1
00:00:20.250 --> 00:00:45.400
والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ دروسنا لهذا الفصل الدراسي الجديد ان شاء الله تعالى بدرسنا في صحيح الامام البخاري حيث كنا قد وقفنا

2
00:00:45.550 --> 00:01:01.900
في كتاب الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وهذا هو المجلس الرابع عشر بعد المئة من مجالس القراءة صحيح الامام البخاري رحمه الله ونحن في صبيحة

3
00:01:01.900 --> 00:01:27.150
الجمعة السادس والعشرون من شهر جمادى الاولى عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلمت فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا

4
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
شيخنا ولمشايخه ولعموم المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه قول وقول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قال

5
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال اسرائيل ابو موسى قال ولقيته بالكوفة جاء الى ابني شبرمة فقال ادخلني على عيسى فاعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل. قال حدثنا

6
00:02:07.150 --> 00:02:31.050
حسن قال لما سار الحسن بن علي الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا واللي حتى تدبر اخراها قال معاوية مالي ذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له

7
00:02:31.050 --> 00:02:51.050
الصلح. قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قوله رحمه الله

8
00:02:51.050 --> 00:03:09.300
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابن هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين هذا جزء من حديث اورده الامام البخاري في الباب

9
00:03:09.450 --> 00:03:35.450
ليبين ان الفتن انما تسكن باناس موصوفون بصفات الكمال الديني والخلقي وان الصلح في الفتن من اعظم ما يسكن الفتن. ولو كان فيه تنازل عن الحقوق او كان فيه هضم للنفس

10
00:03:36.000 --> 00:04:06.000
فان الحسن بن علي رضي الله عنه بلا نزاع هو احق بالخلافة. وتنازله لمعاوية رضي الله عنه لاجل ان يصلح بين المسلمين وان يسكن الفتنة ويبيدها من اعظم الدلالات على كمال هذا الصحابي الجليل كيف لا وهو سليل

11
00:04:06.000 --> 00:04:31.000
فاطمة والحسن فاطمة وعلي بل هو كما تعلمون سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم  فالباب واضح الدلالة على ان الفتن انما تسكن بالصلح لا يمكن لفتنة ان تخمد بالقتل والقتال

12
00:04:31.750 --> 00:04:59.900
ولهذا استمرت الفتنة بين الصحابة رضوان الله عليهم في القتال بين علي ومعاوية من جهة قرابة اربع سنوات لكنها كانت تسكن وتقوم حتى تنازل الحسن رظي الله عنه عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه فاصلح الله به بين فئتين من المسلمين

13
00:05:00.400 --> 00:05:20.000
وقوله صلى الله عليه وسلم ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين نص في ان فئة معاوية فئة علي كلاهما من المسلمين وظل من زعم ان معاوية ومن معه كفار

14
00:05:20.100 --> 00:05:43.550
كما هو قول بعض الباطنية من الشيعة وظل من زعم ان عليا ومن معه كفار كما هو قول بعض الخوارج وهذا نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم مسلمون وانهم منهم من هو مجتهد فله اجران

15
00:05:43.550 --> 00:06:04.600
كعلي رضي الله عنه ومن معه ومنهم من هو مجتهد ومغفور له وله اجر واحد هو معاوية ومن معه اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه علي بن عبدالله وهو المدين امام العلل

16
00:06:05.250 --> 00:06:29.400
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة المكي قال حدثنا اسرائيل ابو موسى وهو ابن موسى فكنيته باسم ابي اسرائيل ابن موسى ابو موسى الكوفي الهندي. سكن في اخر عمره الهند لنشر

17
00:06:29.400 --> 00:06:54.900
وتعليم الناس السنة وذكر ابن شبرمة في الاسناد وعيسى وهو احد الولاة. ليس له علاقة بالاسلام وانما هو من باب الاستطراف والا فاسرائيل ابو موسى يروي هذا الحديث عن الحسن وهو ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري

18
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
والحسن رظي الله عنه سمع هذا الحديث من ابي بكرة رظي الله تعالى عنه وهذا الحديث بر معنا ولكن وجه الشاهد منه ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به

19
00:07:14.900 --> 00:07:39.500
بين فئتين من المسلمين نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حرملة مولى اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي وقال انه سيسألك الان فيقول ما خلف صاحبه

20
00:07:39.500 --> 00:07:59.500
فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه. ولكن هذا ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيئا فذهبت الى حسين فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي

21
00:07:59.500 --> 00:08:19.500
ثم اورد حديث اخر تحت نفس الباب وفيه دلالة ان اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اعتزل

22
00:08:19.500 --> 00:08:41.800
الفتنة وفيه اشارة الى ان الاعتزال الفتن اذا لم آآ يظهر الحق فيه هو المتعين كما فعل اسامة قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله مر ذكره قال حدثنا سفيان مر ذكره قال قال عمرو

23
00:08:41.850 --> 00:09:05.250
وهو عمرو بن دينار المكي اخو عبدالله بن دينار المكي قال اخبرني محمد بن علي وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ومحمد هذا يلقب بابي جعفر. وهو الباقر

24
00:09:05.350 --> 00:09:28.150
وابن علي علي هذا هو الملقب بزين العابدين ان حرمل مولى وسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي اذا عمرو سمع المقولة من محمد بن علي عن حرملة

25
00:09:28.450 --> 00:09:47.000
وهو رأى حرملتان قال عمرو وقد رأيت حرملا يعني عمر نفسه ايضا رأى حرملة قال ارسلني اسامة الى علي. اسامة بن زيد الى علي بن ابي طالب الخليفة الراشد المعروف. رضي الله عنه رابع الخلفاء

26
00:09:47.000 --> 00:10:05.000
واحد هو المبشرين بالجنة. قال انه سيسألك الان فيقول ما خلف صاحبك يعني علي ابن ابي طالب راح يسألك يقول لك لماذا سيدك اسامة لم يشارك معي؟ ولم يكن معي

27
00:10:05.700 --> 00:10:24.850
فعلمه اسامة الجواب وقال له فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد معناه في قعر فمه يعني لو كنت في فم الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولا اخاف

28
00:10:25.350 --> 00:10:46.550
ومعروف ان اسامة رضي الله عنه من شجعان الصحابة رضوان الله تعالى عليه لذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش وعمره ثمانية عشر عاما وشارك في المعارك وعمره خمسة عشر عاما

29
00:10:46.650 --> 00:11:14.850
وكان يقتل في قتال الرجال ذوي الاربعين ولذلك ولاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن هذا اسم الاشارة عائد الى شيء غير مذكور. وهذا فيه دلالة لغوية على جواز ان يعود الاشارة الى شيء معروف بين المتكلم والمخاطب

30
00:11:15.400 --> 00:11:36.850
ولكن هذا شي منشارة يعود الى ماذا ها الفتنة اذا هي مفهومة بين المخاطبين. مفهومة بين المتخاطبين يقول ولكن هذا اي القتال الذي وقع منك مع معاوية امر لم اره

31
00:11:37.350 --> 00:11:55.450
لم اره اي لم يظهر لي وجهه لم يظهر لي وجهه كأنه اسامة يقول كان يمكن تفادي هذا القتال بالصلح. هذا هو وجه ايراد البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب

32
00:11:55.550 --> 00:12:17.100
ولكن هذا امر لم اره اي كان يمكن تفاديه بالصلح فلم يعطني شيئا قوله فلم يعطني شيئا يعني كان علي واليا ولم يكرم الرسول قال فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر

33
00:12:17.400 --> 00:12:36.950
وابن جعفر هنا المقصود به عبدالله بن جعفر وحسن وحسين وعبدالله بن جعفر قرناء قرناء اتراب العمر بين الحسن والحسين سنتين فقط وابن جعفر من اقران الحسن وقيل اكبر منه بسنة

34
00:12:37.250 --> 00:13:03.450
فوقر لي راحلتي اوقروا يعني عبأوا اعطوني اشياء حتى حملته على بعيري من الزاد والطعام والالبسة ونحوها. نعم  قال رحمه الله باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد

35
00:13:03.450 --> 00:13:23.450
عن ايوب عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله

36
00:13:23.450 --> 00:13:43.450
اني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه. قوله رحمه الله باب اذا قال

37
00:13:43.450 --> 00:14:06.600
قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه هذا البخاري رحمه الله ينظر ببصيرة عظيمة كانه يحكي قصص اهل زماننا يدخل الرجل على الحكام والامراء ويمدحهم بما ليس فيهم ليخرج بلعاعة الدنيا

