1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للثامن عشر من شهر من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف بالهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زملين رحمه الله تعالى. والسورة

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
بين ايدينا هي سورة فصلت وايضا تسمى بسورة حميم السجدة. لانها هي الوحيدة التي فيها سجدة من بين سور الحواميم. وفصلت سميت بذلك لذكر هذا اللفظ فيها في اول وفي اخرها. قال قال سبحانه وتعالى في اولها كتاب فصلت اياته. وقال في اخرها لولا فصلت اياته

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
والمراد بكلمة فصلت تحتمل امرين اما معنى فصلت اي بينت ووضحت هذه الايات يعني كتاب فصلت اياته يعني اياته واضحة الدلالة. وبينة او معنى مأخوذ من الفاصلة وهي نهاية الشيء. فاصلة الاية يعني خاتمة الاية. فصلت يعني جعل القرآن مفصلا

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
مفصلا آية آية. ومثل هذه الآية في اول سورة هود. قال سبحانه وتعالى الف لام راء كتاب احكمت ثم فصلت ثم فصلت فتحتمل كلمة فصلت البيان والتوظيح فصلناه تفصيلا او جعلناه فواصل والفواصل هي خواتيم الايات. طيب السورة ككل تركز

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
يعني موضوع القرآن واوصاف القرآن وبيان القرآن وهداياته وما من منافع وخيرات ومثل ما ذكرنا هذه السورة هي السورة الثانية من سور الحواميم بعد غافر وكل الهواميم السبع كلها يعني تركز على على القرآن الكريم ولذلك افتتحت كلها للحديث عن القرآن

7
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
كريم كلها تنزيل تنزيل كتابنا الله العزيز العليم في غافل وهنا تنزيل من الرحمن الرحيم او احيانا تأتي السورة مفتتحة بالقسم مثل حميم والكتاب المبين كما في الزخرف وفي الدخان فهي ما بين اما قسم

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
او اخبار. والسورة سورة فصلت ايضا حديثها عن القرآن. ويتخللها موضوعات اخرى في مناقشة المشركين وبيان عظمة الله والتوحيد وموقف المشركين تمثيل بحالهم بحال الامم الماضية فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. ثم تعود الى ايضا الحديث عن القرآن وقال ذلك

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
لا تسمعوا لهذا القرآن والغفي وايضا كذلك وانه لذكر لك ولقومك وقال سبحانه قال سبحانه وتعالى في اخر السورة وانه لكتاب عزيز. وقال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وحقيقة تدور حول التركيز على ما يتعلق بالقرآن الكريم وجميع الحوام على هذا على هذا

10
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
المنوال وعلى هذا النمط. طيب. نبدأ على بركة الله في قراءة اه السورة وتفسير الامام ابن ابي زمني. تفضل يا قريش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين برحمتك

11
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير حنين السجدة وهي مكية كلها. قوله تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم يعني القرآن كتاب فصلت كتاب مفصل اي فسرت اياته يعني بالحلال والحرام والامر والنهي

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
عربيا لقوم يعلمون يعني المؤمنون الشيعة يعني بالجنة ونذيرا يعني من النار. قال محمد تنزيل رفع للابتداء وخبره كتاب. وجاء يجب ان يرفع هذا تنزيل وقرآنا عربيا نص على الحال. فاعرض اكثرهم اي عنه فهم لا يسمعون يعني الهدى. السمع

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
قلوبنا في اكلنا اي في غلف. مما تدعون اليه يعني يا محمد فلا نعترف. وفي آذاننا وقر يعني صنم عنه ولا ومن بيننا وبينك حجاب يعني فلا نفقه ما تقول. فاعمل اننا عاملون اي اعمل بدينك فانا عاملون بديننا. قال الله للنبي

14
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
انما يا بشر مثلكم يوحى الي. اي غير انه يوحى الي. انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه. اي فوحدوه واستغفروه يعني من الشرك وويل للمشركين في النار. الذين لا يأتون الزكاة اي لا يوحدون الله. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
اجر غير ممنون في تفسير الحسن اي لا يمن عليهم من اذى من اذى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يقوله على الاستفهام اي قد فعلتم وتجعلون له اندادا اي اعدالا تعدلونهم به فتعبدونهم دونه وجعل فيها رواسيا

16
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
من فوقها يعني فوق الارض والرواسي الجبال حتى لا تحرك بكم. وبارك فيها اي جعل فيها البركة يعني الارزاق. وقدر فيها وقتها يعني ارزاقها في اربعة ايام يعني في تتمة اربعة ايام يعني خلق الارض في يومين واقواتها في يومين ثم جمع الاربعة فقال

17
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
جمع اربعة ايام فقال في اربعة ايام سواء للسائلين. اي لمن كان سائلا عن ذلك. وهي تقرأ في اربعة ايام سواء اي مستويات اي يعني الايام قال محمد من نصب سواء فعلى المصدر استوت استواء ثم استوى الى السماء قال

18
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
محمد يعني عمد لها وقصد وهي دخان يعني ملتصقة بالارض في تفسير الحج فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها على وجهي من قال هذا لهما قبل خلقه اياهما؟ قالتا اتينا طائعين يعني بما فيهما. قال محمد طوعا او كرهاب

19
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
اطيع اطيع طاعة او تكرهان كرها. فقظاهن اي خلقهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. قال مجاهد يعني امره امره الذي جعل فيها مما اراد. ازي من السماء الدنيا بمصابيح عن النجوم. وحفظا اي جعلنا النجوم حفظا للسماء

20
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
من الشياطين لا يسمعون الوحي وذلك بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فان اعرضوا عن المشركين فقل انذرتكم صاعقة بلا صاعقة عادل تعني العذاب اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي انذروهم عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. قالوا لو شاء ربنا لانزل

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
اي يخبروننا انكم رسل الله. يقول كل قوم برسولهم قال الله فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة عجبوا من شدتهم قال الله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ فارسلنا عليهم ريحا صرصرا يعني شديدة البرد

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
قال محمد الصرصر الشديدة البرد. التي لها صوت وهي السرة ايضا. في ايام حساب يعني مشؤومات وهي الثنانية الايام التي في الحاقة كان اولها يوم الاربعاء الى الاربعاء الاخر. قال محمد قراءة نافع نحساء بتسكين الحاء

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
واحدها نحس المعنى وهي هي نحسات عليه. واما تهود فهديناهم اي بينا لهم سبيل الهدى وسبيل الضلال. واستحبوا العمى على الهدى اختار الضلالة على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهون. من الهوان فهم ينزعون. قال قتادة لهم وزعة ترد اولاهم على

