1 00:00:00.250 --> 00:00:16.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وثلاثة عشر 2 00:00:16.850 --> 00:00:46.850 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب احياء الموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. قال رحمه 3 00:00:46.850 --> 00:01:34.700 المواد المواد التي ليس عليها اختصاص ولا ملكه عشرون الارض المباشرة التي ينشر عليها الاشخاص وهي المرافق سواء كانت المرافق للافراد او جماعات او لبلاد فهذه ليست موانع. هذه تسمى مرافق ولا يجوز لاحد 4 00:01:35.150 --> 00:02:09.200 ان يحييها قوم معصوم. المعصوم المراد بمعصوم الدم. من المسلم او الكتابي الزمني او من المسلم او الذمي او تقول المسلم او المعافى المسلمين يجب احترامه لا يجوز لاحد ان يتعدى عليه. وكذلك ملك المعاهد 5 00:02:09.450 --> 00:02:38.500 لدى الملوك المسلم بموجب العهد. فلا يجوز لاحد ان يعتدي عليه سواء كان ارظا او غيره هذا هو المواد واحياء المواد تراد به العمارة عمارة او التي ليس لها ليس فيها ما يمنع من اكيائها من اختصاص او ملكية 6 00:02:39.050 --> 00:03:02.300 عبارتها تسمى نعم. عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها. قال عورة وقضى به عمر في في خلافته. رواه البخاري 7 00:03:02.550 --> 00:03:38.150 هذا الحديث روعة بن جبير بن العوام وهو من التابعين قال حدثته عائشة وخالته ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارض الميتة يا نفس او من عمر من عمر ارضا ميتة 8 00:03:38.250 --> 00:04:14.800 فيا له الارض الميتة والميتة المراديات بل ليس لها مانع وليس عليها اختصاص او اتفاق لاحد فهي له يعني فهو يتملكها الى قال وقضى به عمر لان عروة رحمه الله ولد في اخر خلافة عمر 9 00:04:15.400 --> 00:04:38.700 ولكن فاخبره الناس ان عمر روى به لخلافة فدل على ان هذا الحكم غير منسوخ. وايضا هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء دل على ان احياء المواسم مو مشروع 10 00:04:39.450 --> 00:05:03.000 وانه باق الى ان تقوم الساعة ودل على ان من اخلى ارضا وعمرها فهي لحظة من اي نوع من التعمير لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقدم التعمير فيؤذى فيه من العنف 11 00:05:04.600 --> 00:05:31.100 ارجع به الى العرف وما عاد له الناس تأمين ولكن سيأتي بالاحاديث مثل انواع من التعبير سيأتي هذا لكن هذه نماذج وليس حصرا لللحية يعني اللحية كلمة عامة يرجع فيه الى ما عده الناس احياء 12 00:05:31.500 --> 00:05:49.650 نعم. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الله عليه وسلم من امر الارض دل على كل الارض الارض التي ليست مودة انه لا يجوز اختلافها 13 00:05:50.550 --> 00:06:17.800 لانها وكذلك الارظ التي فيها من مرافق البلد او مرافق جماعة امراءة ابراج لا يجوز فيها عمر ان هذا اعتداء نعم وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له. رواه الثلاثة 14 00:06:17.800 --> 00:06:38.050 وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه فقيل جابر وقيل عائشة وقيل عبد الله بن عمر والراجح الاول الغرفة المكانة لرواية التالية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:06:38.150 --> 00:06:58.700 هذا هو المقصد فسقط منه الصحابة واختلف في هذا الصحابي الذي لم يذكر على بلد الاقوال وهذا لا يضر لان الجهاد في الصحيح جهالة اسم الصحابي لا يضر لان الصحابة كلهم عدول 16 00:06:58.700 --> 00:07:23.350 رضي الله عنه سواء كان هذا او هذا لا يضر الاختلاف اسم الصحابي من احيا من كفايا له ان احيا ارضا ميتة فهي له. حديث وان كان فيه مقال لكن يعتقد بغيره. من الاحاديث 17 00:07:23.750 --> 00:07:46.900 حديث عروة الذي قال الا ان العبارة اقبلت هو من عمر وهذا من احسن والمعنى واحد يدل على ما دل عليه حديث عوض ان من احيا ارضا ميتة يعني ليست باحد لا ملكا ولا اقتصادا 18 00:07:47.450 --> 00:08:12.150 فهي له يعني ملك له بموجب اللحية ودل ايضا كما سبق على ان الارض التي ليست موادا لا تملك بالليل ومن احيانا فقد اعتدى على ملك الغيب او اقتصاص الغيب وهذا ممنوع 19 00:08:12.400 --> 00:08:33.750 نعم وعن ابن عباس ان الصعب بن يتامة الليثي اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله رواه البخاري لا حول الا لله ولرسوله لا نافية 20 00:08:33.850 --> 00:09:01.350 ولكن معناها النهي والهماء معناه منع الناس من الرعي منع الناس من الرعي في ارض لان الناس شرفاء كما يأتي شركاء في الو فلا يجوز ان يمنعوا من الرعي من العشب الذي يكون في المرء سواء كان يابسا 21 00:09:01.700 --> 00:09:34.600 او كان ربا بل هم شركاء في ذلك الناس من الرعي في ايضا معينة ليست ملكا لها فانه لا يجوز له ذلك لان هذا خاص هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:09:34.900 --> 00:09:55.850 فهو الذي يهدف ومعناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع الرعي في ارضه لاجل