38
00:14:06.800 --> 00:14:31.500
ثم اذا خرج من عندهم يتكلم فيهم بما لا يجوز له ان يتكلم فيه هذا الحاصل ومراد البخاري قد يقول القائل ما علاقة هذا بكتاب الفتن مراد البخاري ان بدايات الفتن هو ان بعض الناس يدخل على الملوك ويقول شيئا واذا خرج

39
00:14:31.500 --> 00:15:00.400
ليقولوا شيئا ها هذه بداية ايش؟ الفتن والنفاق نسأل الله السلامة والعافية يمدحه في وجهي ويذمه من ورائي وقد سمعت بنفسي احد الناس يتكلم على احد الملوك تظن انت وانت لا تعرفها لو لم تعرف هذا الملك تظن انه من اكفر خلق الله

40
00:15:01.850 --> 00:15:23.250
ثم اذا به بعد عشر سنوات يدخل على نفس الملك واذا به يقول آآ انت انت ابن عبد العزيز انت كعمر ابن عبد العزيز يا سبحان الله يعني غلو ما بعدها غلو. يا اما جفاء ما بعده جفاء يا اما غلو ما بعده غلو

41
00:15:24.050 --> 00:15:49.100
هذا امر خطير ايها الاخوة لذلك اهل السنة والجماعة وعلماء السنة اذا كانوا عند الملوك والعمراء لا يمدحونهم بما ليس فيه وانما يكونون للعامة عليهم واذا خرجوا من عندهم لا يذمونهم

42
00:15:49.600 --> 00:16:17.300
بل يكونون  للملوك عند العامة. فينصحونهم بالسمع والطاعة وبهذا سكن الفتن وتهدأ الاحوال وتطيب النفوس اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث الاول من طريق شيخه سليمان ابن حرب وهو

43
00:16:17.300 --> 00:16:40.200
سليمان ابن حرب القاضي المعروف المكي قال حدثنا حماد بن زيد وهو البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السختيان البصري عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي قال لما خلع اهل المدينة يزيد

44
00:16:40.200 --> 00:17:02.800
بن معاوية تعرفون ان الناس في زمن معاوية رضي الله عنه خاف خاف معاوية انه اذا مات وترك الامر هكذا ان يعود القتال بين المسلمين من جديد كل واحد يريد ايش؟ الملك والخلاف

45
00:17:03.700 --> 00:17:20.050
ولم يرى بحسب اجتهاده بغض النظر هل هو صحيح او لا وان كان في نظر جمع من الصحابة صحيح وفي نظر بعض الاخر من الصحابة ليس بصحيح رأى انه لم يمكن جمع الناس الا على ابنه

46
00:17:21.850 --> 00:17:43.850
طبعا وما ينقل على ابنه من انه كان سكير وعربيد هذا كله تزوير من جهة النقلة الاخباريين وجل اما من المتشيعة واما من المعتزلة وهذا باب يجب كما قال بعظهم يجب قراءة الاخبار بالتثبت

47
00:17:43.900 --> 00:18:13.300
وروية حتى لا تزور تاريخنا حتى لا يزور تاريخنا وتزور اخبارنا فمعاوية رضي الله عنه اخذ البيعة ليزيد في حياته من الامصار مكة والمدينة والكوفة والبصرة ومصر والشام فبايعوا له الا اناس معينين لم يبايعوا

48
00:18:15.050 --> 00:18:36.450
منهم من اخفى نفسه ومنهم من ورى من الذين بايعوا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وجمع من اهل المدينة ومن الذين لم يبايعوا عبدالله ابن الزبير والحسن والحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما

49
00:18:38.300 --> 00:19:09.850
لما خلع اهل المدينة يزيد بعد موت معاوية وقالوا لا نبايع له ماذا فعل عبد الله بن عمر؟ جمع ابن عمر حشمه وولده. حشمه يعني خدمه مواليه وعبيده وولده الذين يسمعون كلامه فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة

50
00:19:09.850 --> 00:19:39.200
ونسأل الله السلامة والعافية ولهذا ايها الاخوة يجب الحذر من الغدر لانه ذنب له علامة يوم القيامة الذنوب الاخرى بينك وبين الله سبحانه وتعالى لكن الغدر له لواء تصور معي من بعيد يقال هذه لواء غدرة فلان ابن فلان. نسأل الله السلامة والعافية

51
00:19:40.300 --> 00:19:57.650
ثمان ابن عمر قال وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب

52
00:19:57.850 --> 00:20:21.900
له القتال. هذا امر لا يجوز تبايعه ثم اذا اعطاك رضيت اذا ما اعطيت ما اعطاك غضبت وخلعت معناة بيعتك ما كانت ها عبادة وطاعة لله. كانت للدنيا لذلك بعض الناس اليوم يقول نحن لا نرضى عن الامير او الحاكم. ليش

53
00:20:22.100 --> 00:20:35.800
قال له ما قال اذا بيعتكم ما هي لله ما هي عبادة. فرق بين من يطيع الله عز وجل في طاعة الامير فهو يطيعه في المعروف ان اعطاه وان لم يعطه

54
00:20:35.950 --> 00:21:02.800
وبين من يطيعه لاجل الدنيا لذلك قال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه فمنع ذويه وولده ومنع حشمه وخدمه من ان يكونوا مع المخالعين ليزيد من اهل المدينة

55
00:21:02.800 --> 00:21:26.000
ولذلك لما جاءت الجيش وقتلوا الذين خرجوا من ابناء الصحابة على يزيد  يعني حصل مقتلة عظيم طبعا التاريخ مزور انهم فعلوا بالمدينة اشياء واشياء هذا كله كذب بدلالة ان عبد الله ابن عمر لم يحصل له اي تعرض لا

56
00:21:26.000 --> 00:21:42.950
هو ولا خدمه وانما تعرضوا لمن خرج فقط اما من لم يخرج لم يتعرضوا له واما قولهم انهم استباحوا البديلة ثلاثة ايام وقتلوا كل من لقى وهذا غير صحيح. اكبر دليل عبد الله ابن عمر

57
00:21:43.050 --> 00:22:13.600
وحشموا وخدموا كلهم بقوا. وانما هم تعرضوا لمن خرج ولا شك اثناء القتال اي قتال سواء كان قديم او حديث يحصل هناك تجاوزات هذا امر لا يمكن انكاره اما قتل اسامة رجلا قال لا اله الا الله؟ وانكر عليه النبي ولا لا؟ اما قتل خالد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:22:13.600 --> 00:22:37.700
اناس قالوا قد صبأنا خطأ ولا لا؟ الحرب يحصل فيه قتل الخطأ لا يمكن انك تقول في في حرب ما في خطأ هذا غير ممكن لكن نقول ان الذي يكون في يكون في كتب التاريخ اكثره مبالغ فيه اذا

59
00:22:37.700 --> 00:22:58.600
مات عشرة يخلونه عشرة الاف هذه واقعة ترى شيء عجيب تتعجب يعني تقرأ في التاريخ يقولون في في قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما في صفين يقول فقتل مائة الف

60
00:22:58.800 --> 00:23:21.900
اصلا الناس كلهم ما يجون مئة الف شلون قتلوا مئة الف تاريخ تاريخ منو اللي عدهم؟ منو اللي احصاهم؟ منو اللي سوا هاتي لذلك يا ايها الاخوة الانسان ينبغي ان يقرأ التاريخ من خلال الكتاب والسنة وصحيح الاسانيد. نعم

61
00:23:22.650 --> 00:23:42.650
قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأن ووثب ابن غير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي. حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في

62
00:23:42.650 --> 00:24:05.450
في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس؟ فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم

63
00:24:05.450 --> 00:24:22.750
من الذلة والقلة والضلالة. وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم. انذاك الذي بالشأن والله ان يقاتل الا عنه

64
00:24:23.200 --> 00:24:45.050
ان احسن الله ان بمعنى ماء. نعم. احسن الله اليكم والله ان يقاتل الا على ان يقاتله. نعم ان يقاتل الا على الدنيا. هم يعني كأنه يقول ان اللي بالشام ما يقاتلون الا عشان يبون الدنيا. نعم

65
00:24:46.050 --> 00:25:05.550
قال حدثنا ادم بن ابي الياس مخ مخلص شلون؟ سم ما خلص الحديث. انتهى الحديث يا شيخ. لا ما يشهد عندكم خلص؟ طيب ان ذاك الذي بالشام والله ان يقاتل الا على الدنيا