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
قال محمد واصل الكلمة منه وزعته اذا كهفته. يوم يشهد عليهم سمعهم ابصارهم وجلودهم. يعني جوارحهم. قال محمد واصله كلمة ان الجلود كناية عن الفروج. وقالوا لجلوده لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
ذكر كلامهم ها هنا قال الله وخلقكم وهو خلقكم اول مرة يقوله للاحياء واليه ترجعون وما كنتم ستيرون اي تتقون في تفسير مجاهد ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم يعني حسدتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم يعني اهلككم. فاصبحتم يعني فصرتم من الخاسرين. وان وان يستعجبوا وان يطلبوا الى الله ان يخرجهم من النار. ويردهم الى الدنيا ليؤمنوا. فما هم من المعتدين اي لا يستعتبون. وطيبنا لهم طيب نقف

27
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
بارك الله فيك. يعني السورة في بدايتها تنويه بالقرآن وعرظة القرآن قال المؤلف هنا تنزيل من الرحمن الرحيم قال يعني القرآن. يعني القرآن هو المنزل. القرآن يوصف بانه تنزيل ويوصف او يسمى بالقرآن والكتاب والفرقان والذكر ويوصف باوصاف كثيرة منها انه تنزيل

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
نزله تنزيل. طيب يقول كتاب فصلت. المؤلف يقول معنى فصلت اي فسرت. يعني بينت واظنحت على هذا الرأي الذي ذكرناه في اول الامر قال فسرت اياته بالحلال والحرام والامر والنهي عن الايات موضحة موضحة لما احل الله

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
ومبينة لما حرم ولما امر ولما نهى الى اخره. ثم قال سبحانه وتعالى قرآنا عربيا اي حال هذا القرآن الذي فصل ونزل وبين وهو كتاب حاله انه قرآنا عربي. يقرأ بلسان عربي مبين لقوم

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
اي هو لغتهم ويعلمون كيف يقرأونه ويفهمونه ويدركون معانيه. واذا فهموه وادركوا معانيه امنوا به. ولذلك المؤلف ماذا يقول؟ قال لقومه يعلمون ان يؤمنون. يعني يعلمون حقيقته فيؤمنون به. بشيرا

31
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
ونذيرا اي القرآن جاء بشيرا بالجنة لمن اطاع واستقام واتقى الله ونذيرا من النار لمن عصى وتمرد واستكبر. قال محمد اي ابن ابي زمني رحمه الله تنزيل قال من حيث الاعراب هو مرفوع بالابتداء. اين الخبر؟ قال الخبر كتابة. هذا وجه. او الوجه

32
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
الثاني ان تكون تنزيل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا تنزيل. هذا تنزيل وتكون كتاب مبتدأ وما بعدها خبر هذا وجه طيب يقول قرآن عربيا منصوب على الحال طيب لما وصف الله ونوه بالقرآن وعظمة القرآن ماذا كان موقف هؤلاء المشركين المعاندين؟ قال فاعرض

33
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
اكثر واكثرهم اي اعرضوا عن قرآن ولم يقبلوا وهم لا يسمعون وهم يسمعون لكن لا يسمعون سماعا يستفيدون عن السماع الذي هو سماع القبول والذي السماع الذي مقصود هو به لا يسمعون

34
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
انما يسمعون ما يريدون ويشتهون هذا معناه طيب قال هنا وقالوا قلوبنا في اكنا يعني لما بين اعراضهم وان الاكثر منهم اعرض لانه قد يوجد منهم من امن وصدقوا لكن الاغلبية والاكثر انهم اعرضوا. طيب يقول لما اعرض الكثير منهم

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وادعوا انهم لا يفقهون ولا يسمعون. وزيادة على ذلك ايضا ادعوا ان قلوبهم مغلقة. ومغلفة وفي اكلنا والاكلة جمع كنان وهو الغلاف. يعني لا نستطيع ان نستطيع ان ان ندرك ماذا تقول. مما تدعون اليه

36
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
وفي اذاننا وقر اي ثقة ما نسمع يعني لا لا نسمع ولا نفقه ماذا تقول وزيادة على ذلك بيننا وبينك حجاب. هذا كله يدل على شدة الاعراض الذي قال الله فيه فاعرض اكثرهم. شدة الاعراض وعدم

37
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
قبول الحق. كل هذا استكبار منه وعنايته. قال فهم لا يسمعون. طيب قال فاعمل قالوا فاعمل اننا عاملين قل انت اعمل على ما انت عليه في دعوتك ونحن عاملون على صد هذه الدعوة والاعراض

38
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
والتكبر عليها ومنع الناس من الدخول فيها. وكل يعمل اعمل مثل ما قال تعالى قال فارتقب انهم وقال فانتظر انهم منتظرون. قل قل لهم بين لهم حقيقة الدعوة. وبيان وظيفة

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم. انا بشر مثلكم لما قالوا يعني كيف تكون انت تتفضل علينا وليه ماذا لا لا يأتي ملك؟ فقال انا بشرب مثلكم اذا اعترضتم علي انا ما اشر مثلكم الفرق بيني وبينكم انه ان الله

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
اختصني بالرسالة وهو يوحي الي بالوحي. ووحيه هو لتقرير العقيدة والتوحيد. قال ان الهكم اله واحد. معبودكم الذي ينبغي ان تعبدوه لا تعبدوا غيره هو الله واحد. واحد. فاذا كان

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
الله هو الاله هو الاله الواحد. وجب عليكم ان تستقيموا الى طاعته وتقبلوا على طاعته وتستغفروه عما سلف من الذنوب والمعاصي وعبادة الاصنام. ثم هددهم ان لم تفعلوا ذلك ويل للمشركين الذين بقوا

42
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
ولم يخرجوا من شركهم بل بقوا على عبادة الاوصان الاوثان وزيادة على هذا الوصف السيء وهو وصف الاشراك مع الله وعبادة غيره مع الله. انهم ايضا لا يؤتون الزكاة. لا يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون

43
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
يقول هنا المؤلف لا يأتون الزكاة قال لا يوحدون الله وكأنه يقول المشركين لا يوحدون الله المشركين لا يوحدون الله نعم المشرك يشرك مع الله الهة اخرى ما معنى لا يأتون الزكاة؟ كأن المؤلف يريد ان يبين معنى الزكاة بالمعنى العام وهي التزكية والتطهير

44
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
تزكية النفس وهي عبادة الله وتوحيده. فالزكاة يحتمل في الاية ان يراد بها الزكاة على وجه العموم او الزكاة على وجه الخصوص. لا يأتون الزكاة اي لا يخرجون زكاة اموالهم. ولا يتصدقون. هذا ممكن

45
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وممكن ان يراد بها تزكية النفس. اي لا كما قال سبحانه قد افلح من تزكى. اي طهر نفسه بالطاعة وقال سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اي من زكى نفسه لانه قام قبلها

46
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
اه ونفس وما سواها. فالنفس تزكيها انت بالطاعة والاستقامة والتوحيد وعدم الشرك. هذا من وجه. طيب لما ذكر رحال المشركين قابلهم بحال المؤمنين وثمرة هذا الايمان قال ان الذين امنوا اي صدقوا واتبعوا

