسان ان يرميه ذلك اليوم فيرميها من الغد يعني قضية واحدة ولكن اذا كان ضعيف 124 00:50:12.300 --> 00:50:36.650 او معه ضعفاء فيجوز له ان يتقدم بعد مضي اكثر الليل من مزدلفة ويرميها فجر او قبيل الفجر وليس عليه شيء اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله 125 00:50:37.200 --> 00:51:17.500 اخر الليل يرمون ذلك اليوم وهذه سنة بقي المرأة اذا احرمت بالحج وقدر انها حاضت ان كانت احرمت بالعمرة وقدر انها حاضت وانها تبقى على احرامه وتترك العمرة وان اغتسلت 126 00:51:19.400 --> 00:51:47.600 وغسلت شعرها ما هو السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي وشرف يبعد عن مكة ثمانين كيلو تقريبا وهي تبكي وقد كانت احرمت بعمرة وقال ما لك؟ 127 00:51:47.650 --> 00:52:17.550 انا فزت؟ قالت نعم وقال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وامرها قال ارفظي عمرتك وانقضي شعرك وامتشطي واحرمي بالحج وفعلت وهذا فيه دليل على ان الانسان المحرم لو غسل شعره 128 00:52:17.900 --> 00:52:49.350 انه لا بأس به لانها محرمة هي وانما الابتسام هذا لاجل الحيض كما انه لما خرج من المدينة ووصل الى بالحليفة ولدت امرأة الزبير آآ امرأة ابي بكر اسمع امرأة ولدت من امرأة ابي بكر محمد ابن ابي بكر 129 00:52:51.050 --> 00:53:22.950 فامر ابا بكر ان يأمرها بالاغتسال ان تغتسل وبقيت محرمة يعني عائشة ولم تطهر الا يوم النحر فعل تفعل الحج كله يعني وقفت بعرفات وهي فطهرت يوم النهي ثم بقيت في منى 130 00:53:24.350 --> 00:53:51.200 وقد طافت طواف الافاضة لما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم الانصراف قالت له صواحبي يرجعن بحج وعمرة وانا ارجع بحج. فقال لها صلى الله عليه وسلم يكفيك طوافك في البيت وبين الصفا والمروة لعمرتك وحجك 131 00:53:52.450 --> 00:54:17.300 هذا دليل على ان المرأة اذا كانت متمتعة وحاضت انها تبقى محرمة افعل افعال الحج كلها واذا انتهت من الحج طافت وسعت ويكفيها هذا الطواف والسعي عن الحج والعمرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم 132 00:54:17.850 --> 00:54:38.050 ولكن عائشة لم تطب نفسها وامر اخاها الرحمن ابن ابي بكر ان يذهب بها الى التنعيم وهو المعروف الان في مسجد عائشة الذي يعرفه الناس ويذهبون يحرمون منه وهذا المسجد 133 00:54:38.950 --> 00:54:59.600 ليس له فضيلة عن غيره ولا يسن قصده ولكن اذا قدر ان الانسان مثلا يذهب ليحرم من عنده فلا بأس ان يدخل فيه ويصلي ركعتين اما ان يقصد لفظله لاجل ان يصلي فيه فهذا بدعة 134 00:55:01.150 --> 00:55:22.050 لان هذا ما حدث الا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بني في في دولة بني العباس كما ان المساجد التي هنا وفي المساجد السبعة ما يسمى قصده 135 00:55:22.650 --> 00:55:44.000 وانما الافضل للانسان ان يبقى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يسن زيارته مسجد قباء زيارته يزورها الانسان ويصلي فيه ركعتين اما غيره من المساجد المدينة فلا يسن فلا تسن زيارة 136 00:55:47.100 --> 00:56:17.350 اذا قدر انها تطهر قبل مثلا يوم النحر او بعد يوم النحر فانها تبقى يعني تؤخر الطواف حتى تطهر فاذا طهرت طافت هو يكون حجها صحيحا ليس عليها شيء لا هدي ولا صيام ولا غيره 137 00:56:19.100 --> 00:56:44.939 ومترها النفساء اذا قدر انها ثم انه حقيقة كثير من الناس يشدد على نفسه والامر فيه سعة اما اذا كان الانسان مرتبطا مرتبطا رفقة معينة وطائرة معينة