ابل الصدقة. بمصالح المسلمين قالوا ومثل الرسول صلى الله عليه وسلم او يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا ولي امر المسلمين 23 00:09:56.650 --> 00:10:25.650 فاذا رأى المصلحة في لماذا المرأة من اجل دواء بيت المال فله ذلك لان هذا لمصلحة المسلمين لان هذا في مصلحة المسلمين الامر هو عام للمسلمين. فيجوز لولي الامر ان يمنع على خلافه التجاري لان بعض العلماء يقول لا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم 24 00:10:27.350 --> 00:10:47.600 الا لله ولرسوله هذا خاص وعرض عن الحديث لكن بعض العلماء توسع وقال هذا دخول ولي الامر اذا رأى المصلحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ولي الامر الرسول ولي الامر بالمسلمين فمثله كل من قام مقامه 25 00:10:48.100 --> 00:11:11.600 في ولاية مصالح المسلمين فله ان يحمي من الرعي في جهة معشدان اجنة دوام الجهاد وابن الصدقة لان المصلحة في هذا ترجع الى المسلمين قد حمى النبي صلى الله عليه وسلم النقير 26 00:11:12.100 --> 00:11:35.400 هو مسار قريب من المدينة تم النقيض سميت النقيض لانه يرفع فيه الماء ويتجمع به فكل مكان يجتمع فيه الماء يسمى نقيعا وينفث حوله العشب فيكون في هذا مصلحة الشراب ورعيه. حمى النبي صلى الله عليه وسلم النفي 27 00:11:36.250 --> 00:12:00.900 وحمى الشرط وهو الرملة وما يسمى بالسنة الغرية وهو مكان يقع شرقه المدينة. على حدود القصيم حدود منطقة القصيم هذا ايضا جمعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وحماه عمر يأتي دواب المسلمين 28 00:12:01.200 --> 00:12:27.400 اما من عدا ولي الامر فلا يجوز له ان يمنع الناس من الراحة في الارض المباحة. هيتسلط ويجي على عقبة ولا يجي على مكان معجز ويمنع الناس الاحرام وظلم لانه هو الناس شغل 29 00:12:30.500 --> 00:12:52.900 فان فعلت فانه يمنع من هذا لان هذا الامر كان في الجاهلية كانوا في الجاهلية يحمون المراعي يطردون الناس عن رأيهم هذا من امور الجاهلية فعطله الاسلام وابقى حمى الرسول صلى الله عليه وسلم لمصلحة الجميع 30 00:12:53.000 --> 00:13:12.850 ومثل الحمى ولي الامر على الخلاف واما من عدا ولي الامر فلا خلاف انه لا يجوز له ولا يؤكد من ان يمنع المسلمين من الرعي في اي مكان مباح يعني مكان ليس عليه ملكية يا اخي ليس له ان يمنع 31 00:13:13.450 --> 00:13:38.150 وحتى في ارضه قالوا له اذا لمس الكلى هو اصعب وقت انه يرعاه لكن ما يمنع الناس ايضا فيمنع الناس يعني خلى ما انبته ولا زرعه ولا سخاء فانما هذا انفسه الله وزرعه الله فلا يجوز له ولو كان في اعظم. ما لم يتضرر بدخول الناس في ارض 32 00:13:38.150 --> 00:13:58.800 له منع الله نعم وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضار ولا ضرار رواه احمد وابن ماجه له من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطأ مرسل 33 00:13:59.100 --> 00:14:22.500 هذا الحديث مشهور على السنة المحدثين والفقهاء هو كالقاعدة. القاعدة لا ضرر ولا ضرار وان كان في سنده مقال الا انه اختلاف طرقه يقوي بعضها بعضا يرتفع الى درجة الحسنة حديث الحسن 34 00:14:23.600 --> 00:14:47.100 يحتج به قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر على نبي بمعناه النهي يعني لا تضر احدا ضرر ممنوح وهو التعدي على الغيظ بغير حق تعدي على الغير في نفسه او بماله او بحرمته او بملكه 35 00:14:47.150 --> 00:15:13.800 لا يجوز هذا ضرر ممنوع لا والله اي لا تضر احدا الضرر حرام واما قوله لا ضرا فصيله بمعنى الضرر وانما كرر من اجل التأكيد. الضرر بمعنى واحد وهو التعدي على الغير 36 00:15:13.850 --> 00:15:48.050 بالظلم بغير حق. انا ممنوع المحاضرات ان الله حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى وجعله بين عباده محرما فلا تظالموا وقيل الصراط ضراف الضاد ضرار على وجه القتال ومثل نزاع فهو من الافعال المشتركة 37 00:15:48.900 --> 00:16:07.300 من الافعال المشتركة الا يحصل الظالم من الطرفين. الواحد يظر الاخر فلا ظرر هذا اذا كان الظرر من طراط واحد والانصاف اذا كان ضرره شرع فلا يجوز للناس ان يضر بعضهم بعضا 38 00:16:08.050 --> 00:16:33.700 اهله وهو الضلال المتبادل فورا اذا القرار ممنوع سواء كان من فرض او من طرفين فيما بينهما لا ضرر ولا ضرار وساقه المصنف بعد لا حول الا لله لان نلتزم اذا كان 39 00:16:33.850 --> 00:16:59.200 فيه ضرر على الناس فهو ممنوع السنة اذا كان فيه تعد وتحجر فهوى من الضرر وانصراف وممنوع. فهذا الحديث يؤيد الحديث الذي قبله لانه لا يجوز الا بولي الامر من هذه المصلحة العامة مصلحة الرأي 40 00:16:59.500 --> 00:17:16.450 وما عداه فانه يكون ضررا وضرارا فلا يجوز نعم وعن ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاط حائطا على ارض 41 00:17:16.450 --> 00:17:40.300 فهي له رواه ابو داوود وصححه ابن جارود هذا تفصيل للذي لانه سبق من عمر ارضا ميتا فهو له وسبق من احيا الارض الميتة هذا له وهذا