47
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
بالاعمال الصالحة. قال لهم اجر غير ممنون. يقول المؤلف هنا تفسير الحسن اي الحسن البصري اي لا عليهم من اذى. يعني كلمة الممنون غير ممنون يحتمل انها من المن. من المنن بمعنى

48
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
يمن عليهم اه هذا وجه او من اه القطع غير ممنون اي غير منقطع غير ممنون يعني لهم اجر ثابت مستقر مستمر لا ينقطع. في اي لا ينقطع. في اي وقت من الاوقات. او لا

49
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
عليهم بان يقال اعطيناكم او كذا او كذا. طيب بعد هذا البيان وبيان عظمة القرآن والتنويه بشأنه وموقف المشركين المعاندين موقف المؤمنين الصالحين قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا هؤلاء المشركين

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
او مخاطبا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يوجه هذا للمشركين قل يا محمد قل المؤلف على الاستفهام قل ائنكم اي استفهام ائنكم قد فعلتم اي انكم لتكفرون اي انكم كفرتم. كفرتم ولا زلتم تكفرون

51
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
بالذي خلق الارض في يومين. يقول انتم الان لم توحدوا الله ولم تعبدوه. وكفرتم به وانتم لم تعرفوا عظمته. من هو الله؟ قال الله هو الخالق خالق الارض وخلقها في يومين فبدأ يفصل في الخلق. تجعلون له اندادا اي شركاء قال مؤلف اعدادا تعدل

52
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
فتعبدون تعبدونهم دونهم. طيب يقول اندادا قال وجعل فيها رواسي اي خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسيا. رواسي ما هي؟ قال مؤلف الجبال. يعني الرواسي صفة للجبال اي جعل فيها

53
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
جبالا رواسية اي ثابتات تثبت الأرض حتى لا تميل. قال وبارك فيها اي جعل في هذا بركة من الارزاق العظيمة من الانهار والمياه والاشجار والمعادن وغيرها وقدر فيها اقواتها يعني

54
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الله فيها ارزاقها من نزول المطر وانبات الزرع والضرع وغيرها. قال في اربعة ايام قال تتمة اربعة يعني يعني خلق الأرض في يومين وبث فيها اقواتها في يومين فأصبح المجموع اربعة

55
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
ولذلك قال سواء اي استوت هذه الايام الاربعة استواء واضحا بينا ثم لما خلق الارض عمد الى السماء يعني قال شف قال العمد وقصد السماء وهي دخان قال ملتصقة بالارض كقوله

56
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
اول امير اول امير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رطبا رتقا يعني ملتصقا. هذا وجه ملتصقة السماء والارض ملتصقة. ففتقناهما فرفع السماء وثبت الارض. هذا وجه او قيل رتقا اي

57
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
السماء لا تمطر والارظ لا تنبت. فجعل السماء تمطر والارض تنبت. طيب قال هنا ثم استوى الى السماء ايهما المخلوق اولا؟ الارض او السماء؟ نقول هذه الاية او هذه الايات التي امامنا نص في بيان ان الارض

58
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
ثم خلقت السماء في يومين وفي سورة النازعات يقول الله سبحانه وتعالى اانتم اشد خلقا ام السماء؟ لما قال ام السماء بناها؟ ثم قال بعدها؟ والارض بعد ذلك دحاها دل على ان الارض ذكرت بعد السماء في السماء اولا. فنقول لا تعارضوا بين الايتين

59
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
الله خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض وبث فيها وهذا معناه والارض بعد ذلك دحاها. اي قدر فيها اقواتها وبث فيها ارزاقها. فهذا مع هذا الجمع بين

60
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
بين هذه الايات. طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها يعني يعني تأتي طائعة يعني لا تعصي الله تأتي ضائعة يعني بنفسها او مكرهة المهم انها لابد ان تأتي تستجيب لله. لله لانها مسخرة وتحت قدرة الله

61
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
قالت اتينا طائعي اتينا طائعين طيب كيف يتكلم الأرض والسماء؟ نقول بقدرة الله. كما ان الجلود يعني سيأتينا خبر الخبر بعد بعد قليل اننا تتكلم وتنبض الله قادر على ان يجعل يعني نطقت الجبال وسبحت يعني

62
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
بتسبيح اه داود عليه السلام وسبح الحصد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالله لا يعجزه شيء الارض ولا في السماء. طيب. قال فقظاهن اي قدر خلقهن واتم خلقهن

63
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
سبع سماوات اي السماوات السماء جعلها سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها اوحى يعني الهم في كل سماع امرها مما تحتاجه السماوات وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا يقول

64
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
زينا السماء السماء الدنيا الله سبحانه وتعالى جعل فيها ثلاث مصالح اولا زينة بو جمال من النجوم المقصود بالنجوم. يعني الله زين السماء بالنجوم. ما الغرض؟ نقول زينة. وحفظا من الشياطين حيث حيث النجوم ترميها في الشهاب وكذلك النجوم من مصالحها انها هداية

65
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
الناس يهتدون بها. قال سبحانه وتعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. تهتدوا بها. هذه لما ذكر الله وتعالى هذه الايات العظيمة والخلق وهؤلاء يكفرون بالله وهم لا يعرفون عظمة الله وهو الخالق السماوات والارض

66
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
تفصيل الدقيق قال فان اعرضوا ولم يقبلوا منك ولم يذعنوا ولم يوحدوا الله فاخبرهم بهذا الخبر وهو التحذير الشديد. قال انذرهم. انذرهم بالعذاب الذي سيصيبهم كما اصاب الامم الماضية. صاعقة يعني عذاب

67
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
ينزل بهم مثل ما نزل بالاقوام الماضية كعاد وثمود. ثم بدأ يفصل في عاد وتموت. قال جاءتهم الرسل من بين اي رسلهم جائتهم تنذرهم وهي لم تكن جديدة قد سبقها رسل ويأتي بعدها

68
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وقيل ان معنى من بين ايديهم ومن خلفهم ان الرسل تنذرهم عذاب الدنيا وعذاب الاخرة هذا محتمل وما ذكرناه محتمل. قال الا تعبدوا الا الله. وحدوه. فاعرضوا ولم يقولوا. قال له ان شاء الله

69
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
انتم لا نقبل لا نقبل منكم. عادوا ثمود لاعرضوا وكفروا برسلهم. قالوا ان شاء الله لانزل ثم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون صدقوا فقال الله عن عاد استكبروا في الارض بغير حرم لانهم

70
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
الاصنام والالهة. وقالوا من اشد منا قوة؟ لان الله خلقهم خلقة قوية. قال وزادكم في الخلق قالوا من اشد منا قوة؟ قال الله اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد من قوة الله اقوى منهم. وكانوا باياتنا يجحدون بايات رجال

