1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
ايه هذا هو نعم. مم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ما يؤمر به من القصد في الصلاة. والقصد في الصلاة يعني هو بعدم تطويلها

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
الطول الذي يكون يعني زيادة على ما جاء في السنة النبوية. نعم هذا اذا كان طبعا ان هو يصلي جماعة اماما. نعم. وايضا بس بس. القصد في الصلاة عدم الاكثار منها

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
الكسرة التي ايضا هي خلاف السنة. مثل ما جاء في قصة عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اراد ان يصلي طول الليل والنهار صائم. فنهاه عليه الصلاة والسلام عن هذا الفعل. قال انا

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. او كما قال عليه الصلاة والسلام فالقصد هو والله اعلم يفسر باحد هذين المعنيين. ومع الاسف اليوم صلاة الناس غالبا نعم خفيفة وسريعة وبالتالي اذا صلى العامة خلف من يطيل بعض الشيء يعني يحاول ان

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
الى السنة انكر عليه. وقالوا انت اطلت وانت وانت. وهذا طبعا لجهلهم بسبب ايضا ما اعتاد عليه الائمة اليوم من التخفيف الشديد. نعم. بحيث ان يعني انا كما ذكرت مرة عطست ويعني لحظات انتظرت ثم مسحت انفي سجد ورفع. يعني لو

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
مثلا انت يعني تأخرت بعض الشيء قد يأتي بالركن نعم. ولا زلت انت يأتي ويصل الى الركن الثاني وانت لا زلت بالذي قبله. وانت لا زلت بالذي قبله. نعم. فلا شك يعني ينبغي للامام

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
ان يعني يراعي ويتبع السنة. نعم. ويتأنى ولا يستعجل. وتجد ان ايضا الذي يقرأ تجد يقرأ بتؤده كما هي السنة ايضا تجد انك تخشع خلف اكثر من الذي يستعجل وان كان احسن صوتا. نعم. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي

8
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
ثقة سبت قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو امامته في عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن عجلان وهو ابن عجلان القرشي مولاهم وهو صدوق له بعض الاوهام وكان من

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
بعض اهل العلم في وقته حتى يعني اراد ان يوقع به مرة من المرات واهل المدينة العقوبة قال له الناس كيف تفعل به وهو مثل الحسن البصري لاهل البصرة. يعني محمد بن عجلان لاهل المدينة كالحسن البصري

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
لاهل البصرة. نعم. او يعني مسألة حصل خروج على ان اموال المدينة وكذا وكذا في محمد ابن الحسن محمد بن عبدالله بن الحسن بن حسن بن علي بن ابي طالب الملقب بالنفس الزكية خرج عام خمسة واربعين ومئة

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مدينة واخوه ابراهيم بالبصرة في عهد ابي جعفر المنصوب. فكان ابن عجلان يعني قد خرج نعم معه وتوفي عام ستة واربعين ومئة قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة سبت في عمر ابن

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
ومئة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي. توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. قال عن عائشة رضي الله عنه وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكلفوا من العمل ما تطيقون

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم. فان احب العمل الى الله ادومه وان قل وكان اذا عمل عملا اثبته هذا من كلام عائشة الجملة الاخيرة اكلفوا من العمل ما تطيع

14
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
يكون يعني لا تكلفوا انفسكم فوق طاقتها. فقد الانسان يكلف نفسه فوق طاقتها فينقطع. نعم ينقطع وكونه يفعل ما يطيق ويستمر اولى من ان يكثر وينقطع. احب العمل الى الله ادومه وان قل. وهذه قاعدة. هذه قاعدة. العمل القليل المستمر خير من الكثير المنقطع

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
نعم. وايضا كمثال على هذا مثلا الشخص تجد انه مثلا في يريد ان يحفظ فيجيد يحفظ وجهين ثلاثة فقد يحفظ. ثم بعد ذلك يريد ان يستمر فيجد مشقة فقد ينقطع من الحفظ

16
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
لو حفظ نصف وجه خمس ايات واستمر راح يكمل ماذا؟ حفظ القرآن. سوف يكمل حفظ القرآن بينما قد يكثر فينقطع وبالتالي لا لا يحفظ القرآن. فلو استمعوا مع الشيء الذي يطيقه