الحديث فيه نوع من هذه اللحية 42 00:17:40.900 --> 00:18:07.100 او هذا التعمير وهو الاخوة وبناء جدار عليه فمن حوط ارضا مواتا بحائط يمنع الدخول فيها فانه يكون قد ملك بذلك واحياها يقول من انتهى بذلك واهلها سواء كان الاعلام من طين او من 43 00:18:07.550 --> 00:18:35.950 او من ما جرت العادة في بلاده في كل مكان لان الامكنة تختلف في مواد البناء فمن اقام حائطا على ارض المواسم يمنع من الدخول فيها صارت ملكا لهم لانه سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم واحاطها 44 00:18:36.150 --> 00:19:03.000 فتكون له هذا نوع مما يحصل به اما اقامة الجبس او الجدار القصيدة فهذا لا تملك به الارض لكن يكون صاحبه احق بهم هذا ما يسمى بالتحير ان يقيم حولها حزب او عدو يترقب او 45 00:19:03.200 --> 00:19:23.600 او تجارة يشبهها لتجارة او ادارة اصيل. هذا لا يفيد التملك وانما يريد ان صاحبه اخص بهذا بهذه الارض من غيره ولا يملؤها بذلك حتى يحيطها بالجدار. جدار من يأتي 46 00:19:24.100 --> 00:19:51.450 والجبس يفيد الاختصاص نعم وعن عبد الله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. وهذا الحديث ايضا 47 00:19:52.000 --> 00:20:12.250 فيه نوع من انواع احياء الموت. وهو ان يحضر فيها بئرا ويصل الى الماء فاذا وصل الى الماء ملكا بيده ثم ان كانت هذه البئر تراد للشرب فقط تقي مواسير 48 00:20:12.850 --> 00:20:44.050 فانه يملك الايد ويملك حولها حريما حريمها يعني مرافقها من جميع الجهال اربعون ذراع عطلة لدواء عطلا العقل هو مكان اجتماع الابل او الغنم تعطل فيه حول المال فهذا يكون له الدين. وله حريمها وهو ما حولها 49 00:20:46.000 --> 00:21:07.900 هذا ما يسمى الموارد فوائد المال فما زال مقيما عندها فان فانه احق بها. واذا ارتحل وهي في ارض المواد فانها تكون لمن آآ يعني لا تقول لاحد خاصة انما تكون للناس 50 00:21:08.050 --> 00:21:32.300 يشربون منها واذا جاء هو صار اخص بهم واذا رآه صار المشترك الا اذا كانت مورد للشقة كما تحصل البوادي الابار في في البراري بسقي المواشي سواء حفرها تسمى بالبديل طيب البديع 51 00:21:32.600 --> 00:21:55.000 او كانت موجودة من قبل الا انها انتقلت فجاء هو وحضر ما فيها من تراب واستخرج ماءها هذه تسمى بالعادية البير العادية عن القديمة نسبة الى عاد ان يقلبها وليس المراجعات القبيلة الخاصة لا المراد 52 00:21:55.100 --> 00:22:27.250 اي العبد العادية اي القديمة التي انتظرت فجاء احد فسق حفرها واستخرج ماءها واصلحها وفرقوا بين خليل البير البديع والعادية. قالوا البديع خمسة وعشرين ليرة من جميع الجوانب واما العادية القديمة فحريمها خمسون دراهم من جميع الجوانب 53 00:22:27.450 --> 00:22:50.250 عطنا للمواهب التي ترد عليه. هذا اذا كانت البين التي حضرها للشرب فقط. بسقي المواشي او لسقي الناس شراب الناس اما اذا كانت البير للزراعة اذا حفر بئرا للزراعة فان له كل ما يحتاج اليه حولها من الارض المواد 54 00:22:51.150 --> 00:23:15.850 كل ما نحتاج اليه حولها من الارض المواد فانه يملكه وهذا يختلف باختلاف الازمان فان كان الناس الزراعة الى ارض يسيرة لانهم قدرتهم محدودة اما الان طالت القدرة اكثر فيحتاجون الى ارض اكثر 55 00:23:16.350 --> 00:23:35.650 اه يعطون الى الارض او يمكنون من الارض بقدر حاجتهم. ويكون ملكا لهم. وما زاد عن ذلك يبقى للناس مشتركا هذا اذا كانت البير للذراع اما لو قرر بئرا ولم يرسل الى مائها 56 00:23:36.000 --> 00:23:59.150 الف لا تجدوا شيئا لا تزيدوا لانه لم يصل الى الماء وتركها فهو وغيره سواء. نعم وعن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت. رواه ابو داوود والترمذي 57 00:23:59.150 --> 00:24:32.850 فصححه ابن حبان علقمها رضي الله عنه صحابي جليل من اهل حضرموت وللملوك من ملوك اليمن اسلم وحسن اسلامه واكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وارفعه ارضا بحضرموت. عن بلاد حضرموت وهو من جنودهم 58 00:24:33.350 --> 00:25:05.800 هذا نوع ثالث مما احياء من احياء المواد وهو الفقهاء فاذا اقطع ولي الامر قطع ولي الامر شخصا من الارض المواد فهذه لكن لا يحلق بها الارض. وانما يفيده الاختصاص. فيكون اخص من غيره. فان عبرها ببناء او 59 00:25:05.800 --> 00:25:25.550 زيت او غرس او زراعة ما لها واما ان بقيت اقطاع فقط بدون الناس اليه يحرز بها تعميم فانه لا يموت فاذا لم يحييها نزعت منه وعطيت لغيره وزعها ولي الامر 60 00:25:25.700 --> 00:25:47.300 فالاكبار انما يريد الاختصاص فقط فان احياها صارت له وان لم يحنها فانها تؤخذ منه وتعطى لغيره ممن يرسل الله هذا ما يهمه اقطاع ولي الامر تريد اختصاصا ولا يريد تملكه 61 00:25:48.100 --> 00:26:06.600 نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حضن فرسه فاجرى الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ الصوت رواه ابو 62 00:26:06.600 --> 00:26:34.400 وداوود وفيه ضعف هذا الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل المشهور واحد العشرة المبشرين بالجنة وابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من شجعان الصحابة وفرسانهم المشهورين. اقطعه النبي صلى الله عليه وسلم 63 00:26:34.800 --> 00:27:02.750 يظل منها والاشهر انه بالفتح حضر فرس. والمراد بالحظ او الحظر عدو الفرس منتهى عقلها منتهى عهدها فاجرى الزبير رضي الله عنه البرص حتى وقفت يعني انتهى عدوها ثم رمى بقوس رضي الله عنه زيادة على ذلك 64 00:27:02.800 --> 00:27:23.700 فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة ادل على ان من ولي الامر ان يقطع الارض الموات ولو كانت كثيرة ولو كانت تكبيرات الا ان الاقطاع كما سبق لا وانما يفيد الانتصار 65 00:27:24.100 --> 00:27:44.700 فان عمرها صارت له وان لم يعمرها لم تكن له فتنزع منه وتعطى لمن يعمره. وهذا مثل حديث واجب الذي يخفف حديثان زيدان ان من جملة ما يحصل به احياء الارض الاقطاع 66 00:27:45.150 --> 00:28:09.600 لكنه احياء قاصد يفيد الاختصاص فقط نعم وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء والنار. رواه احمد وابو داوود 67 00:28:09.700 --> 00:28:28.300 وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال رجوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات 68 00:28:30.050 --> 00:28:47.300 هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفنا ان جهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم حدود وانما الجهالة تضر لغيره انه لا تعرق حاله اما الصحابة فمعروف الحال 69 00:28:47.500 --> 00:29:12.150 الصحابة كلهم عبود رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى والنار. هذا الحديث وان كان فيه مقال الا انه يشهد له احاديث 70 00:29:12.250 --> 00:29:35.900 في الماء جاء احاديث الصحاح في الكلام ايضا كذلك ان فالناس شركاء في الناس الوادي الذي يكون في في القنوات المال الذي يكون في الخلوات في الاودية او في الغدران 71 00:29:36.000 --> 00:30:06.150 والخبائث او مجمعات السيول او يكون في الانهار هذا لا يجوز لاحد ان يسيطر عليه وان يمنع الناس لان الناس شركاء فليأخذ حاجته يأخذ حاجته ويترك الباقي من نفسه اما يقول لاي احد 72 00:30:06.350 --> 00:30:26.500 الجوافة او على ابا ابيع على الناس يقول لا هذا حرام يعني هذا ليس ملكا خلقه الله للناس جميعا. وانت لم تعمل فيه شيء الا يجوز لك ان تتحسره تمنع نفسك 73 00:30:26.800 --> 00:30:45.750 هذا الماء اما الماء الذي يكون في حوزة الانسان في الماء الذي يكون بحوزة الانسان في تربته او في تانكية او سيارته الوايت او في بركته التي جمع فيها هذا ملك له 74 00:30:46.200 --> 00:31:01.650 هذا ملك له لانه حال وله ان يبيعه ولا يجوز لاحد ان يأخذ منه الا باذنه الامر. انما البلد الذي لم يحجه وانما هو في في الارض هذا لا يملكه احد 75 00:31:02.750 --> 00:31:35.800 فمشترك بين الناس الا يجوز لاحدنا ان يسيطر عليه يمنع الناس من الشرب وسقي الدواب هذا الماء لم ينبت في المواقف سواء كان ربا او او لا تسأل فلا يجوز لاحد انه يمنع الناس من العشق كما سبق انه لاحم الا لله 76 00:31:35.850 --> 00:31:58.150 وللرسول فلا احد يحمي العشق النابغ على الارض كذلك الحطب اللي يوكل منه الناس ان لا احد يسيطر عليه ولم يزرعه ولم يمسح به بل خلقه الله في عباده فلا يجوز لاحد انه يقصد سلطته عليه ويمنع النصر 77 00:31:58.500 --> 00:32:22.200 سواء كان رفضا او يابسا اما ما حازه من العشم او من الحطب وجمعه الى حاجة وجمع فور يجوز منع الناس منه يجوز بيعه لانه صار اما العشب اللي على اصوله باق على الارض فلا احد يسيطر عليه 78 00:32:22.350 --> 00:32:45.000 الا من سبق من حمى ولي الامر في توابل المسلمين هذا الفهم ان ايضا الناس سورة كاذبة. فرأيتم النار التي تورون اانتم نساءكم في الجرسات؟ ام نحن نسيئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمؤمن. تذكرة يعني تذكر بنار جهنم 79 00:32:45.500 --> 00:33:16.700 ومكان ينتفع بها الناس يطبخون عليها ويصقلون بها ويستبشرون بها فهي مشتركة واختلفوا في تفسير النار ان المراد الجبر الجدوى فلا يجوز لاحد يبيع الجبر ادع خلقها الله جل وعلا وهي مشتركة 80 00:33:17.800 --> 00:33:38.050 قال فستره يأكل منها تقتنص منها مجانا وقيل من وراء الاصطلاح في ضوء النار يجي واحد يكذب عليها ولا يقرأ على ضوء النار ما سمعه تقول هذا ضوء نار او هذا ضوء سراجي او او كهرباء كهربائي لا 81 00:33:38.050 --> 00:34:00.800 لا تمنع النفس صاروا في ارض ما هم في الشارع ولا في مكانه وينتج هالنور تمنع الناس من الاستفادة منه هذا ما يجوز ولا تستضيئون الا هذا حرام عليك. وقيل المراد بالنهار الحق 82 00:34:00.800 --> 00:34:29.100 وكلا كل المعاني غرادة لا الحطب ولا الاضاءة ولا ولا الجواب لو حبيت نعم فلا تملكه يجوز للناس انه يجوز ياخذون منها. يجوز للناس انهم يستظئون بنورهم الحطب لا يمكن ان تمنع الناس منه 83 