71
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
والنذر جحدوا وكفروا بها. فانزل الله بهم العذاب. قال ارسلنا عليهم ريحا. صرصرا تحدث صوتا الريح الباردة او الحارة تحدث صوتا صرير صريف يقول ويندبون لانه عذاب يقول في ايام النحسات هنا قال في ايام النحسات وفسر المؤلف

72
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
ان ثمانية ايام المذكورة في الحاضر. من الاربعاء الى الاربعاء. وفي سورة القمر قال في يوم نحس مستمر فكيف نجمع؟ هل هي ايام ولا يوم؟ نقول هي ايام. ولكنها ذكرت في القمر على وجه الاجمال

73
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
او العموم فقال في يوم اي جنس جنس اليوم. والنحسات هي ايام الشؤم والعذاب. وضدها السعيدات السعد ضد النحس فيقال هذا يوم سعيد وهذا يوم نحس مشؤوم وهذا يوم مبارك

74
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
هؤلاء هم الذين ارسل الله اليهم هودا عليه السلام. واما ثمود جاءت بعد هاد بعد قال فهديناهم اي بينا لهم هداية الدلالة والايضاح بينا لهم طريق النجاة طريق الهداية وسبيل الضلال واعطاهم

75
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
الله الناقة مبصرة فاستحبوا العمى على الهدى اختاروا الضلالة على الهدى. فالنتيجة اخذتهم صاعقة العذاب صاح بهم جبريل صيحة قوية. تقطعت قلوبهم بما كانوا يكسبون بسبب ذنوبهم. طيب قال الله تعالى ونجينا الذين امنوا اي من قومه وكانوا يتقون وهم الذين امنوا لصالح عليه السلام. لما ذكر الله

76
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
الدنيا اتبعه بعذاب الاخرة. فقال ويوم يحشر اعداء الله الى النار. وهم يوزعون. شف قال اعداء الله لان كل من لم يطع الله ويطع الشيطان ويعصي الله ويعبد من دونه هذه الالهة هو عدو لله

77
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم فهم اعداء لله. فيحشرهم الله يوم القيامة قال فهم يوزعون. يجمع واخرهم ثم يدفعون دفعة واحدة الى النار. شوف قال هنا قال خدادا لهم

78
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
وزعه ترد اولهم على اخرهم يعني يجمعون في صعيد واحد قال يعني وزعته كففته يعني يرد بعضهم الى بعض حتى يجتمعوا في مكان واحد ثم ثم يلقون في النار وهم يوزعون

79
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
طيب يقول حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. هو قال المؤلف هنا يوم يشهد عليهم سمعه وابصارهم وجلودهم الاية شهد لعل يعني ما ادري هل اراد اية اخرى؟ ممكن طيب المقصود انه

80
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
شهد عليهم سمعهم الجوارح تشهد عليهم. قال الجنود هي كناية عن الفروج. الصحيح الله اعلم انا جنودي على اطلاقها يدخل فيها الخروج نعم لكن مؤلف كانه يقول يعني انتم تسمعون سماع سماع الحرام

81
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
وتبصرون بصر الحرام تنظرون الى الحرام وايضا الفروج في الحرام وهو الزنا فكأنه اراد يبين هذا الوجه وهو من قول عن السلف طيب قال وقالوا لجود مما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. يقول انقطع ذكر كلامهم ها هنا

82
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
انطقنا الله الذي انطق كل شيء هذا كلامهم هم قول قوله تعالى وهو خلقكم او ولا مرة هذا كلام يعني كأنه يقول منفصل عن الاول. ليس من كلام هؤلاء الذي ما قالوا هذا الكلام. وهو خلقكم

83
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
اول مرة واليه ترجعون. كلام ليت متعلقا وليس من كلامه. يعني هو الذي انشأكم النشأة الاولى. واليه ترجعون اي يبعثون بعد الموت وتجازون عن اعمالكم. ثم بين حالهم قال وما كنتم تستترون ان

84
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
يشهد عليكم سمعكم ما كنتم تظنون وتختفون وتتقون من هذا الامر الذي ما كان بالحسبان من يتوقع ان السمع والابصار والجلود تشهد عليكم ما كان يخطر ببالكم وتظنون ان هذه ستستر عليكم ما

85
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
ليس كذا بل بل فضحتم وفظحتكم جوارحكم. قال وظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون يظنون ان الله لا يعلم كثير بل الله يعلم ولا يخفى عليه شيء. انه عليم بذات الصدور سبحانه. قال وذلكم ظنكم

86
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
الذي ظننتم هذا هو الظن السيء. هذا الذي ظنتم ان الله لا يعلم هو الذي جعلكم تهلكون اردائهم اهلككم فاصبحوا من الخاسرين يعني يظن بعض الناس ان الله لا يعلم وان الله غافل ثم يتمادى بالمعاصي ويظن ان اذا ستره الله

87
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
ولم يفضحه يظن ان الله لا يعلم ما غرك بربك الكريم اغتر فلا يدري الا وقد فاجأه الله بالعذاب قال الله فان يصبروا فالنار مثوى لهم. يعني ان صبروا فصبرهم صبر غير محمود. والنار هي مقامهم. وان

88
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
يقول استعتبوا يطلب من الى الله ان يخرجه من النار. اصلا الاستعتاب طلب العتبة يعني ان يعفى عنهم وان يتجاوز عنهم. يعني تقول انا اطلب منك ان تعاتبني وان تحاسبني حتى تخلصني من هذا الامر

89
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
فهذا هو المقصود فما هو من المعتدين؟ اي لا يقبل منهم اعتذارهم. طيب لما حكى عن اهل النار ومصيرهم في النار بين حال المعرضين في الدنيا فقال قيدنا لهم كل من اعرض عن ذكر الله فان الله يقيض له

90
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
يقيض له شيطانا يقيض له قرينا قال قيظنا لهم قرناء لانه اذا اذا ترك طاعة الله سلط الله عليه الشياطين تزين لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ما امامهم وما خلفهم قال شف قال زينا لهم

91
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
ما بين ايديهم واخذهم وحط عليهم القول في امم يعني حط عليهم القول يعني حط عليهم قول العذاب وان الله وانهم من اهل هم ومن وامم قد خلت من قبله الى الجن والانس كلهم قد خسروا وحقت عليهم وجب عليهم العذاب والغضب

92
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
وموقف المشركين ذكر الله هنا موقفهم من القرآن انهم يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه اخلطوا فيه من كلامكم واشعاركم حتى يلتبس على محمد القرآن لعلكم تغلبون شف كلمة

93
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
لعلهم تغلبون. يدل على انهم في مواجهة شديدة. وانهم لن يستطيعوا وانما يتمنون ان يغلبوا محمد وان يغلبوا ما جاء به. ولكنهم مع ذلك لن يقدروا. والغوا فيه قال هنا المؤلف من ان