66
00:25:05.700 --> 00:25:26.250
وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على الدنيا وان ذاك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على الدنيا. نعم يا شيخ هذا الحديث اورده الامام البخاري رحمه الله فيه دلالة على ان ان

67
00:25:26.750 --> 00:25:56.100
الناس اذا دخلوا على حكام والامراء ورأوا احوالهم يجدون انهم من احرص الناس على ملكهم والملك فيه فتنة عظيم ربما يقتل الملك لاجل الملك ابنه ربما يقتل الملك يجد الملك اخاه واباه وعمه وقريبه وحبيبه وصديقه لان

68
00:25:56.100 --> 00:26:17.250
الملك فتنته عظيمة ولهذا اورد الامام البخاري رحمه الله قول ببرزة ها هنا وفيه الاشارة الى ان الملوك انما يقاتلون لاجل الدنيا. فيجب على الانسان ان يحذر من هذه الفتن

69
00:26:17.500 --> 00:26:38.100
حتى لو ادعى الرجل انه مصلح فهو انما يقاتل لاجل الدنيا. ماذا يريد من قتال ها؟ تسديد حكم لا الذي يخرج على الحكام ماذا يريدون؟ يريدون حكم  ولذلك لو سألته ماذا تريد

70
00:26:38.250 --> 00:26:59.800
لو اجاب بعض الناس يخرج على بعض الحكام. يقول للحاكم اللي انت تريد ان اعطيك. قال لا برضه مش عاوزينك يلا مثلا هذا دليل على ان المقصود هو الحكم تحت مسميات براقة ايا كان العدل مساواة

71
00:26:59.800 --> 00:27:23.600
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت شعار الحرية اليوم تحت شعار الديموقراطية اليوم شعارات تختلف كان في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين الشعار المرموق الذي يجلب الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك كان يرفعه

72
00:27:23.600 --> 00:27:45.700
خوارج كثيرة شعار العدل. اليوم شعار الحرية الديموقراطية يقول لك حنا ما نريد الرغيف. مش عاوزين رغيف خبز. ايش عاوزين؟ عاوزين الحرية لا الحرية تحصلونه بهذه الطريقة ولا رغيف الخبز يبقى عندك. هذا حال الناس اليوم

73
00:27:46.300 --> 00:28:09.200
اورد هذا الحديث من طريق الشيخ احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس الكوفي وكان يلقب بشيخ الاسلام قال حدثنا ابو شهاب الحناط ابو شهاب الحناط الكوفي عبد ربه ابن عبد ربه

74
00:28:09.200 --> 00:28:32.400
ابن نافع عبد ربه ابن نافع الكناني قال حدثنا عوف بن ابي جميلة البصري يعني حديثك كوفي ثم صار بصير عن عوف بن ابي جميلة البصري. عن ابي المنهال وهو سيار ابن سلامة

75
00:28:32.750 --> 00:29:00.300
سيار ابن سلامة الرياحي سيار بن سلامة الرياحي قال ولما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة. شوفوا الان  عندك ابن زياد ومروان بالشام مروان ابن الحكم

76
00:29:00.450 --> 00:29:30.350
وابن الزبير الصحابي الجليل في مكة. والقراء في الباص. يعني ثلاث ثورات  فالذين في الشام يريدون تثبيت حكم بني امية وابن الزبير في مكة القراء في البصرة قال فانطلقت مع ابي الى ابي برزة

77
00:29:30.750 --> 00:29:47.450
ابو المنهال يقول فانطلقت مع ابي اللي هو كنا نافع لان هو عبد ربه ابن نافع فعبد ربه راح مع ابوه نافع الى الى ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه

78
00:29:49.200 --> 00:30:08.550
قال حتى دخلنا عليه في داره ابو برزة اسمه نظلة ابن عبيد وقيل غير ذلك نظلاء ابن عبيد حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا عليه

79
00:30:09.250 --> 00:30:29.250
علية له هذا اللي يسمونه اهل الكويت دجة يعني مكان مرتفع من قصب مصنوع من نوع من انواع الخشب فانشأ ابي يستطعمه الحديث يستطعمه يعني بيطلع منه حتشي يريد ان يخرج منه الكلام

80
00:30:30.950 --> 00:30:55.550
فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس شوف ايش صاير في الشام في مكة في البصرة فقال فاول شيء سمعته يتكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت اصبحت ساخطا على احياء قريش

81
00:30:55.800 --> 00:31:19.800
اذا ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يخبر انه متسخط من احياء قريش وهي فخوذها لانه رآهم يتسارعون الى الملك وتركوا الاهتمام بنشر الاسلام. هذا مقصود ابي برزة رضي الله عنه

82
00:31:20.150 --> 00:31:45.150
انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة ذلة العرب كانوا في ذلة عجيبة الفرس من الشرق كانت الفرس تهشم الجزيرة من الشرق في في ايام

83
00:31:45.250 --> 00:32:13.700
الامبراطورية الفارسية حتى كانت اجزاء كثيرة من جزيرة العرب الجهة الشرقية والجهة الغربية تحت سيطرة امبراطورية الفارسي مع انهم كانوا عرب ومن الشمال من جهة العراق ايضا كانت تحت امبراطورية الفارسية المدائنية

84
00:32:15.400 --> 00:32:51.450
وجهة الشمال الغربي تحت الامبراطورية الرومانية وجهة الغرب وجهة الجنوب تحت الامبراطورية الحبشي. هذه ذلة يقول والقلة القلة قلة العدد سببه كثرة القتال الذي كان بين العرب قبل الاسلام  وكانت هذه خطة

85
00:32:51.500 --> 00:33:22.300
من الامبراطوريات الثلاث حتى لا يتكاثر العرب. فكانوا يداومون ويتسببون في المناوشات بين القبائل العربية والظلالة شركيات وبدع ما انزل الله بها من سلطان وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام. حتى بلغ بكم ما ترى

86
00:33:22.650 --> 00:33:41.200
والله الاسلام ايها الاخوة هداية عظيمة جمع الله عز وجل بالاسلام العرب تحت راية لا اله الا الله محمد رسول الله. لا عدناني ولا قحطانية بل جمع الله عز وجل تحت هذه راية العرب والعجم

87
00:33:41.400 --> 00:34:09.700
ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاسلام نعمة عظيمة لا يعرف شيء عنصري انت صيني ولا انت امريكي ما يعرف هذا الشيء. هذا الشيء انما يحييه الجاهليون اليوم الاسلام انك مسلم خلاص بل والكافر اذا عاش في دار الاسلام يعيش عيشة هنيئة. كان المسلم واليهودي

88
00:34:09.700 --> 00:34:24.850
والنصراني العايش في بلاد المسلمين يمشي غربا وشرقا ما احد يقول له شيء اليوم شوف العنصرية اي انسان يريد ان يذهب من مكان الى مكان ما يقدر يسافر الا بورقة

89
00:34:25.550 --> 00:34:43.850
وهذه الورقة لابد ان يكون عليها شعار دولة. اذا هذه الدولة معروفة تمشي. ما هي معروفة ما تمشي هذا نوع من انواع العنصرية الاسلام عز الله سبحانه وتعالى اعزنا بالاسلام كما قال عمر وكما قال ابو برزة هنا

90
00:34:44.200 --> 00:35:07.850
وانقذنا الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا ايها الاخوة لابد ان ندرك ان فظل الله علينا عظيم وان فظل النبي صلى الله عليه وسلم علينا عظيم ومهما فعلنا لا نستطيع ان نوفي الله عز وجل حقه

91
00:35:08.350 --> 00:35:28.000
ومهما فعلنا لا نستطيع ان نوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا والله هذا درسنا حنا وظعناه يوم الجمعة عشان نكثر من الصلاة على النبي صح ولا لا لان الاحاديث كلها فيها ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

92
00:35:29.000 --> 00:35:59.400
فمهما فعلنا لا نوفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا اعظم حق بشري اعظم من حقوق ابائنا امهاتنا وابنائنا ولهذه والاخوة ينبغي الانسان ان يتذكر

93
00:35:59.600 --> 00:36:29.200
ان الله سبحانه وتعالى انقذه بمحمد صلى الله عليه وسلم انقذه من مذلة الشرك الى عزة التوحيد من ظلالة البدع الى هدايات السنة من الظلمات الى النور انقذه الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم من النار الى الجنة. هذا فضل عظيم ايها الاخوة