00:34:29.450 --> 00:34:55.550 يقول لا انا هذا ما يجوز الناس شركاء في هذه الثلاثة في الماء والكلى والنار الا ما حازه الانسان فانه يكون ملكا له وفي هذا رد على الشيوعية اللي يقوله للناس شركاء بكل شيء ولا احد يمنعون الالفية الفردية 84 00:34:55.850 --> 00:35:21.200 يقولون ما في ملك الا للدولة هذا الحديث امثاله يرد عليه. لانه خصص الاشتراك في هذه الثلاثة فقط فدل على ان ما عداها انه يملك من الدراهم ومن الاقمشة ومن سائل الاموال للبيع والشراء والهبا والبيع وغيرها 85 00:35:21.200 --> 00:35:40.000 نعم باب النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الاشتراك في هذه الموانئ الثلاثة. دل على ان ما عداها انه يهلك بالتملك ولا يجوز الاعتداء على احد في نعم. باب الوقف 86 00:35:40.500 --> 00:36:02.550 الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ حديث لا ضرر ولا ضرار قلتم ان فيه مقال كيف يكون فيه مقال؟ وقد رواه الامام احمد وهو من المحدثين وابن ماجة 87 00:36:02.600 --> 00:36:27.950 ارجو ايضا واصحاب السنن لم يلتزموا انهم يكتبون في مؤلفاتهم الا الصحيح في البخاري ومسلم وفي الخزيمة بل هم في مؤلفاتهم الحديث صحيح والاسف والضعيف. اما الموضوع لا ما يريدون الموضوع 88 00:36:28.000 --> 00:36:49.750 ويذكرون السلف يذكرون السلف من اوله الى اخره. لازم يعرف الناس هذا السلف ومن فيه من الرواد ويعرفون حكمهم في فيكون ضعيف ولو رواه الامام قد يكون ضعيف ولو رواه الامام ولو رواه ابن مالك 89 00:36:50.850 --> 00:37:17.250 لان من عدى اصحاب الصفحات لم يلتزموا الا يمارسوا الا الصحيح بل يكتظون بمثل السندون. يكترون بذكر السند والعلماء يعرفون سند هذا الحديث هل هو صحيح عمره سحب فضيلة الشيخ هل يجوز للقبائل حيازة الماء؟ ومنع الناس منه اذا حلوا حوله 90 00:37:17.750 --> 00:37:36.600 الماء الذي في مكانه لا يجوز له. مهما المال الذي اخذوه اخذوه في اوانيهم وفي وفي اوحيتهم فهذا ملك لهم. اما ما كان باقيا في مكان من الارض فهذا ليس له 91 00:37:36.600 --> 00:37:59.350 او برئيل او هذا ليس لهم ظلم فضيلة الشيخ ما يسمى الان المحمية الطبيعية لغرض حماية ما بها من حيوانات ونباتات او للسياحة كمنتزهات فهل تجوز حمايتك لهذا الغرض وكذلك المحميات البحرية 92 00:37:59.550 --> 00:38:15.150 هذا اذا رأى ولي الامر المصلحة اذا اذا رأى ولي الامر المصلحة اذا فله ذلك هذا قول على قوله اما القول الاول انه لا حمى الا للرسول صلى الله عليه وسلم 93 00:38:15.500 --> 00:38:29.800 لكن القول الثاني ان هذا يرجع الى نظر ولي امر المسلمين. فاذا كان لهم فيه مصلحة فله ذلك. وهذا هو الاقرب والله اعلم ان لولي الامر ان يعمل ما فيه من مصلحة للمسلمين 94 00:38:30.300 --> 00:38:47.150 نعم. اما ما فيه ظرر على المسلمين فلا يجوز لولي الامر نعم فضيلة الشيخ حريم البئر اربعون ذراعا هل هي من كل جهة؟ او عشرة من كل جهة فيكون المجموع اربعين من كل جهة 95 00:38:47.150 --> 00:39:12.850 الاربعين من كلياتها ولو باربعين خمسين ذراعا وان كانت جديدة فخمسة وعشرون ذراعا من المواد اما لو كان حولها املاك للناس لا يكون لها حريم من املاك الناس لكن هذا اذا كان فيه مواد 96 00:39:12.900 --> 00:39:41.400 نعم فضيلة الشيخ الاقطاع يفيد الاختصاص دون الملك. الا اذا احياها فما الفرق بين الاختصاص والملك في الاحكام الملك يجوز للانسان يبيعه وذهبه ويعطيه ويورد عنه الى باب اما الاختصاص فلا لا يباح ولا يوهب ولا يرى عنه الا مات. الا اذا احياؤه 97 00:39:41.400 --> 00:40:02.550 فضيلة الشيخ وايضا لولي الامر انه لا اذا ما امر صاحبه اذا لم يعبد صاحبه او يزرعه الولي الامر ولا لا؟ من يعمره يستفيد منه ويفيد منه. نعم فضيلة الشيخ 98 00:40:02.650 --> 00:40:17.950 هل يشترط في احياء الموات اذن الامام لا يشترط هذا قوله صلى الله عليه وسلم من ثبت من سبق الى ما لم يسلك اليه المسلم فهو احق به فلا يشترط الا الامام 99 00:40:18.550 --> 00:40:43.700 لو جاء انسان ليس عليها تعلق لاحد هو احاطها بسور او حفر لي بئرا فانه يملكها بذلك او اصلحها للزراعة او اجرى اليها المال. الا فانه يملكها بذلك ولكن في الزمان الاخير لما حصل الشجار والنزاع 100 00:40:44.000 --> 00:41:05.250 بين القبائل وبين الناس وحصل التلاعب بين الناس منع ولي الامر هذا الا به من اجل ضبط الناس لان الناس سجدت لهم من الاحكام بقدر ما احدثوا فلما اساء الناس الاستعمال حصل التعدي وقد يحصل قتل بين القبائل قد يحصل ضرب 101 00:41:05.400 --> 00:41:32.100 او ان الامر رأى ان المصلحة انه لا احد يسيطر على ارض الاثنين من اجل منعه من اجل منهج العدوان والنزاع بين الناس من اجل المصلحة وهذا وجه صحيح لان منع الظرر الرسول صلى الله عليه وسلم سمعتم ان يقول لا ضرر ولا ضرار. اذا كان في ترك الناس ظرر على الناس 102 00:41:32.100 --> 00:41:56.800 النزاع واثارة للفتن فلولي الامر يتدخل. لما يراه المصلحة وتعذر للناس احكامهم بقدر ما يحدث. ما يردعه نعم فضيلة الشيخ لو ان شخصا احاط ارضا بشبك فقط ولكنه لم يحييها بشيء فهل يكون ذلك احياء لها؟ لا 103 00:41:56.950 --> 00:42:27.650 السلام على يصبح لجنة التحالف والحجارة. يكون صاحبه اخص بالارض ويعطى مهلة يعطى مهلة. ان احياها والا نعم. فضيلة الشيخ ما الحكم اذا حمى ولي الامر مكانا معشبا لاجل دوابه هو 104 00:42:27.650 --> 00:42:57.650 هو هذا ما يجوز الا للدوام للمسلمين. وقيل يجوز لدوافه هو. ولكن هذا قول بين نعم فضيلة الشيخ ما معنى كلمة حريم البئر بدائية وعادية الحرم والكرم فالحريم هو ما يمنع الناس من التعدي عليه 105 00:42:57.650 --> 00:43:27.650 هذا والمرافق بمعنى واحد نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يمنع الناس من ظل الحيطان ويبعدهم عنها؟ فيقول هي لي اذا كان عليه ظرر من تواجد الناس في السمعون اليه والى بيته ويصنتون 106 00:43:27.650 --> 00:43:47.650 اما اذا كان ما عليه الله فلا يجوز له ذلك. لان ظلمنا المرافق العامة. المرافق العامة الا يترتب على استعمالهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يستمعون الى اسرارهم والى نساء 107 00:43:47.650 --> 00:44:11.600 او مجتمعون للغيبة والنميمة. او يستمعون للسفاهة فعل المعاصي. له منعه دافعين نعم. فضيلة الشيخ هناك اصحاب قرية اتفقوا على جعل جزء من القرية حمى فلا يقربها احد منهم لمصلحة القرية 108 00:44:11.650 --> 00:44:30.350 فهل هذا يجوز؟ هذا لي ولي الامر. هذا لولي الامر نعم فضيلة الشيخ ورد ان ام اسماعيل كانت تبيع الماء من قبيلة جرهم ما صحة ذلك؟ وهل يجوز بيع ماء زمزم 109 00:44:30.500 --> 00:44:57.950 لا لا ليس لكم من المال الشرعي لان هذا تجراه الله من اسماعيل وامتي. اجراه عن اسماعيل وامه فقالت ليس لكم من المال شيء لكن لم تمنعه من الشرب لا لكن منعهم ان يشترطوا في ملكية الناس 110 00:44:58.300 --> 00:45:28.800 لا فضيلة الشيخ هل يجوز للرجل حفر بئر ماء؟ ثم استخراج هذا الماء وبيعه على الناس وهو ما يسمى بالشيب هذا حاجة اذا استخرجه فقد حازه اللتر لكن اذا استنبط بالة ابسط وانفق عليه هذا القانون 111 00:45:29.600 --> 00:45:55.200 وظحاني نعم فضيلة الشيخ هناك بيت وقف لله وقد خرب هذا البيت وبجواره مسجد فهل يهدم؟ ويجعل موقف لهذا المسجد مسألة الاوقاف يرجع في هذه المحافل تنظر فيها وتتحقق من وضعها. لا تسمح فيها الى المحكمة. الشرعية 112 00:45:55.200 --> 00:46:24.050 انظروا فيها انظروا حقيقة الدراسة وفي قلب كما تراه مسلم. نعم. فضيلة الشيخ انسان صلى العصر وبعد الصلاة تذكر انه لم يمسح رأسه وهذا اكيد وليس بشك فماذا يفعل اذا ثابت للنظام سحرة فهو يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. اما اذا كان مجرد شك بعد الصلاة فلا يرد 113 00:46:24.450 --> 00:46:54.800 لكان مجرد شك بعد الصلاة التبادل اذا فرغ من الامور هل مسح راسه او لا؟ يقول بعد البداية اما اذا كان الوضوء ويعيد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ هناك سوق لا يدخله احد حتى يقص الكرت بمبلغ. وهذا الكرت يستفيد منه حيث ان حامله يخفض له 114 00:46:54.800 --> 00:47:36.700 هذا الكرت له مدة ثم ينتهي فما حكمه لا نعرف حكمه هذا من التلاعب. فلا يجوز فلا يظهر لي جواز مثل هذا للعلماء يلعبون على الناس هذا من التغيير في النفس. نعم. فضيلة الشيخ هل يضر الشك بعد انتهاء العبادة 115 00:47:36.700 --> 00:47:56.300 فمن شك في عدد الطواف بعد انتهاء العمرة بيوم او يومين هذه قاعدة ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يرد لا اله الا الله لا في الصلاة ولا في اي شيء. لان لو عملنا بالشك بعد العبادة صار جاء الوسواس ولا ولا 116 00:47:56.300 --> 00:48:27.200 بعد العبادة نعم فضيلة الشيخ ما حكم رد المرء بين يدي المصلي؟ هل هو واجب او مستحب؟ هذا من حق المصلي له رب النار اه من حق المصلي انه ما يتعهد يوم القيامة في الا اذا كان في الحرم. المسجد الحرام او في الجوامع المزدحمة 117 00:48:28.050 --> 00:48:48.750 الضرر ونسمح للمرور اما اذا كان في مكارم ليس فيه زحمة فلا فلا يمنع المرء ويحرم على الانسان المقاومة بين مصل وسترة او بين مصل ودون ثلاثة اجرع من قدميه اذا لم يكن له سوء حرام على 118 00:48:48.750 --> 00:49:11.200 وليصلي ان ينام الا اذا كانت المزدحمة والضيق والظن الحرمين الجوامع الكبار فلا يمنع المارة لاجل الاستقرار. نعم فضيلة الشيخ والقاعدة الشرعية انه اذا اشتد الامر كل ما اشتد الامر سهل 119 00:49:11.550 --> 00:49:38.600 يعني فلا يجوز منع الناس في الحرم مثل ما يفعل بعض الاخوان هذا هذا راضي عشرين نعم فضيلة الشيخ قال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا 120 00:49:38.800 --> 00:50:02.750 فهل يدخل تحت هذه الاية من عنده عدة مصاحف في منزله ولا يقرأ الا في واحد والباقي لا يقرأ فيه فهذا ما الهدف ما يقرأ القرآن هذا هجم وكان لا يقرأ القرآن لا من المصحف ولا يصلي 121 00:50:03.000 --> 00:50:24.200 قد هجر