94
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
القول عن الكلام الذي لا فائدة فيه ولا نفع من اللغو طيب يقول هنا وقال الذين كفروا اي في النار فاذا دخل النار يقولون متحسرين ربنا ارنا اللذين اضلانا. يعني الطائفتين الطائفة الجن والانس او رؤوسهم الذين اضلونا. يقول هنا ابليس

95
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
من الجلد وقاتل ابن ادم الذي قتل اخاه لانه كان سببا في ضلال بني ادم بالقتل نجعلهم تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. لعله اراد هنا المؤلف باب التمثيل يعني ابليس

96
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
من باب التمثيل في النار يقولون ذلك من شدة الغيظ عليهم طيب نأخذ بقية الايات تفضل قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله يعني مخلصين له ثم استقاموا يعني عليه تتنزل عليهم الملائكة يعني عند

97
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
الا تخاف الاية. لتفسير الحسن من قول الملائكة لهم لا تخافوا ولا تحزنوا. تستقبلهم بهذا اذا خرجوا من قبورهم. نحن اوليائكم في الحياة اي نحن كنا اوليائكم اذا اذ كنتم في الدنيا ونحن اولياؤكم في الاخرة. قال بعضهم هم الملائكة الذين كانوا يكتبون اعمالهم ولكم فيها ما تدعون

98
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
ما تشتهون نزلا من غفور رحيم. قال محمد نزلا منصوب بمعنى ابشروا بالجنة تنزلونها نزلا. ومعنى نزلا يعني رزقا. قوله تعالى احسن قولا الاية وهذا على الاستفهام. اي لا احد احسن قولا منه. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. الحسنة في هذا الموضع العفو والصفح. والسيئة

99
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
ما يكون بين الناس من الشتم والبغضاء. قال محمد المعنى ولا تستوي الحسنة والسيئة. ولا زائدة. ادفع بالتي هي احسن. يقول ادفع بالعفو واطلب القول القبيل حول ادفع بالعفو والصفح القول القبيح والاذى. كان ذلك فيما بينه وبين المشركين قبل ان يؤمروا

100
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
وعن يحيى عن فطر عن ابي اسحاق الهنداني عن ابي الاحوص عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ان لي جارا وانه يسيء مجاورتي افأفعل به كما يفعل بي؟ قال لا ان اليد العليا خير من اليد السفلى. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اي قريب قرابته

101
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
وما يلقاها الا الذين صبروا اي لا يعفو العبد الذي يقبله الله الا اهل الجنة وهي الحظ العظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. قال قتادة مصر الغضب ومن اياته يعني من علامات توحيد الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. اي خلق

102
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
يعني المشركين عن السجود لله. الذين عند ربك يعني الملائكة يسبحون لهم بالليل والنهار وهم لا يسأمون. اي يملون قال من جاهل سعد ابن عباس عن السجدة في حامية فقال اسجدوا بالاخرة من الايتين. قال ابن عباس وليس بالمفصل سجود. وقوله تعالى

103
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
ومن اياته انك ترى الارض خاشعان غبراء متهشمة. فاذا جن عليها الماء اهتزت وربت اي انتفخت فيها تقديم ربت للنبات واهتزت بنباتها اذا اذا انبتت. ان الذي احياها لمحي الموتى. وهذا مثل للبعث. ان الذين يلحدون في ايات

104
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
قال الكلبي يعني يميلون الى غير الحق. قال محمد معنى يلحدون يجعلون الكلام على غير جهته. وهو مذهب الكلبي. ومن هذا اللحد لانه وبجانب القبر يقال الاحد والحد بمعنى واحد. افمي قاضي النار خير. امن يأتي امني يوم القيامة. اي ان الذي اياتي امنا خير

105
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. وهذا اعيد. ان الذين كفروا بالذكر عن القرآن. وانه لكتاب عزيز اي منيع. لا سيأتيه الباطل يعني ابليس من بين يديه ولا من خلفه. من تفسير الكلب لا يأتيه من بين يديه عن من قبل التوراة. ولا من قبل الانجيل ولا الزبور. ليس منها شيء من

106
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
بالقرآن ولا يبطله. ولا من خلفه. يعني لا يأتي من بعده كتاب يبطله. تنزيل من حكيم. يعني في امر حميد. استحمد الى خلقه اي استوجب عليه من يحمدون ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما قال له قومه من الاذى كانوا يقولون للرسول انك

107
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
وانك ساحر وانك كاره. ان ربك لذو مغفرة لمن امن وذو عقاب لمن لم يؤمن. ولو جعلناه قرآنا لعجمي لقالوا لولا. يعني الا فصلت ايات يعني بينت اعجمي وعربي بالاعجمية والعربية على مقرأ من قرأها بغير استفهام ومن قرأها عن الاستفهام ممن

108
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
جاء اعجمي وعربي اين قالوا كتاب كتاب اعجمي ونبي عربي يحتجون بذلك. اي كيف يكون هذا؟ قال محمد من قرأها بلا مد المعنى جعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب. قال الله قل هو للذين امنوا هدى وشفاء لصدورهم اشفيهم

109
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
مما كانوا فيه من الشك والشرك والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر اي صنم على الايمان وهو عليهم عمى يزدادون عمى الى عماهم يؤمن اولئك ينادون يعني بالامام من مكان بعيد في تفسير بعضهم بعيد من قلوبهم. ولقد اتينا موسى الكتاب يعني

110
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
فاختلف فيه يعني عمل به قوم وكفر به قوم. ولولا كلمة سبقت من ربك يعني الا يحاسب بحساب الاخرة في الدنيا لحاسبهم في الدنيا اهل الجنة الجنة واهل النار النار. وهذا تفسير حسن. وانهم لفي شك منه يعني من العذاب مريب يعني من الربا. اليه يرد علم الساعة

111
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
تخرج من ثمرات من اكمامها. هذا بتفسير حسن هذا في النخل خاصة. حين يطلع لا احد لا يعلم احد كيف يخرجه. كيف يخرجه الله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم. يقول لا يعلم وقت قيام الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا هو لا

112
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
لا اله الا هو. قال محمد الاختيار في القراءة. وما يخرج بالياء. لان ما ذكر مذكر. المعنى والذي يخرج. قوله من اكنامها يعني المواضع التي كانت فيه مستترة. وغلاف كل شيء كله. ومن هذا طيب كم القميص. ويوم يناديه يعني المشركين

113
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
اين شركائي الذين زعمتم ان يعني انهم شركائي؟ قالوا اذى الناس يعني سمعناك ما منا من شهيد يشهد اليوم ان معك الهة. قال الله الله ضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل يعني في الدنيا وظل عنهم اوثانهم واولادهم كانوا يعبدون. فلن تستجيب لهم. قال محمد اذناك حقيقة