94
00:36:30.250 --> 00:36:58.800
ثم قال حتى بلغ بكم ما ترون اي من العزة فصار الاسلام له مكانة عظيمة اباد الله عز وجل بالاسلام الامبراطورية المجوسية وقصر الامبراطورية القيصرية  وهدى الله عز وجل الامبراطورية الحبشية الى الاسلام

95
00:36:59.750 --> 00:37:24.900
فاصبح العلو واصبح العز للمسلمين ثم قال وهذه الدنيا التي افسدت بينكم هذا امر عجيب سبحان الله العظيم ان ذاك الذي بالشام يعني مروان ابن الحكم يعني من؟ مروان ابن الحكم

96
00:37:25.450 --> 00:37:45.350
والله اني اقاتل الا على الدنيا. ان بمعنى ما كما ذكرت وان هؤلاء الذين بين اظهركم يقصد قراء البصرة. قد يقول قائل يا اخي هذولا قراء علماء اشلون يقول طبعا يقصد قراء البصرة يسمى فتنة ابن الاشعث

97
00:37:45.650 --> 00:38:09.500
ايش ايش يسمى؟ فتنة ابن الاشعث لان قائدهم كان ابن الاشعث وهو احد القراء الحافظين للقرآن وخرج على مروان يريد ان الحكم خرج على مروان فارسل لهم مروان ابن عبد الله ابن زياد فابادهم وقتلهم جميعا

98
00:38:10.350 --> 00:38:30.500
وان هؤلاء الذين بين ظهوركم يعني قراء البصرة والله ان يقاتلون الا على الدنيا. شلون قراء شلون يقاتلون على الدنيا لاننا يأتي السؤال هل مروان ابن الحكم منع الناس من الصلاة

99
00:38:30.800 --> 00:39:00.300
هل منعهم من الحج؟ هل منعهم من الصوم هل منعهم من قتال عدوهم الجهاد اذا لماذا يقاتلون يقاتلون لانهم يرون ان ان مروان منعه شيء من الدنيا  او ان هناك اناس يتحدثون عن مروان باشياء خلاف ما يقولونه امامه. وهذا هو وجه الشاهد من

100
00:39:00.300 --> 00:39:45.650
الكلام تحت هذا الباب وان ذاك الذي بمكة يعني عبد الله ابن الزبير والله ان يقاتل الا على الدنيا يعني يريد الملك والحكم نعم تفضل. قال حدثنا نعم  ليش ما تجوز

101
00:39:47.550 --> 00:40:04.600
لا لا هذولا ما فهموه من يقول هذا الكلام؟ هذا هذا محد قاله من المتقدمين الظاهر هذي شبهة جديدة هذي لان معنى لا بيعتين في بيع اي لا يجوز ان يبايع لشخصين في بلد

102
00:40:05.750 --> 00:40:21.100
هل معاوية رضي الله عنه قال بايع يجيد على انه حاكم مثلي الان؟ ولا قال بعد مماتي اذا كان هذا جايز طيب لماذا ابو بكر يقول بايع عمر على انه خليفة بعد مماته ليش ما يعترضون على ابو بكر

103
00:40:22.200 --> 00:40:43.950
ها لماذا ما يعترضون على عمر؟ عمر حي ويقول للناس الخليفة في هؤلاء الستة  هذا كلام غير صحيح فمعنى لا بيعتين في بيعة او لا لا يبايع الامامين المقصود به في بلد واحد في زمان واحد. اما الزمان

104
00:40:43.950 --> 00:41:04.100
احد يقول باجماع المسلمين ولاية العهد جائزة باجماع المسلمين ولاية العهد جائز. نعم تقول  هو لا شك ان فيه حديث او فيه كلام عن عبد الله ابن الزبير من قبل الصحابة

105
00:41:04.200 --> 00:41:27.350
وهو ابو فرج لكن ما نعتبره طعن لكن نقول ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه على قول ابي برزة انما كان يريد الملك والحق. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن

106
00:41:27.350 --> 00:41:50.450
بوائل عن حذيفة ابن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يصرون واليوم يجهرون. سبحان الله العظيم ختم اه اورد البخاري هذا الحديث تحت باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه

107
00:41:50.950 --> 00:42:12.250
حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وقد اورده من طريق شيخ ادم ابن ابي الياس وهو الكوفي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج واسطي الكوفي امير المؤمنين في الحديث عن واصل الاحدب عن ابي وائل شقيق بن سلمة الكوفي عن حذيفة ابن اليمان

108
00:42:12.250 --> 00:42:27.600
رضي الله تعالى عنه قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يصرون واليوم يجهرون شلون يعني يسرون واليوم ان شاء الله

109
00:42:28.050 --> 00:42:52.800
يعني كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان المنافق لا يتجرأ ان يظهر نفاقه. ويقول للناس شيئا مما يبطنه ونعم وايضا يخافون من الوحي نعم. اما في زمن اواخر زمن الصحابة

110
00:42:52.900 --> 00:43:17.450
فصار السبئية يجهرون بنفاقه مثلا صار الناس يدخلون على الامراء ويقولون شيئا ثم يخرجون ويقولون ضده شيئا. وهذا عده حذيفة نوع من النفاق وهذا هو مقصود الامام البخاري من ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب. انه ناس يدخلون على الامراء يقولون شيء ثم يخرجون ويعلنوا

111
00:43:17.450 --> 00:43:41.050
للناس شيء اخر عكس ما دخلوه وقالوا وهذا امر يجب الحذر منه الانسان يحفظ نفسه فلا يريد نفسه على الملوك والامراء لان الدخول عليهم فتنة لكن اذا دخل عليه ان لا يقول الا الحق

112
00:43:41.100 --> 00:44:10.700
وعليه ان يثبت واذا خرج لا يحدث الناس بما قال انما ينصحهم سرا نعم  كل زمان    في زمان اشد ما في شك ان النفاق الشرك يزداد شرا والمنافقون يزدادون شرا لا شك فيه

113
00:44:11.300 --> 00:44:30.550
نعم قال حدثنا خلاج قال حدثنا مسعر عن حبيب ابي ثابت عن ابي الشعثاء عن حذيفة قال ان مكان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم انما هو الكفر بعد الايمان. الله اكبر

114
00:44:30.950 --> 00:44:50.950
يعني هذا ايضا من حذيفة رضي الله عنه فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان كانه يقول ان الناس اليوم ما في ضغط عليهم حتى يظهروا النفاق الناس اما مسلم واما كافر

115
00:44:52.000 --> 00:45:13.350
والرجل اذا قال قولا كفريا فانه يخرج من الاسلام وعلى كل حال هذا الذي قاله حذيفة هو قول لبعض الصحابة وهو ان النفاق انما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل اما مسلم واما

116
00:45:13.350 --> 00:45:40.700
لكن هذا قول يعني فيه نظر. الصواب ان النفاق يستمر الى قيام الساعة كما ان الكفر يكون موجودا الى قيام الساعة والايمان موجود الى قيام الساعة لكن هذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني النفاق الاعتقاد

117
00:45:41.150 --> 00:46:03.300
يعني النفاق الاعتقادي فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان يعني اذا رجل اظهر قولا مخالفا للايمان يكفر خلاص فان قال قائل فلماذا لم يكفر في عهد النبي؟ لانهم لا يظهرون. طيب لماذا كفروا في عهد الصحابة؟ لانهم يظهرون

118
00:46:04.100 --> 00:46:18.450
فاذا اظهروا كفروا خلاص احنا ما نستطيع ان نقول عن فلان انه كافر الا اذا اظهر الكفر والمنافقون ما كانوا يظهرون الكفر للصحابة وللنبي صلى الله عليه وسلم. صح ولا لا

119
00:46:18.800 --> 00:46:44.350
لكن صار بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين صار المنافقون يظهرون كفرهم ولذلك حذيفة يقول خلاص ما في نفاق. لان المنافق يظهر كفره وصار كافر خلاص وعلى هذا التوجيه لا يكون تعارض بين قوله وقول جمهور الصحابة في ان النفاق مستمرا. لان هناك قد يكون هناك

120
00:46:44.350 --> 00:47:08.600
المنافقون ويتنون النفاق ولا يظهرونه لاي سبب من الاسباب اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه خلاد ابن يحيى الكوفي قال حدثنا مصعب وهو ابن كدام بكسر الكاف الكوفي عن حبيب ابن ابي ثابت الكوفي المقرئ