القرآن والنوع الثاني اجر العمل يقرأ القرآن ولكنه ما يعمل به هذا اشد والعياذ بالله هذا الهجر. اجر العمل بالقرآن ولو قرأه هو وهذا اشد من النوع من نوع الحب 122 00:50:25.350 --> 00:50:51.600 المعاني يقرأ القرآن مجرد قراءة ولا يتدبر المعاني ولا يجوز ولا يقرأ تفسير الاية اذا اراد ذلك معناه مجرد قراءة الحروف هذا اجر للمعنى الهجر قد يكون هجر للتلاوة هل يكون هجرا لمعنى القرآن ولا يجوز التعرف عليه قد يكون هجر للعمل في القرآن هذا 123 00:50:51.600 --> 00:51:26.800 نعم فضيلة الشيخ جاء في الحديث جواز الكذب على الزوجة فهل يجوز الحلف بالله للزوجة كاذبا عليها على الزوجة بينهم. اما عليها ما لها اويلي بها لكن اذا كان من اجل بقاء العشرة بينهما واصلاح العشرة فهذا جائز 124 00:51:26.800 --> 00:51:57.300 يا اي بقدره فقط واما الحلف فلا يجوز لا يحلف هو كاهن نعم فضيلة الشيخ ما صحة حديث نأكل بهذه وندفع بهذه ما صحة حديث نأكل بهذه وندفع بهذه يعني الاكل باليمنى والشرب باليسرى 125 00:51:57.350 --> 00:52:18.050 هذي اول مرة اسمعها. لكن الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك باليمين. النهي عن الاكل لان الشيطان يأخذه بشماله. فلا نتشبه به النصراني في ازالة الاذى 126 00:52:18.250 --> 00:52:42.400 واما اليد الام اليمنى فهي الامام من شأنه التكريم والتكبير. نعم فضيلة الشيخ عندي زكاة اريد ان ادفعها لعائلة من الاقارب توفي ابوهم وخلف مجموعة من اليتامى وامه والارملة فهل لابد ان ادفع لهم الزكاة نقدا؟ ام يجوز لي ان اشتري بها شيئا عينيا 127 00:52:42.500 --> 00:53:09.600 لانهم قد لا يحسنون التصرف في الزكاة لو كان نقدا ادفع الاذكار في وكيلهم الوكيل الذي لابد ان لمصالحهم. نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في هذا الحديث ان عمر ابن الخطاب دخل على على اناس يشربون الخمر فجأة 128 00:53:09.900 --> 00:53:24.750 فقالوا نحن ارتكبنا خطأ وانت ترتكب ثلاثة اخطاء هذا يوضع ما هو بحديث حديث ما كان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما هو بحديث. هذا يروى ان عمر 129 00:53:24.750 --> 00:54:00.650 لكنه نعم فضيلة الشيخ بعض النساء يكون لهن عربات تضع فيها طفلها وتدفعه اذا صارت في الطريق فهل هذا من التشبه هذا وهذا من الاشياء المشتركة ما هو بخاص بالكفار 130 00:54:01.150 --> 00:54:30.300 اجابات السيارات يقول هذه العربة خاصة للكفار هذا تشوه لكن هل يشترط مصالح البشر. نعم. نعم. فضيلة الشيخ لو ان شخصا اقطع ارضا او سبق اليها فهو احق بها لكن هل يجوز له بيعها ام لا؟ سمعت من الجواب 131 00:54:30.300 --> 00:54:58.400 ان الرأي يلبس بيعها الا بالاحياء. اذا بناها او حفر فيها البر او زرعها لا لا اما مجرد الطاعة او مجرد التحضر فهذا لا يملك هذه. نعم فضيلة الشيخ ما هو ضابط التكفير المعين؟ وهل الطائف على القبور والاضرحة؟ يكفر بعينه علما بانهم نشأوا في مجتمع 132 00:54:58.400 --> 00:55:24.350 لذلك من قال الكفر او عمل بالكفر او الشرك فانه ويعلم والجاهل هو الذي لم يسمع بشيء. نشأ في بلاده لم يصل اليها شيء ولم يسمع القرآن ولم يسمع الاحاديث ولم يسمع كلام اهل العلم منطق عن العالم هذا هو الذي يعبر بالجهل 133 00:55:24.450 --> 00:55:46.550 اما الانسان يعيش في بلاد المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث ونسمع كلام العلماء اهذا لا لا فضيلة الشيخ اذا كنت خلف امام في صلاة سرية وقبل ركوعه شككت هل قرأت الفاتحة ام لا 134 00:55:46.650 --> 00:56:06.650 فترددت حتى ركع الامام فماذا يلزمني؟ ما يلزمك شيء. وقراءة الامام للفاتحة تكفي عنه وعن المأمومين والحمد لكن اذا قرأها المأموم هذا افضل واكمل واذا لم يقرأها تبكي قراءة الامام هذا هو الصحيح 135 00:56:06.650 --> 00:56:21.550 الذي لا يسع الناس غيره. نعم. جاء ابو بكر او الرسول صلى الله عليه وسلم. رفع معه وشدد الركعة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بالركعة وهو لم يقرأ ذلك 136 00:56:22.050 --> 00:56:42.200 نعم فضيلة الشيخ سائق سيارة اجرة عندما وصل الى الميقات نوى العمرة وعند وصوله الى امن الطرق رفضوا دخوله بالسيارة الا لغير المحرم وبعد طول كلام خلع الازار والرداء. واوصل الركاب 137 00:56:42.250 --> 00:57:16.450 ولم يأتي بالعمرة وكأن شيئا لم يكن لجهله والسؤال ماذا يترتب عليه الان وهذا يمكن فيتحلل من بسبب الاحصاء لكن على المذبح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما منعه 138 00:57:16.900 --> 00:57:40.250 عام الحديبية من العمر نحر هديه في الحديدة وتحلل من احرامه عليه الصلاة والسلام والى واذا عاد ملابس الاحرام عليه واتى بالعمرة يكون احسن اذا وصل اليه اعد المكان لمن هو اعد ملابس الاحرام 139 00:57:40.250 --> 00:58:09.350 ودخل وادى العمرة هذا احسن له وابرى به الناس. نعم يهدي فدية الاذى يخير فيها بين اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام نعم فضيلة الشيخ لا شرح الحديث الذي معناه اذا رأى الناس المنكر ولم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعذاب 140 00:58:09.550 --> 00:58:40.350 نعم هذا صحيح كما قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت ونصحهم علماؤهم وفريق من العلماء سكت فقالوا لما تعظون قوما لا يهلكهم او معلمهم؟ فلما جاء العذاب لم ينجو الا من انزل به. الجيش الذين ينهون عن السوء 141 00:58:40.500 --> 00:59:06.900 فدل على ان من لا ينكر المنكر ولو بقلبه انه يثبت في العذاب نعم فضيلة الشيخ هل يجوز ان نقول على شخص كافر انه ملعون هذا محل صلة معين محل خلاف يعني المعين محل خلاف بينهم لا تدري ماذا يؤتم به قد يسلم قد يكون 142 00:59:07.800 --> 00:59:27.800 وعندما يلعن على العموم لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين على العموم هذا محل اجماع اما اللعن المعين والاحسن للمسلم انه ما يعود لسانه اللعن ما يعود لسانه اللعن ليس المسلم 143 00:59:27.800 --> 00:59:59.700 الطعام ولا في اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. نعم تضيق من صلاة المرأة في البنطلون نعم فضيلة الشيخ ما حكم صلاة المرأة في البنطلون اذا وضعت عليه الجلال لا يجوز للمرأة تلبس الصلاة ولا بغيرها لان تبين اعضاءها ومفاتنها فليس هو من اللباس 144 00:59:59.700 --> 01:00:29.400 النساء المسلمين في هذه البلاد. فمن لم شهرة ثوب فتنة. لا يجوز لنا هذا الصلاة صحيحة لان عورتها مكسورة صلاته صحيحة لكن مع فضيلة الشيخ احاديث ابي بكرة يشكك بها بعض الكتاب لانه لم يتب من قذف المغيرة 145 01:00:29.400 --> 01:00:55.800 فما الرد على هذه البلاء؟ العلماء. العلماء ما شككوا فيه. اينما شكك فيها بعض الكتاب جهلة لا عبرة به. نعم فضيلة الشيخ هل مرور المرأة بين يدي المصلي في الحرم يقطع الصلاة؟ لا الحرام ظرورة ما الصلاة 146 01:00:55.800 --> 01:01:21.400 امام الرجال هذا وقت الزحام وعند الشدة انتم وكل ما كل ما ضاق الامر اتسع ولله الحمد كما جعل عليكم التكليف من حرج. نعم فضيلة الشيخ ارجو بيان الحكم في هذه المعاملة وهي ان بعض المحلات التجارية 147 01:01:21.500 --> 01:01:44.850 تخفض سعر السلعة اذا احضرت عشرة غلافات من بضاعة معينة مثلا مع علم ان هذا المحل لا يبيع هذه السلعة هذا من التلاعب في البيع والشراء ومن الفقراء في الغلافات الدليل على 148 01:01:44.850 --> 01:02:08.950 سلاح فضيلة الشيخ فالانسان لا يدخل هذا المكان فلا يدخل في هذا العمل. نعم. فضيلة الشيخ هل المتمتع له طواف بعد طواف العمرة والسعي في اليوم الثامن قبل الخروج الى منى 149 01:02:09.700 --> 01:02:35.200 المتمثل. هم. له طواف بعد طواف العمرة والسعي بالحج يوم التروية من منزله ويذهب الى ولا يجوز. ولا يروح لان هذا شيء لم نعمله. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين 150 01:02:35.200 --> 01:02:57.950 وحلوا من عمرتهم امرهم ان يحرموا من الاوضح وذهبوا معه صلى الله عليه وسلم الى منى ولا زال للبيت قبل الخروج الى منى. نعم. فضيلة الشيخ امرأة مصابة بمرض عضال 151 01:02:58.050 --> 01:03:23.450 واخبره الطبيب المختص بضرر وصعوبة حملها بعد سن الاربعين فهل يجوز لها ان تأخذ حبوبا منشطة لتحمل توأما؟ لان سنها الان توأما. ها؟ توأما. توأمين. توأمين. امرأة مصابة بمرض عضال 152 01:03:23.900 --> 01:03:58.850 واخبرها الطبيب المختص بضرر وصعوبة حملها بعد سن الاربعين فهل يجوز لها ان تأخذ حبوبا منشطة لتحمل توأمين لان سنها الان قريب من الاربعين. طفلين طفل واحد وايضا مسألة الاطباء ما يكفي طبيب واحد لازم تقرير طبيا موهوبا وتعرض على 153 01:03:58.850 --> 01:04:29.000 اه على دار اللثة مسألة تلاعب. لجنة طبية ملحوظة عن هذه المرأة وحالتها. تعرض على وان شاء الله نعم فضيلة الشيخ انا طالب مبتدئ واجد في حفظ القرآن مشقة واسرعوا في حصن المتون العلمية والاحاديث النبوية لما اجد فيها من الفوائد الظاهرة 154 01:04:29.050 --> 01:04:48.650 والتي قد اعمل بشيء منها فماذا تنصحونني اذا لم اتمكن من الجمع بين حفظ القرآن وغيره لا حرج عليك في ذلك ما هو لازم تحفظ القرآن. لكن تقرأ القرآن تكثر من تلاوته من المصحف. ما تستطيع 155 01:04:48.650 --> 01:05:08.650 لا في الحرج لكن ما نفتي حفظ المشروع لازم تقرأها على المشايخ تحفظها وتعتمد على فهمك قد ترحم اهله غير صحيح. فلابد مع حفظها ان تقرأها على احد العلماء يوضحها لي. يفسرها لهم 156 01:05:08.650 --> 01:05:40.400 نعم فضيلة الشيخ ما هو موقفنا من علماء القنوات الفضائية الذين ركبوا شهوة التيسير الفقهي اوقفكم الا تشاهدون وان تمنعوها من بيوتكم ان تمنعون من بيوتكم ولا تنظروا فيها. لتسلموا من شرها وتسلموا بيوتكم اوانيها. وان تحذروا المسلمين من هذا 157 01:05:40.400 --> 01:06:04.500 هذا الذي تملكونه تكبرون عليه. نعم. فضيلة الشيخ هل هناك درس يوم الاربعاء القادم في كتاب التوحيد في مسجد شيخ الاسلام النص من الشعر ان شاء الله ليلة النصف. النصف 158 01:06:04.500 --> 01:06:06.897