114
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
في اللغة اعلناه وظنوا علم ما لهم من محيس عن الملجأ. لا يسأم الانسان من دعاء الخير اي لا يمل. وان مسه الشر فيؤوس الخير عند المشرك الدنيا والصحة فيها والرخاء. وان مسه الشر لذهاب مال او مرض لم تكن له حسبة ولم يرج ثوابا في الآخرة

115
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ولا ان نرجع الى ما كان فيه من الرخاء. ولا ان ادقناه رحمة يعني رخاء وعافية. من بعد ضراء اي شدة مسته يعني في ذهاب مال او مرض ليقولن هذا لي اي بعلمي وانا بهذا. وما اظن الساعة قائمة. اي ليست بقائمة ولا رجعت الى ربي يعني كما يقولون

116
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
ان من عنده الحسنى الجنة ان كانت جنة. ولقوله تعالى واذا انعمنا على الانسان اعراض ونأى بجانب اي تباعد واذا مسه الشر يعني الضر دعاء عريض الحبيب قل ارأيتم ان كان من عند الله عن القرآن؟ ثم كفرتم به من اضل ممن هو في يعني فراق للنبي وما جاء به بعيد يعني

117
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
من الحق اي لا احد اضل منه. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. قال الحسن يعني ما اهلك به الامم السابقة السالفة في البلدان قد رأوا اثار ذلك وفي انفسهم اخبر بانهم تصيبهم البلايا وكان ذلك كما قال فاظهره الله عليهم وابتلاهم بما وابتلاهم بما ابتلاهم

118
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
قال يحيى يعني من الجوع بمكة والسيف يوم بدر. حتى يتبين لهم انه الحق يعني القرآن. اولم يكفي لربك انه على كل شيء شهيد. اي شاهد على كفرهم واعمالهم. اي بلى كما به شهيدا عليم. قال محمد المعنى اولا يكفي بربك؟ الا انه في مرية يعني في شد

119
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
لقاء ربه يقولون لا نبعث ولا نلقى الله. الا انه بكل شيء محيط احاط علمه بكل شيء. بارك الله فيك. طيب قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بعد ذكر حال المشركين

120
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
عقوبتهم في الدنيا والاخرة يذكر الله لنا حال اهل الطاعة والاستقامة الذين اخلصوا لله ان الذين قالوا ربنا الله اي اخلص العبادة لله وافردوهم مخلصين له الدين. ثم لما اقروا بتوحيده

121
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
اتبع ذلك بالاستقامة على شرعه. ومعنى الاستقامة يعني ان يثبت على الشرع. قل امنت بالله ثم استقم. يعني امنت بالله ثمن الحديث يعني صدقت ثم استقم ان يثبت على اثبت على ما انت عليه كما قال تعالى فاستقم كما

122
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قال هؤلاء ما حالهم؟ وما ثمرة ذلك؟ وما هي البشارات التي يحصلون عليها؟ قال تتنزل عليهم الملائكة يعني عند نزع الروح. وعند خروج الروح تتنزل عليهم الملائكة مخبرينهم باي شيء. قال

123
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
الا تخافوا ولا تحزنوا. الا تخافوا فيما يستقبل ولا تحزنوا على ما مضى لا يكون عندكم لا خوف ولا حزن. يعني نفوا عنهم الخوف والحزن. قال وابشروا بالجنة يرون اماكنهم في الجنة. لان الانسان اذا اذا انتقل من هذه الدار يرى مكانه في القبر فيقال

124
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
هذا مكانك في الجنة. فيقول ربي اقم الساعة. هذا المؤمن قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اوليائكم في الحياة الدنيا من ملائكة الرحمن ملائكة الرحمة يكونون مع المؤمنين ويكونون اولياء للمؤمنين في الدنيا وفي القبر

125
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
وفي الاخرة. قال وفي الاخرة ولكم فيها اي في الدار الاخرة. بفوزكم في الجنات في جنات النعيم ما تشتهي هنخش فيهم من اللدات والمشارب والمطاعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تطلبونه وهذا كله نزلا اي

126
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
كرامة لان النزل ما يعد للضيف. قال نزلا اي رزقا وكرامة من الله لكم. لما حكى سبحانه وتعالى اهل الاستقامة بين حال من احوال اهل الاستقامة وهو الدعوة الى الله. قال ومن احسن اي لا احد احسن

127
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
كثير هذي تستخدم في القرآن استفهامية يراد بها النفي. ومن اظلموا ومن احسنوا اي لا احد اظلم لا احد ممن دعا الى الله يقول ليس هناك ليس هناك احد احسن ممن يدعو الى الله يدعو الى الله

128
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
ويعمل الصالحات. يعني يكون داعي الى الله. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فالدعوة الى الله هي وظيفة الرسل دعوة الرسل لا في احد احسن مما يدعو الى الله حتى قال بعض السلف ان هذه الاية نزلت في المؤذنين

129
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
ان المؤذن يدعو الناس الى الله يدعوهم الى الصلاة. قال وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين يعني داعيين الله ومتمسكا بشرع الله يعمل الصالحات ومقرا ومقرا بتوحيد الله عز وجل ولذلك قلنا

130
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
هذا كأنه مثل او مثال للذين استقاموا على شرع الله. طيب قال سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة الحسنة مؤلف قال العفو والصرح والسيئة ما يكون بين الناس من الشتم والبغضاء وقل هذه لا

131
00:46:50.150 --> 00:47:20.150
مع هذي. قال لا الثانية زائدة. والصحيح انها جاءت للتأكيد. اي لا تستوي الحسنة ذلك ولا السيئة تأكيد هل الحسنة والسيئة مثل ما ذكر المؤلف العفو والصفح والشتم ونحوه نقول هذا مثل ما مر معنا كثيرا عند السلف من باب التمثيل هو من

132
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
يعني تفسيري بالمثال والا المقصود بالحسن على اطلاقها والسيء على اطلاقها فالحسنة كل خير وكل عمل صالح والسيء كل شرع وكل عمل سيء. لا يستوي هذا مع هذا. وفي هذا تحريض يعني على الخير

133
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
وتشجيع للخير وتحذير من الشر. طيب قال ادفع بالتي هي احسن. هذا سبب المؤلف لما يقول الحسنة والسيء الشتم يقول لا تقابل هذا بهذا. ادفعوا التي هي احسن. فمن اساء اليك قابلوه بالحسنى

134
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
بالعفو القول القبيح. فاذا اذى شخص او شتمك قابله بالمسامحة والعفو والصرف. هذا هو الذي ينبغي فعله وهذا الذي ينبغي الحرص عليه ولانه من اصعب الامور التي يواجهها الانسان فلذلك قد لا قد لا يعني يتيسر لكل انسان ان يفعل ذلك. شف قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة عدو

135
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
ويسبك ويشتمك ويأخذ مالك كأنه احب الناس اليك. واشد الناس قرابة اليك. متى يحصل هذا؟ هذا صعب جدا. ولذلك قال ما يلقى اي ما يحصل عليها هذا الشيء الا الذين صبروا. الذين اعطاهم الله الحظ العظيم