121
00:47:08.900 --> 00:47:31.000
عن ابي الشعثاء سليم ابن اسود سليم ابي الشعثافي اثنين عندنا ترى سليم ابن اسود الكوفي وعندنا ابو الشعثة جابر ابن يزيد او ابن زيد الازدي. هذاك مكي  وكلاهما في نفس الطبقة

122
00:47:31.500 --> 00:47:57.900
ابو الشعثة سليم ابن اسود الكوفي وابو الشعثة جابر ابن زيد المكي الازدي عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذكره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. قال حدثنا اسماعيل قال

123
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
وحدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. هذا الباب بوبه على الحديث لا تقوم الساعة

124
00:48:17.900 --> 00:48:41.800
حتى يغبط اهل القبور وهذا فيه اشارة من الامام البخاري ان الفتن في اخر الزمان ستزداد الفتن ستزداد في اخر الزمان حتى يغبط اهل القبور انهم اموات انهم شافوا البلاوي اللي هم عايشينها

125
00:48:43.700 --> 00:49:04.100
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ولا شفت هذه الفتنة عمياء البكماء الصماء  يعني باطن الارض يصبح خيرا للناس من ظاهر الارض. من شدة الفتن

126
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
واي فتنة آآ يعني اعظم من ان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافر. ويمسي مؤمنا ويصبح كافر. يبيع دينه بعرض من الدنيا اورد هذا الحديث من طريق شيخ اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاويس

127
00:49:24.850 --> 00:49:44.500
حدثني مالك وهو عمه مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله ورضي عنه ابو عبد الله عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان المدني عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز

128
00:49:44.850 --> 00:50:07.700
الفارسي المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضوان الله تعالى  نعم قال رحمه الله باب تغيير الزمان حتى يعبد الاوثان. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال

129
00:50:07.700 --> 00:50:28.800
قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية

130
00:50:29.600 --> 00:50:47.950
قوله باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان يعني مراد بان الفتن ستزداد حتى ان الناس يعبدون الاوثان. والاوثان جمع وثن وهو كل ما عبد من دون الله على غير صورة معينة

131
00:50:49.350 --> 00:51:24.300
فهو يشمل الصنم ويشمل الحجر والشجر والغيران والجبال ويشمل القبور والصلبان ونحو ذلك وهذا ايضا من البخاري تنبيه على ان من الفتن عبادة غير الله عز وجل ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم نافع الحمصي

132
00:51:25.350 --> 00:51:46.000
قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهر وابو بكر محمد بن عبيد الله محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال قال سعيد ابن المسيب

133
00:51:46.250 --> 00:52:09.100
وهو سعيد ابن المسيب المدني القرش قال اخبرني ابو هريرة مر الذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس الايات جمع الية

134
00:52:09.450 --> 00:52:34.550
وهي المؤخرة بالنسبة للرجل والمرأة وهي الذنب بالنسبة للماعز وبالنسبة للشاه حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. معناها انهن سيرقصن على هذا الوثن وعلى هذا الصنم سبحان الله

135
00:52:34.850 --> 00:52:56.700
قال الراوي وهو الزهري وذو الخلصة هذا تفسير من؟ الزهري وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. دوس احد القبائل العربية التي شكلت الجنوب الغربي من الجزيرة العربية

136
00:52:57.400 --> 00:53:21.950
ابهى وما حولها وكانوا في الجاهلية قبل الاسلام يعبدون ذو الخلصة وارسل النبي صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البجلي الى ذي الخلصة فهدمها وكان هناك مكان يسمونه يوم المهرجان او يوم

137
00:53:22.100 --> 00:53:48.850
العيد يجتمعون عنده ويعبدون هذا المكان وكانوا واظعين رموز لاصنامهم واوثانهم وهذا فيه اخبار من ابي هريرة رضي الله عنه وهو دوسي ان الساعة لا تقوم حتى تعود نساء دوس الى الشرك

138
00:53:49.250 --> 00:54:12.750
نسأل الله السلامة والعافية. امين. وهذا الحديث فيه اشارتان الاولى ان قبيلة دوس ستستمر الى قيام الساعة والثانية ان قبيلة دوس في اخر الزمان تعود الى الشرك عياذا بالله حتى تعبد ذي الخلاصة

139
00:54:13.050 --> 00:54:31.100
نعم    لا لا يظهر لي سبب لكن هذا كان من عادة الجاهلية في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك يوم

140
00:54:31.350 --> 00:54:53.850
ان نساء دوس يجتمعن عند ذي الخلص ويرقصن. يوم خاص لهن فلذلك بين ان نفس هذا العادة ستعود وانا رأيت قبر بكراتشي الناس يطوفون حوله مع المزامير والطبول. مع المزامير والطبور

141
00:54:55.100 --> 00:55:27.650
رجالا ونساء يرقصون رقص رقص رقصة يرقصون حول القوم يعني عبادة وطب ومزمار وطواف بغير لغير اللازم شيء عجيب. نعم    ليش؟ الرجال ما يشركون؟ لا يجوز. الرجال هم يشركون ويجرون الحريم وراهم. لا لا

142
00:55:27.800 --> 00:55:51.500
هذا كما ذكرت ان تضطرب الايات دوس لان هذا كان من عادتهم نعم. الفتح الفتح اليات اليات صح لا ما يصح الايات هذا هو الصح تأمل اليات بسكون اللام وكسر الهمز خطأ

143
00:55:51.800 --> 00:56:15.500
واليات خطر. نعم قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه

144
00:56:16.100 --> 00:56:39.400
هذا الحديث ايضا فيه دلالة اورده الامام البخاري ان الزمان سيتغير طيب زمان يتغير ما علاقته بخروج القحطاني ها علاقته من جهتين. الجهة الاولى انه يسوق الناس بعصا. قال العلماء كناية عن الظلم

145
00:56:39.550 --> 00:57:07.050
كناية عن الظلم وانه يضرب وهذا تغير والثاني ان الحكم ينبغي ان يكون في قريش وهم عدنان فاذا ما ما صار الامر الى قحطان معناه انه تغير الزمان اذا صار الامر الى قحطان معناه انه تغير الزمان

146
00:57:07.850 --> 00:57:29.200
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبدالعزيز بن عبد الله وهو المدني قال حدثني سليمان وهو سليمان ابن بلال القرشي عن ثور ابن زيد ابن زيد الديني المدني

147
00:57:29.550 --> 00:57:53.800
عن ابي الغيث وهو ابو الغيث سالم اه ابو الغيث سالم المدني مولى عبد الله بن مطيع القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان

148
00:57:53.800 --> 00:58:16.600
يسوق الناس بعصاه واختلف العلماء في هذا القحطاني هل يسوق الناس بعصاه كناية عن الظلم؟ هذا قول الجمهور من اهل العلم ومنهم البخاري رحمه الله والثاني انه يسوق الناس بعصاه ان يقيمهم بالعدل بالقوة

149
00:58:16.950 --> 00:58:39.900
وهذا قول قاله بعض الشراح لكن لا يظهر لي وجهه والله اعلم. نعم تفضل   نعم صحيح طيب ليش هو الائمة من قريش حديث في البخاري الائمة من قريش مر معنا

150
00:58:42.100 --> 00:59:02.950
ولا خلاف بين اهل السنة ان الائمة من قريش لكن هذا في في حال الاختيار الاختيار نعم   هل يأثم؟ لا لا يأثم لكن الائمة من قريش اخبار ينبغي ان يبايع

151
00:59:03.800 --> 00:59:23.000
يبايع لهم نعم لا في ناس من قريش ملك الاردن ما هو من قريش ملك المغرب ما هو من قريش يوجد نعم سئل الامام عبدالعزيز ابن الامام محمد بن سعود رحمه الله

152
00:59:23.950 --> 00:59:41.500
قال انكم تقولون ان انكم على طريقة اهل السنة والجماعة وانت قد بويع لك ولست قرشيا  شوف هذا عبد العزيز ابن الامام محمد بن سعود تلميذ الامام محمد بن عبد الوهاب

153
00:59:41.550 --> 01:00:07.550
بل من خواص التلميذ وصل ملكه ايام امامته من صلالة من عمان الى الكوفة الى كربلاء يقول فقال له الامام محمد بن سعود هذا الحديث صحيح لا ننكر ونحن على مذهب اهل السنة والجماعة ان الائمة من قريش