17
00:06:10.150 --> 00:06:32.800
لكان هذا نعم افضل واولى واحسن بالنسبة له. فهذه قاعدة احب العمل الى الله ادومه وان قل فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم اذا الانسان عليه ان يفعل ما يطيق. لا

18
00:06:32.800 --> 00:06:52.800
نعم يبالغ فيشدد على نفسه. فان احب العمل الى الله ادومة هو ان قل كان اذا عمل عملا اثبته عليه الصلاة والسلام هذا ايضا خاص به. كان اذا عمل عملا اثبته

19
00:06:52.800 --> 00:07:12.800
خاص به هذا مثل ما حصل عليه الصلاة والسلام عندما قضى الركعتين بعد الظهر بعد العصر عفوا اثبتها مع ان هذا وقت ماذا؟ نهي. لكن هذا خاص به. ولغيره يستحب لباقي امته. نعم. يستحب

20
00:07:12.800 --> 00:07:32.800
ولد عبدالله بن عمرو بن العاص كما تقدم لنا اراد عندما كبر شق عليه ان يصوم يوم يفطر يوم ان يعني يقرأ ويطيل في صلاة الليل. حتى انه كان يقرأ حزبه الذي يريد ان يقرأه في الليل يقرأه

21
00:07:32.800 --> 00:07:52.800
وعلى بعض اهله في النهار حتى يكون اخاف عليه اذا جاء الى قراءته في ماذا؟ في الليل. فشق الامر عليه عندما كبر قال يا ليت يعني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي قوله عليه الصلاة والسلام

22
00:07:52.800 --> 00:08:12.800
ان الله لا يمل حتى تملوا هناك من اثبت هذه الصفة لله عز وجل. وقال القاعدة ان هذه ان كل ما يضاف الى الله عز وجل الاصل انه يثبت له. سبحانه وتعالى. وهنا

23
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
اكم من اهل العلم قال ليس المقصود هنا اثبات صفة الملل لله. وانما ان الله عز وجل لا سبحانه وتعالى فهو القادر على كل شيء جل وعلا. والقوي على كل شيء. والذي لا يعجز

24
00:08:32.800 --> 00:08:52.800
شي بخلاف الانسان. فكثير الملل نعم. فان الله لا يمل حتى تملوا. الله عز وجل يعني لا يمل وهناك من اهل العلم ممن اثبت الملل لله الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ

25
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
الله والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. نعم. قالوا هذه القاعدة وتجرى على ما هي نعم ام عليه وان هذا ملل يليق بالله جل وعلا. كما تقدم هذا الان كلام اهل العلم يا شيخ سالم انبسطنا حنا الان كلام اهل العلم

26
00:09:12.800 --> 00:09:42.800
نعم بعض اهل العلم نعم هذا نعم اسناد قوي وقد اخرجه الشيخان وابن عجلان قد من قبل من قبل عبيد الله بن عمر. وتوضع ايضا من طريق غيره. نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري قال حدثني عمي وهو يعقوب بن ابراهيم الزهري

27
00:09:42.800 --> 00:10:02.800
قال حدثني ابي وهو ابراهيم بن سعد الزهبي وكلهم من الثقات. قال عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق صاحب بالصيغة قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير وتوفي ام ستة واربعين ومائة وابن اسحاق خمسين ومئة قال

28
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
عن ابيه وابراهيم بن سعد خمسة وثمانين ومئة وعم عبيد الله بن سعد ثمانية ومئتين. نعم. قال ان عن ابيه عوا ابن الزبير عن عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:22.800 --> 00:10:45.750
اتى الى عثمان ابن مظعون فجاءه فقال يا عثمان او غبت عن سنتي؟ قال لا والله يا رسول الله ولا كاين سنتك اطلب قال فاني انام واصلي ولكن سنتك اطلب قال فاني انام واصلي واصوم

30
00:10:45.750 --> 00:11:15.750
وانتحوا النساء فاتق الله يا عثمان. فان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حق قل وان لنفسك عليك حقا فصم وافطر وصل ونم. عليكم السلام. ابن اسحاق صوحوا بالتحديث عند احمد. كما انه قد توبع ايضا. نعم. فهذا الخبر خبر ثابت