136
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
هم الذين يصلون يصلون الى هذه المرتبة. طيب هذا بينك وبين الناس من شر او من نقول شياطين الانس شياطين الانس كيف نتعامل معهم اذا ساؤوا الينا؟ قال تعاملهم انت

137
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
السيئة بالحسنة. طيب وشياطين الجن؟ قال لا شياطين الجن اذا نزغت الشيطان الى اذا نزغ نزغ من الشيطان اي اغضبك الشيطان فامره يسير. استعن بالله فقط وين هذا؟ يستعين اذا انت تستعين

138
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
طيب يقول سبحانه وتعالى ومن اياته يعني الدالة على وحدانيته الايات اصلها العلامات والاية العلامة ان اية يعني على والايات هي علامات دالة على انفراده بالتوحيد والخلق والتدبير والملك الليل والنهار

139
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
والشمس والقمر. من الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر؟ هو الله. من الذي سخرها؟ هو الله. قال لا تسجد الشمس ولا للقمر حتى ولا القمر شف تأكيد. لا تسجدوا للشمس. لان هناك من يسجد للشمس والقمر. قال واسجدوا لله الذي خلقهن. الذي

140
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
خلقهن واوجدهن وخلق غيرهن هو الذي يستحق ان يعبد. قال استكبروا ولم يقبلوا منك واستمروا على شركهم فاخبرهم ان الملائكة الذين هم عند الله يسبحون له بالليل اي يعظمونه ويقدسونه وينزهونه الليل والنهار كله ولا يسأمون ولا يملون ولا يتعبون

141
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
هذه سجدة وتلاحظ ان انها يعني انها ايتين شف قال واسجدوا ثم قال بعدها آآ يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون اين نسجد؟ قال اسجد عند الاية كما في هذه الرواية عن مجاهد التي نقلها انه سأل ابن عباس قال اسجد ثم قال ابن عباس وليس في المفصل سجود

142
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
يقصد المفصل من قافلة الناس او من الحجرات الى الناس هذا على خلاف وهو فيه ثلاث سجدات النجم والانشقاق والعلق على خلاف في ذلك يأتي في وقته طيب لما ذكر اياته السماوية الليل

143
00:51:30.150 --> 00:52:00.150
النهار والشمس والقمر. ذكر آياته الأرضية. قال الأرض خاشعة. غبراء. يابسة. فينزل عليها الماء ويحركها تهتز وتربو وتنتفخ وترتفع بالنبات والماء من الذي احياها حياه الله سبحانه وتعالى وهي اية عظيمة. فالذي احياها يحيي الموتى هذا قياس الذي قد الذي احيا الارض المغمرة قال

144
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
على ان يبعث الناس يحييهم. ويحييهم من قبورهم. طيب ويخرجهم من قبورهم. يقول سبحانه وتعالى الذين يلحدون في آياتنا قال يلحدون ان يميلون الى غير الحق. يميلون بالايات ولا يتقبلونها

145
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
يفسرونها على اوجه لا تصح. ويردونها ويحملونها معامل سيئة. هذا معنى وللحاذ الاصل فيه الميت ومنه لحد القبر طيب يقول هنا لا يخفون علينا هذا تهديد تهديد يعني شديد ثم بين عقوبة قال افمن يلقى في النار ام من يأتي امنا يوم القيامة قد عمل الصالحات؟ ثم هددهم مرة اخرى قال اعملوا

146
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
انه بما تعملون مصير. واذا كان الله بصيرا بما تعملون. فانه يجازيكم على اعمالكم. وكل هذا تهديد لانهم الحدوا وكفروا ولم يقبلوا الحق بل زيادة على ذلك كفروا بالذكر وهو القرآن

147
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
ما هو ذكرا من الذكر والشرف او التذكير؟ يقول لما جاءه وانه لكتاب عزيز اي منيع منيع قوي ما ما يصل اليه اي انسان الا بتيسيره من الله سبحانه وتعالى. قال من من كونه منيعا وعزيزا لا احد

148
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
يستطيع ان ان يدخل عليه باطلا ويغير فيه لا من بين يديه ولا من خلفه لا يأتيه الباطل يعني لا يستطيع احد ان يغير فيه ويدخل فيه باطنا. لا من امامه ولا من خلفه. المؤلف يقول

149
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
من بين يديه ومن خلفي يعني التوراة والانجيل والزابور. ليس منها شيء يكذب بالقرآن ويبطل يقول كلهم على على ما في القرآن. يقول لا يأتي باطلا لا يأتيه اي من خلفه لا يأتيه

150
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
يعني من بين يديه الكتب السابقة. ومن خلفه يأتي كتاب اخر يبطله. وهذا لا يمكن. قال اي القرآن تنزيل من حكيم حميد. وكل هذا تنويه بشأن القرآن وعظمته طيب قوله ما يقال لك هذا فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يعني اصبر وتحمل

151
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
دعوتك فاذا قيل لك استهزأ بك وقيل ساحر وشاعر ونحوه فتحمل لانه قيل لغيرك مثل ما قيل لك كما صبر اولي العزم. قال ان ربك له مغفرة لمن امن وعقاب اليم لمن كفر

152
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
ثم يذكر حال المشركين وموقفهم من القرآن كما مر عدة مواقف يعني كفروا به وقالوا بيننا وبينك حجاب ثم قالوا لا تسمعوا القرآن والغو فيه والان يقولون يعني يقول هنا ولو جعلناه

153
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
اعجميا يقول لو قدرنا ان القرآن جاء بلغة اعجمية. وانتم عرب والرسول عربي. لاستنكرتم هذا الامر ورددتم هذا الامر ولم تقبلوه ولكن الله سبحانه وتعالى جعله عربيا واضحا لقوم هم عرب خلص يعرفون

154
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
اللغة العربية وبلاغة القرآن. طيب يقول لو جعلنا القرآن اعجمي لغة غير عربية قالوا لو اية ووضحت وبينت واصبح عربيا. ااعجمي واعربي؟ قرآن اعجمي وكتاب اعجمي. على رجل وعلى امة عربية هذا ما يمكن. وكلمة اعجمي هذي فيها قراءات. فيها التحقيق اعجمي

155
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
وفيها يعني اعجمي وفيها المد وفيها التسهيل اعجمي طيب رد الله عليهم قال هذا القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين هو في الحقيقة هداية لأهل الطاعة والمؤمنين وشفاء. يقول مؤلف هنا شفاء لصدورهم يعني شفاء من الشرك والشرك ونحوه

156
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
وكذلك ايضا شفاء للابدان. والذين لا يؤمنون قالوا وهو عمى يعني عليهم عمى يعني القرآن يعني لا يؤمنون في اذانهم ثقلا وهو عليهم عمى لا يستفيدون منه. يعني لا يستفيدون