154
01:00:08.100 --> 01:00:29.550
لكن هذا في حال الاختيار والمكنة واما اذا لم تجتمع الكلمة الا على غيرهم فالسمع فالسمع والطاعة واجب فالسمع والطاعة واجبتان باجماع اهل السنة هذا هو الكلام الصحيح وانا ذكرت هذا في رسالة في تقريرات ائمة الدعوة

155
01:00:29.750 --> 01:00:58.500
نعم احسن الله اليكم باب خروج النار فقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد ابن مسيب اخبرني ابو هريرة

156
01:00:58.500 --> 01:01:21.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى قوله باب خروج النار اي ان من الفتن التي ستكون قبل الساعة خروج النار

157
01:01:22.800 --> 01:01:49.550
والنار التي ستخرج النار التي ستخرج ناران. نار هي من اشراط الساعة الصغرى وهي التي جاءت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز

158
01:01:49.550 --> 01:02:13.250
تضيء اعناق الابل ببصرى واورده الامام البخاري هنا. اذا هذا من اشراط الساعة ايش؟ الصغرى واما النار التي هي من اشاط الساعة الكبرى فهي التي قال عنها انس اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب

159
01:02:13.350 --> 01:02:44.100
فهذه من اشراط الساعة الكبرى ما هي هذه النار التي تحشر الناس من المشرق الى المغرب اولا هذه النار تندلع في مشرق العالم وتصبح هذه النار عامة بخط مستقيم بحيث يحشر الناس من جهة المشرق حتى يوصلهم الى ارض الشام

160
01:02:44.500 --> 01:03:09.200
ومن الجنوب تخرج هذه النار من قعر عدن عدن وين في اليمن ثم تحشر الناس حتى توصلهم الى الشاق ارض المحشر اذا هذه النار هي من اشراط الساعة الكبرى اما قول انس

161
01:03:09.400 --> 01:03:30.900
عن النبي اول اشراط الساعة نار قال الحافظ ابن حجر رحمه الله كيف تكون هذه النار اول اشراط الساعة وقد جاء ان الدجال يكون قبل ذلك وان عيسى يكون قبل ذلك

162
01:03:31.450 --> 01:04:01.450
قال قال العلماء ليس هناك تعارض لان هذه الاولية هي اولية بالنسبة لاشراط الساعة التي بها خراب الدنيا واضح هذه الاولية ها هي اولية بالنسبة لخراب الدنيا فمعنى الحديث اول اشراط الساعة التي بعدها خراب الدنيا وزوالها خروج نار من المحشر

163
01:04:01.450 --> 01:04:31.950
اما الدجال اول شرط الساعة فهي اول شرط الساعة الكبرى وبعدها يبقى المسلمون ويعيشون مدة من الزمن والنصر لهم بعد ذلك وعلى هذا لا يكون هناك تعارض اذا عرفنا ان النار ناران نار هي من اشاط الساعة الصغرى وهي التي اوردها هنا اه عن ابي هريرة

164
01:04:31.950 --> 01:04:54.650
ونار هي من اشارات الساعة الكبرى التي علقها البخاري والمعلق صحيح والمعلق صحيح لانه ورده بصيغة الجزم ورجال الاسناد مر ذكرهم الاسناد الذي اورده ان رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز

165
01:04:56.350 --> 01:05:15.800
تضيء اعناق الابل ببصرى. شها النار العظيمة اللي تخرج من الحجاز الحجاز هي مكة والمدينة وما بينهما. هذا هو ارض الحجاز مكة والمدينة وما بينهما ارض الحجاز. جدة من الحجاز

166
01:05:16.350 --> 01:05:38.650
ينبع من الحجاز اه خيبر من الحجاز ما بعد خيبر ليس من الحجاز السيل الكبير من الحجاز الطايف ليس من الحجاز على عرف زمن كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

167
01:05:40.450 --> 01:06:10.000
هذه النار خرجت كما ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله آآ في القرن السادس الهجري هذه النار خرجت في القرن السادس الهجري سنة اه سنة كم  خمس مئة وكم ستة وخمسين

168
01:06:10.100 --> 01:06:32.900
لا لا ليست عفوا في القرن السابع سنة ست مئة واربعة وخمسين لا لا قبل التتار قبل التتار خمس مئة خمسمية وستة وخمسين ما عندكم الا ذكرها ابو شامة المقدسي رحمه الله لانه حضرها وشاهدها

169
01:06:33.350 --> 01:07:00.850
ابو شام المقدسي هو شاهد هذه الواقعة يقول فكنا نرى في الليلة الظلمات تضيء اعناق الابل ببصرة وهي اول اطراف الشام من الجزيرة قل بنار خرجت من المدينة بركان وذكر القصة وقصة البركان الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية

170
01:07:01.500 --> 01:07:23.400
هذا البركان خرج من مشرق مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والعجيب ان الناس يرون ظوءها في الشام من ارتفاعها يرون ضوءها من في الشام من ارتفاعها واعناق الابل يصبح لها ظلال في الشام في بصرة

171
01:07:24.150 --> 01:07:44.100
واهل المدينة لا يشعرون بحرارتها هذا امر عظيم. طبعا كلهم اهل المدينة كما يحكيه ابو شامة المقدسي يقول كلهم فساق وفجارهم كلهم ذهبوا الى المسجد حتى اللي ما كانوا يصلون راحوا المسجد خلاص

172
01:07:44.250 --> 01:08:04.800
راحوا المسجد النبوي يقول لما بدأت النار تخرج يقول سالت حتى كادت ان تتجه الى المدينة. ثم ان الله عز وجل غير اتجاهه حتى صارت الى جهة الشمال وسالت وانا لما كنت في المدينة ذهبت الى اصل

173
01:08:04.850 --> 01:08:27.250
مكان هذا النار التي خرجت وانت ترى الرماد في الارض واثرى البراكين ظاهرة الحر الشرقية اذا هذا حدث؟ نعم هذا حدث اظاعت اعناق الابل ببصرى بصرى اظن الى اليوم الاسم هذا موجود في اول بلاد الشرق

174
01:08:27.450 --> 01:08:54.250
ها ستمية ربعة وخمسين ستمية اربعة وخمسين اذا انا اخطأت في القرن السابع يصير. نعم ست مئة واربعة وخمسين ستة خمسة اربعة هي في حياة ابي شامة المقدسي. نعم   قال رحمه الله

175
01:08:54.450 --> 01:09:14.450
حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان

176
01:09:14.450 --> 01:09:34.450
عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال عقبة وحدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب

177
01:09:34.450 --> 01:09:55.300
اه قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي وهو اه من اه من اهل الكوفة وفي قال حدثنا عقبة بن خالد اي الكوفي قال حدثنا عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم

178
01:09:55.300 --> 01:10:13.050
ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه العمري عن خبيب ابن عبدالرحمن عن جده حفص ابن عاصم. عن جده الظمير راجع الى من؟ الى عبيد الله ترى ما هو الى خبيب

179
01:10:13.550 --> 01:10:38.500
واضح؟ عن جده اي جد عبيد الله بن عمر آآ قال لان خبيب خزرجي واما حفص بن عاصم العمري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات. الفرات معروف هذا النهر العظيم

180
01:10:38.500 --> 01:10:57.000
ان الذي هو من انهار الجنة. النيل والفرات من انهار الجنة كما جاء في الحديث وسيحون وجيحون من انهار الجنة. هي اربعة انهار من انهار الجنة. نهران ظاهران ونهران باطنان من انهار الجنة

181
01:10:58.650 --> 01:11:23.600
يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب قال بعض الشراح ان هذا يكون بسبب انحسار الفرات او قلة مائه في ظهر الذهب الذي فيه وان هذا الذهب يكون كنزا ومعنى الكنز اي بمعنى شيء عظيم. مخفي

182
01:11:24.100 --> 01:11:41.150
فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا يكون هذا الامر عند الملحمة الكبرى. او قبلها والله اعلم او بعدها الله اعلم. اختلف العلماء في تحديد الزمان لانه لم يأتي فيه نص

183
01:11:42.200 --> 01:12:05.550
ما دام ما جاء فيه نص فلا ينبغي تحديده. لانه رجب بالغيب ولكن نجزم ان الفرات سيحسر عن كنز من ذهب. وفي بعض الروايات عن جبل من ذهب واذا قلنا جبل من ذهب معناه يحصل زلازل ومحن حتى يخرج جبل من مكان النهر

184
01:12:06.150 --> 01:12:24.700
يخرج جبل من مكان النهر كله ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا ايضا في قد يقول قائل ما هو سبب ايراد البخاري لهذا الحديث تحت باب خروج النار. يلا