157
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
مما فيه قال اولئك يوم ما كان من بعيد لانه لما ابعدوا عن قبول الحق ابعدهم الله لما ذكر القرآن ذكر التوراة. وان الله اعطاها موسى. وان قومهم قوم بني اسرائيل اختلفوا فيه بين مكندر وصادق

158
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
ومتقبل وكذلك امة محمد. والمشركون الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولولا كلمة سبقت من ربك يعني بنزول العذاب عليهم لكن الله اخر العذاب عنهم يعني لا لا

159
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
اذا نزلت بهم العقوبة ولكن الله اخر ذلك قال وانهم لفي شك منهم لي من هم الذين في شرك من قيل ان امة محمد او قيل المشركون يشكون في كتاب موسى ولا يقبلون او يشكون بالعذاب الذي

160
00:58:00.150 --> 00:58:30.150
وعدهم الله طيب قال سبحانه وتعالى في بيان عظمته وسعة علمه لما بين قدرة واحاطة بكل شيء. قال اليه سبحانه وتعالى يرد علم الساعة شوف المؤلف ما فسر الاية التي قبلها وهي من عمل صالحا لنفسه ومن اساء فعليها لكونها مرت. طيب يرد

161
00:58:30.150 --> 00:59:00.150
اي اي يعني القيامة علم الساعة المراد به القيامة وما تخرج من ثمرات من اكمال لانها اشياء خفية. ثمرات قال ثمرات النخل وغيرها. مما يخرج من اكمامه. طيب وما تحمل من انثى ولا تظع كل هذا يتعلق بالعلم. يعني علم الساعة والثمار وانشاء هذه الثمار

162
00:59:00.150 --> 00:59:30.150
وكذلك حمل المرأة وضعها كل هذا كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى وعلمه السابق جل جلاله الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يقول ويوم يناديهم اي هؤلاء المشركين المعرضين يقول لهم اين الشركاء؟ اين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله وتشركونهم من دون الله

163
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
قالوا اذناك. اذى الناك كما ذكر المؤلف. قال اعلمناك. اي اقررنا بانه لا معبود بحق الا انت لكن ما ينفع الوقت سمعناك قال ما ما منا من شهيد ان يشهد اليوم ان معك الهة

164
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
يعني اقروا بوحدانيته لكن لا ينفع هذا الاقرار. قال تعالى ضل عنهم ما كانوا يدعون. اين الهتهم ظلت؟ ينادون الهتهم ما فيه اين شركاؤكم؟ ما في. قال وظنوا الظن هنا بمعنى اليقين. ما لهم من محيص اي ليس لهم مهرب ولا ملجأ يخلفونك

165
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
عن عن الحساب والعذاب. قال لا يسلم الانسان من دعاء الخير. يعني لا يمل الانسان يريد الخير والمراد بالانسان هنا اما عموم الانسان يعني المؤمن والكافر او المراد به الكافر لكن الذي يظهر انه

166
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
والكافر لانه قال يؤوس والمؤمن لا ييأس. شف قال لا يمل الانسان يريد الخير دائما يريد المال ويريد الصحة والعافية واذا مسه الشر شف قال وان جاءت بان وان تفيد الظعف. لو قدر الله ان مسه

167
01:00:50.150 --> 01:01:20.150
شر قليل فانه يؤوس القنوط. يعني ييأس من ان يذهب عنه الشر وييأس ان يعود اليه الخلق قال وان مسه الشر ثم قال ولئن اذقناه رحمة. يا يقول ولئن ادقناه رحمة يعني اعطيناه صحة

168
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
عافية ورخاء ومال من بعد الضر الذي صابه الشدة والمرظ ماذا سيكون موقفه؟ يقول هذا لي لان الله اعطاني اياه فهو لين لاني استحقه. مثل ما قال قارون قال انما اوتيته على علم عندي. قال وما اظن الساعة؟ يجحد الاخرة. يقول ما

169
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
يعني يعني الساعة ليست اتية واجزم جزما واتيقن ان ليس هناك اخرة لكن على فرض انها جات ورجعت الى ربي الذي اعطاني في الدنيا الصحة والعافية والمال يعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا هذا الظن السيء الذي يتوقعه

170
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
ثم اخبر سبحانه وتعالى عن حال هذا الانسان قال اذا انعمنا عليه بالصحة والعافية اعرض ونأى تعب تعب بجانبه واذا مسه الشر ذو دعاء عريض يا رب يا رب يدعو ربه بالليل والنهار حتى يرفع الله عنه. قل لهم هؤلاء

171
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
الذين لا يعرفون يعني يعرفون ربهم الا في في الضراء قل ارأيتم ان كان هذا القرآن من عند الله وهذا الوحي من عند الله من اضل ممن هو في شقاق به لا تجد احد اضل مما ممن يشاق بالحق ويرد الحق قال

172
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
في خاتمة السورة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. في الافاق ما المراد بها في الافاق؟ يعني في السماوات والارض. الافاق جمع افق والافق ما بين السماء والارض يعني ايات الله في الكون. وفي

173
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
انفسهم ينظرون في ان يتأملون في انفسهم في خلق الله هذا وجه. والوجه الذي ذكر المؤلف ونقله عن حسن قال في الافاق يعني في الامم الماضية والبلدان يرون اثارها على الارض. انفسهم بما يصيبهم من البلايا هذا وجه صحيح. كلها صحيحة

174
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
كلها صحيحة. يعني الاية محتملة. وكأن المؤلف هنا ينقله عن حسن كأنه خطاب الكفار بما ينظرون في الامم الماضية وبما يصيبهم. وهذا عام في كل وقت. ما ينزل بالاعداء من مصائب

175
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
ويذكرونا بالامم الماضية هذا جاهل. يقول حتى يقول نريهم حتى يتبين لهم انه الحق. اي هذا الوحي والقرآن حق من عند الله. والله يكفي انه شاهد على ذلك. فلماذا تكفرون بالقرآن؟ والله شهيد على انه اوحى

176
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
هذه الى محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الا انهم في مرية وشرك من لقاء ربهم وهو انكارهم للبعث والجنة والنار وهم يقولون لا نبعث ابدا الا انه بكل شيء محيط قد احاط علمه بكل شيء فالذي احاط علمه بكل شيء واتقن كل

177
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
كل شيء قادر على ان يبعث الخلق. والاية والسورة ذكرت قدرة الله على بعثه الناس يوم القيامة. وذكرت عظمة القرآن ومواقف هؤلاء المشركين. وبيان اهل الحق وهم الذين استقاموا على طاعة الله. وبيان اهل الباطل

178
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
كلها تكلمت عنها السورة والحمد لله الذي وفقنا قراءة هذه السورة وسماع هذه القراءة والتعليق عليها الله ينفعنا وان يبارك لنا لقاءنا ان شاء الله باذن الله في وقت اخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

179
01:05:00.150 --> 01:05:00.233