185
01:12:26.250 --> 01:12:59.900
اروني فقه البخاري ايش علاقة اه يخرج يحسر كنز من ذهب من الفرات بباب خروج النار  لا   لا  ممكن هذا قاله بعض الشراح الذي يظهر الله اعلم ان مراد البخاري ان انحسار الفرات عن كنز من ذهب انما يكون

186
01:12:59.900 --> 01:13:19.150
بعد خروج النار التي هي لا تقوم الساعة حتى تخرج نارا من ارض الحجاز سبب خروج الارض ايوة في وجه البصر. نعم اللي هي ستمية اربعة وخمسين يكون اول ثم يكون انحصار آآ كنز من ذهب وهذا لم

187
01:13:19.150 --> 01:13:38.200
يحصل الى الان لكن قطعا سيحصل نعم ففي بعض الروايات هنا قال صلى الله عليه وسلم فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا ليش قال العلماء لان فيه فتنة كل من يأخذ سيموت

188
01:13:39.100 --> 01:13:57.850
اذا لماذا تأخذ وفي بعض الروايات توضيح قال فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ها وواحد ينجو وكل واحد يريد يقول انا ذاك الواحد. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فلا تأخذ منه شيئا. نعم

189
01:13:58.950 --> 01:14:22.900
قال رحمه الله باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حارثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها

190
01:14:22.900 --> 01:14:43.250
باب اي باب تابع للباب الذي قبله او نوع منه او نوع من وهو ان من اشراط الساعة ان من اشراط الساعة الا يجد الرجل من يقبل زكاته المقصود هنا بالصدقة الزكاة

191
01:14:44.200 --> 01:15:04.750
تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقة اي بزكاته. فلا يجد من يقبلها قال بعض العلماء حصل هذا في زمن عمر ابن عبد العزيز فيكون هذا من اشراط الساعة التي هي الصغرى على هذا التفسير

192
01:15:05.350 --> 01:15:25.600
وعلى قول من يقول ان هذا لم يحصل بعد وانما يحصل في زمن عيسى عليه السلام تكون هذه العلامة لم تحصل بعد اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري رحمه الله قال حدثنا

193
01:15:25.600 --> 01:15:48.000
يحيى وابن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل عن شعبة مر ذكره. قال حدثنا معبد وهو معبد ابن خالد معبد ابن خالد الكوفي قال سمعت حارثة بن وهب رضي الله تعالى عنه. نعم

194
01:15:49.500 --> 01:16:26.300
اتفضل  صداقة      ويضعها في بيت اخر الصيف نعم هذا السؤال مهم يقول اذا لم يجد الانسان من يأخذ زكاته فاين يضع زكاته اذا طلبها ولي الامر المسلم فعليه ان يعطيها لولي الامر المسلم وهو يضعها في بيت مال المسلم

195
01:16:27.300 --> 01:16:45.000
واذا لم يأخذها بولي الامر المسلم فتصبح هذه الزكاة زكاة امانة عنده حتى يجد من يحصله كاي امانة من الامانات كاي امانة يفرزها ويضعها في جنب تصبح امانة في يده. نعم

196
01:16:45.150 --> 01:17:13.400
ما تسقط ابد     نعم. لا الاستغناء. نعم. الاستغناء احسن الله اليكم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

197
01:17:13.400 --> 01:17:43.400
وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتتل ما اقتتل مقتلة عظيمة. دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون. قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج

198
01:17:43.400 --> 01:18:03.400
والقتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي به. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني

199
01:18:03.400 --> 01:18:23.400
مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولتقومن الساعة

200
01:18:23.400 --> 01:18:43.400
وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلا لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد

201
01:18:43.400 --> 01:19:12.100
رفع وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. هذا الحديث فيه اشارة الى ثنتي عشرة علامة من علامات الساعة اه اه الصغرى بعضها والكبرى بعضها قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان. وهذه اشارة الى فئة علي ومعاوية رضي الله

202
01:19:12.100 --> 01:19:36.050
تعالى عنهما تكون بينهما مقتلة عظيمة. دعوتهما واحدة كيف دعوتهما واحدة معاوية رضي الله عنه يقول لا اترك القتال حتى اقتص من القتلة. واقيم العدل في ذلك وعلي رضي الله عنه يقول

203
01:19:36.450 --> 01:20:01.150
آآ لا اترك قتالك حتى تذعن لي وانا اقيم القصاص على القتلة اذا الدعوة واحدة لكن الطريقة مختلفة وهذا فيه اشارة الى ان هاتين الفئتين العظيمتين من المسلمين اولا ثانيا فيه اشارة دعوتهما واحدة الى ان الاجتهاد هي في صورة المسألة

204
01:20:01.700 --> 01:20:24.800
والا القضية متفق عليها بين الجميع فعلي رضي الله يريد ان يقتص ومعاوية يريد القصاص هذه العلامة الاولى قال وحتى يبعث الدجالون كذابون. وهذه العلامة الثانية قريب من ثلاثين. قد يقل قائل الدجالون الكذابون كثر

205
01:20:25.150 --> 01:20:50.300
فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قريب من ثلاث قال العلماء الذين يظهرون وتكون لهم شوكة قريب من ثلاثين اولهم مسيلمة واخرهم ميرزا غلام احمد القاضياني واضح؟ الى الان. ما الذي سيظهر بعد؟ الله اعلم

206
01:20:51.800 --> 01:21:22.700
مسيلمة الكذاب المختار ابن ابي عبيد وظهر هناك دجالون كذابون كثر وسجح وغيره الى ان كان في زماننا الغلام احمد ميرزا غلام احمد القاضياني آآ عميل انجلترا وايضا آآ حسين المازندراني مؤسس البابية

207
01:21:22.950 --> 01:21:46.300
وعلي حسين الشيرازي مؤسس البهائية علي حسين الشرازي مؤسس البابية وحسين الماجد النهراني مؤسس البهائية ادعوا النبوة ثم ادعوا الالوهية قال هذا العلامة الثانية كلهم يزعم انه رسول الله الثالثة يقبض العلم

208
01:21:46.350 --> 01:22:01.850
قبض العلم جاء تفسيره لاحاديث اخرى مرت معنا بقبض العلماء واعراض الناس عن التعلم تجد الان الناس يتكلمون في الدين. لو تسأله هل قرأت البخاري يقول لك لا شلون تتكلم في الدين

209
01:22:02.000 --> 01:22:19.450
هذا هو قبض العلماء هذا قبض العلم. ان الرجل يتكلم في العلم وهو ما قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم والله بعض الناس من عجائبهم انهم يتكلمون في التفسير لو تسأله كم تفسير القرار تقول ولا تفسير. طيب كيف تتكلم في التفسير

210
01:22:19.950 --> 01:22:52.600
هذا دليل على قبض العلم نسأل الله السلامة والعافية الرابعة وتكثر الزلازل كثرة الزلازل من علامات الساعة الكبرى طبعا تكثر الزلازل من علامات الساعة الكبرى ويتقارب الزمان تقارب الزمان اما ان يكون المراد تقاربا حقيقيا كما قال صلى الله عليه وسلم عن ايام الدجال فيوم كسنة

211
01:22:52.600 --> 01:23:18.950
هذا بعيد جدا هذا تباعد ويوم كشهر تباعد ويوم كاسبوع تباعد وسائر ايامه كايامكم تقع فصار بعد التباعد تقع فصار بعد التباعد ايش تقع تصور معي سنة كاملة الشمس لا تغيب عن البشرية

212
01:23:19.850 --> 01:23:37.800
ها سنة كاملة ثلاث مئة وستين يوم الشمس لا تغيب عن البشرية ثم شهر كامل الشمس لا تغيب عن البشر ثم اسبوع الشمس لا تغيب عن البشرية ثم تعود الدورة كما كانت

213
01:23:39.150 --> 01:24:00.300
اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة تقارب ولا ما تقارب المعنى الثاني وهو الذي ذهب اليه جمع من مشايخنا ومنهم شيخنا ابو بكر الجزائر رحمه الله ان المقصود بتقارب الزمان ان الناس يسافرون المسافات البعيدة

214
01:24:00.400 --> 01:24:29.600
كالسفر الى المكان القريب مثل حالنا اليوم مسافة شهر اليوم نسافره بساعة هذا تقارب الزمان وتظهر الفتن وهذا واظح وتظهر الفتن والفتن اذا اطلقت فالمقصود بها القتل والقتال الفتن اذا اطلقت المقصود بها القتل والقتال

215
01:24:31.800 --> 01:24:53.850
ويكثر ويكثر الهرج ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم الهرج بقوله وهو القتل  لماذا سمي سمى النبي صلى الله عليه وسلم قتلى بالهرج لان الناس يتهارجون يتداخل بعضهم مع بعض كل واحد يقتل الثاني ما يدري ليش

216
01:24:56.000 --> 01:25:30.150
قال وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقة. يهم ان يضمه ها يهم ان يغمه واهم الرجل يهمه اي اغمه يغمه فهو مهموم او مغموم بمعنى واحد

217
01:25:32.300 --> 01:25:49.900
واما هم ما يهم من الهمة عما يهم من الهمة قال يهما رب المال من يقبل الصداق وحتى يعرضه فيقول الذي يعرض عليه لا ارى بالي فيه لا ارب اي لا حاجة

218
01:25:51.150 --> 01:26:18.650
لا ارى بالفتحات الثلاث اي لا حاجة لي فيه وحتى يتطاول الناس في البنيان يتطاول التطاول تفاعل ها اكتبها ذي التطاول تفاعل بمعنى التسابق اي كل واحد يريد ان تكون اي يريد ان يكون بنيانه اطول من بنيان الاخر

219
01:26:19.700 --> 01:26:33.300
مهوب الان في تطاول بين الدول من يبني ناطحات سحاب اطول هذا معناه. حتى يتطاول الناس لبنياه هذا رأيناه رأي العين لم يراه ابن كثير ولا ابن حجر احنا رأيناه

220
01:26:33.500 --> 01:26:56.450
نسأل الله السلامة والعافية قد يقول قائل وهل التطاول مذموم؟ التطاول ليس مذموم اطالة البنيان ليس مذموم. التطاول مذموم. ما الفرق بينهما اطالة البنيان انسان عنده دور يبني دورين ثلاث للحاجة. هذه اطالة. اما التطاول تفاخر

221
01:26:57.000 --> 01:27:22.350
هذا مذموم تفاخر في البنيان مذموم وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكان وهذا لم يحصل ونسأل الله ان لا يحصل في زماننا نعوذ بالله من الفتن نعم. وحتى تطلع الشمس من مغرب وهذا يحصل في زمن نزول عيسى ابن مريم. هل

222
01:27:22.350 --> 01:27:51.150
قبل الدجال او مع الدجال او بعد قتل الدجال الله اعلم. لكنه في هذه الازمنة الثلاث اما قبل الدجال واما مع الدجال واما بعد الدجال بازمنة يسيرة جدا فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

223
01:27:52.850 --> 01:28:21.400
الثانية عشر والاخيرة ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويان. خلاص الان الساعة قامت يذهب رجل السوق ينشر الثوب ينظر تقوم القيامة يفسد نظام الكون بامر الله عز وجل لا يستطيعان ان يطوي احدهما ثوبه

224
01:28:22.100 --> 01:28:44.900
ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن فلا يطعمه. اخذ اللبن يبي يشربه ما هو قادر خلاص قامت الساعة ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه يليط حوضه لاط الرجل ارضه بمعنى مسح

225
01:28:45.100 --> 01:29:03.750
انتم ما ادركتم هذا لكن قديم كانوا يعملون حياض للابل لتشرب منها. هذه الحياظ لا بد ان تلاظ نوع من انواع الطين مع نوع من انواع التبن حتى لا يتسرب الماء الى الداخل هذا معنى الاطة

226
01:29:03.800 --> 01:29:25.450
احنا اليوم يسمونه مساح ايه مسح يمسح الجدار هذا معنى يلوط وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها من شدة ما يرى من الهول ما يقدر يدخل الطعام الى حلقه خلاص الساعة قامت

227
01:29:26.450 --> 01:29:43.850
اسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بفضله وكرمه وجوده وان يعيذنا في الفتن نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. احسن الله اليكم

228
01:29:44.300 --> 01:30:22.250
تفضل   صحيح       لأ هيكون مذموم لان كونه لا اجر فيه ما يلزم الذنب الان لو جاء واحد وسألك هل انت تأكل تؤجر عليه؟ ايش تقول ما ما في اجر الا اذا نوى الانسان باكله القوة والعبادة

229
01:30:22.600 --> 01:30:43.100
صح؟ صحيح. اذا الاكل نفسه فيه اجر طيب هل تأثم انت اذا اكلت  اذا لا يلزم من عدم الاجر ها الوزر فهمت الان؟ الان بقيت المسألة الثانية. ما الفرق بين الاطالة والتطاول؟ اطالة للحاجة تكون. في عالم انت تفعل للحاجة

230
01:30:43.100 --> 01:31:12.550
اما التطاول تفاعل وهو تكبر واستطالة على على الناس وهذا مذموم في حد ذاته. سواء كان في البنيان ولا في غير تفضل  نعم نعم ذكر هذا جمع من اهل العلم

231
01:31:12.700 --> 01:31:28.700
منهم الحافظ ابن حجر وغيره ان النبي الوحيد الذي هو يعتبر نبي وصحابي هو عيسى ابن مريم لانه ينزل تابعا لشريعة محمد صلى الله عليه لا حياك الله ابو ايوب

232
01:31:32.100 --> 01:31:53.900
ايه نعم  لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي المنوار كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحزة احسنت ليش ما رأى في ليلة الاسراء والمعراج ما رأى جميع الانبياء لكن الانبياء لا ينزلون تابعا له

233
01:31:54.250 --> 01:32:15.100
صح؟ طيب لكن عيسى عليه السلام رآه وينزل تابعا له. فصار رؤياه ذاك رؤيا الصحبة ونزوله صار لامته فصار صحابي على كل حال. المسألة هذي ما في فايدة ليش؟ لان النبوة اعظم من الصحبة

234
01:32:15.150 --> 01:32:29.250
ما دام النبوة اعظم من الصلاة. ما الفائدة من البحث؟ هل هو صحابي؟ ولا ليس ما في فايدة اصلا نعم لكن الامر كما قال النبي نص انا اولى الناس بعيسى ابن مريم

235
01:32:30.000 --> 01:32:52.500
لا شك ان اقرب الناس بعيسى ابن مريم هو نبينا صلى الله عليه وسلم  عامر امرك الله بالايمان وايانا والسامعين  صلاة الضحى قال ابو الدرداء وابو هريرة وغيرهما اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم على ركعتين

236
01:32:52.850 --> 01:33:09.600
فتصلى دائما لكن متى تصلى غبا؟ اذا كان الانسان معتادا يصليها في المسجد فلا يصليها باستمرار. وهذا الذي انكرته عائشة رضي الله في المسجد لا تصلى الا غبا هذي واحد

237
01:33:10.350 --> 01:33:24.250
وفي الجماعة لا تصلى الا غبا انت دخلت المسجد تبي تصلي الضحى شافك واحد تصلي صلى وراك ما في بأس لكن كل يوم تتفقان على صلاة الضحى تصير صلاة سادسة

238
01:33:24.300 --> 01:33:47.650
لذلك كرهها العلماء واضح ولكن هناك قول لبعض الحنابلة بان صلاة الضحى وهو منصوص مذهب الامام احمد ان صلاة الضحى مسنون غبا على خلافه. جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية وهو قول عامة الفقهاء ان صلاة

239
01:33:47.650 --> 01:34:05.200
فمشنون مطلقا اربعة في البيت اتنين لا لا ما في بأس صلي ركعتين الضحى اقله ركعتان واكثره كما قال العلماء رحمهم الله ومن صلى اربعا من اول النهار كفاه الله اخر النهار

240
01:34:06.500 --> 01:34:31.950
يعني ان هذه الامة لن تموت من الجوع يفسره الحديث الاخر دعوت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة اي بمجاعة عامة فاجابنيها. الله اكبر الامة لا تموت من الجوع. ممكن جهة من الامة تصاب بالفقر والجوع اما الامة كلها تصاب بالجوع هذا ما يمكن. نحن موقنون

241
01:34:31.950 --> 01:35:00.050
ها من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واجابة الله له عليه الصلاة والسلام لا ايه في هدم ذي الخلصة يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ذو الخلصة ذي الخلصة وكذلك منات واللات والعزة كلها هدمت في عهد النبي

242
01:35:00.050 --> 01:35:19.750
وود ود سواع ويغوث ويعوق كلها هدمت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك  يا الله