31
00:11:15.750 --> 00:11:45.750
وفيه ما تقدم ان لابد على الانسان ان يراعي اهله ويعطيهم حقهم وضيف ايضا ونفسه. نعم. وهذا يكون من خلال ان يصوم وان يفطر وان يصلي وان ينام وان يتزوج بالنساء. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حددني

32
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر السلمي ابو عتاب توفي عام اثنين ومئة قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران توفي عام خمسة وتسعين او ستة وتسعين قال عن علقمة

33
00:12:05.750 --> 00:12:25.750
بن قيس النخعي قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا. كان عمله ديمة. وايكم يستطيع ما كان رسول الله

34
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
صلى الله عليه وسلم يستطيع. وهذا نعم اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان. وآآ قولها عندما سئلت هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا. طبعا ثبت في حديث اخرى كان يخص الاثنين والخميس بماذا؟ بالصيام

35
00:12:45.750 --> 00:13:10.500
وبالذات فيما يتعلق بالاثنين. نعم يعني قولها لا يخص لا يعني انه كان عليه الصلاة والسلام لا يخص بعض الايام. او لا يجتهد في بعض الاوقات العشر الاخير من رمضان. نعم. وانما المقصود يعني ما

36
00:13:10.500 --> 00:13:31.500
بالغ الانسان ثم ينقطع لا وانما كان عمله ديما مستمر عليه الصلاة والسلام. قال باب تفريع ابواب شهر رمضان  نعم عندنا قيام الليل مطلقا في غير رمظان. وعندنا قيام الليل في رمضان. وتعلمون انه يشرع

37
00:13:31.500 --> 00:14:01.500
في قيام الليل في رمضان تشرع الجماعة. نعم. فهذه لها احكام بعض الاحكام. فلذا قال المصنف تفريع ابواب شهر رمضان. خصها بابواب غير الابواب المتعلقة بقيام الليل لانه يتعلق لعل الاستاذ احمد قابيل ينتبه لانه يتعلق بها احكام نعم. لا تتعلق بالقيام مطلقا. قال

38
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
حدثنا الحسن ابن علي طبعا مما تختص به يعني ما جاء في فضلها خاصة كما سوف يأتي قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني شوف اثنين واربعين ومئتين ومحمد بن المتوكل قال حدثنا عبد الرزاق بن همام

39
00:14:21.500 --> 00:14:41.500
قال اخبرونا معمر ابو راشد البصري قال الحسن في حديثه ومالك بن انس كلاهما عن الزهبي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الزهري ايضا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه الزهراني قال كان رسول الله

40
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه فضل القيام

41
00:15:01.500 --> 00:15:21.500
ان الانسان يحتسب هذا القيام عند الله عز وجل وايمانا بما شرعه الله من القيام. قالت او قال عفوا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلاف

42
00:15:21.500 --> 00:15:41.500
ابي بكر وصدرا من خلافة عمر. نعم. يعني حتى جمعهم عمر صلى عليه الصلاة والسلام ثلاث ليالي بهم جماعة ثم قال خشيت ان تفرض عليكم ولم يخرج لهم في الليلة الرابعة

43
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
استمر والامر على ذلك في عهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر على امام واحد. قال ابو داوود كذا رواه عقيل ويونس وابو اويس وهو عبدالله من قام رمضان وروى عقيل من صام رمضان

44
00:16:01.500 --> 00:16:20.750
وهذا ايضا قد جاء. ايضا ثابت في الصحيح لكن هو يقصد هذا اللفظ في هذا الاسناد هذا طبعا جاء كما سوف يأتي قال حدثنا مخلد بن خالد وابن ابي خلف

45
00:16:21.050 --> 00:16:41.050
قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عن الزهري قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

46
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فعندنا ثلاثة اشياء صام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

47
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا صحيح. قال ابو داوود كذا رواه يحيى ابن ابي كثير النبي سلمة ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة. قال حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة بن قعنب

48
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
توفي عام واحد وعشرين ومئتين. قال عن مالك بن انس عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن الحارث الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه

49
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
عليه وسلم ورضي الله عن عائشة وابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاة ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول

50
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. وذلك في رمضان. نعم وهذا اسناد صحيح

51
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين قال حدثنا عبدا بن سليمان الكلابي في عام سبعة وثمانين ومئة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام

52
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
لم يكن متقنا فقد يروي احيانا الخبر بمعناه قال عن محمد ابن آآ ابراهيم ابن الحارث القرشي التيمي توفي عام عشرين ومئة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يصلون

53
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
في المسجد في رمضان اوزاعا فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت له حصيرا فصلى عليه بهذه القصة قال فيه قال وتعني النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اما والله ما بت

54
00:19:21.050 --> 00:19:41.050
هذه بحمد الله غافلا ولا خفي علي مكانكم عندما انتظروه عليه الصلاة والسلام قد يقوم بوهيب المعنى نعم من اجل محمد بن عمو. قال حدثنا واللفظ السابق هو الاصح. قال

55
00:19:41.050 --> 00:20:01.050
زنا مسدد يعني ليس فيه غافلا نعم. قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري طبعا هذا لعل الشيخ اسلام الهواري يسجل هذا حتى يذكر في ترجمة محمد بن عمرو. انا قد تتبعت حديث محمد بن عمرو

56
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
في في جزء لابن خزيمة طبع في يمكن ما ادري يعني مدري مية واو اكثر من احاديث كلها من طريق محمد ابن عمرو ها هو اكتافها مضايق محمد بن عمو. فوجدت او تتبعت الضعف في غيره. والله اعلم. يعني وجدته ليس بالمتقن قد يأوي

57
00:20:21.050 --> 00:20:41.050
الخبر بالمعنى وهذا من روايته بالمعنى. هذا من روايته بالمعنى. قال حدثنا مسدد بن مسوهد قال حدثنا يزيد بن زريع البصري قال حدثنا داوود ابن ابي هند البصري عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير ابن

58
00:20:41.050 --> 00:21:01.050
انه صيم الحضرمي. قال عن ابي دو الغفاري رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث

59
00:21:01.050 --> 00:21:21.050
جو الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا. يعني قام ليلة ثم ترك ثم قام ليلة ثم ترك. فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة

60
00:21:21.050 --> 00:21:41.050
قال فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. ادم من فضل الله. قال فلما كان الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس. فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح

61
00:21:41.050 --> 00:22:01.050
قال قلت وما الفلاح؟ قال السحور. ثم لم يقم بقية الشهر. نعم وهذا اسناد جيد. وقد صححه ابو عيسى التربة دي لا اخر الشهر اخر الشهر. اخر الشهر. اي اي. حتى اذا بقي سبع من الشهر يعني ليلة ثلاثة وعشرين. قال

62
00:22:01.050 --> 00:22:21.050
نعم هذا صحيح كما اسناده جيد. قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي وداوود بن امية ان سفيان بن ان اخبرهم عن ابي يعفور وقال داود عن ابن عبيد ابن ابن نسطاس عبد الرحمن ابن يعفو

63
00:22:21.050 --> 00:22:41.050
كذا اي نعم عبد الرحمن قال عن ابن عبيد ابن الاسطاس وهو عبدالرحمن ابن عبيد ابو يعفو وعندنا اثنين ابو يعفو قال لعل الشيخ سعيد ينتبه قال انا بالضحى مسلم بن صبيح. قال عن مسهوك بن الاجدع الهمداني عن

64
00:22:41.050 --> 00:23:01.050
قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشوة هي الليلة وشد المئزر وايقظ اهله وشد الماء زوقه كناية يعني عن الجد والاجتهاد نعم. قال ابو داوود نعم

65
00:23:01.050 --> 00:23:21.050
قال وابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن اسطاس قال حدثنا ابو سعيد حدثنا احمد بن سعيد همداني قال حدثنا عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني مسلم ابن خالد الزنجي. وقد اختلف في

66
00:23:21.050 --> 00:23:41.050
طبعا هو فقيه ولكن لا يحتج به فيه ضعف. فيه ضعف لا يحتج به وهو من شيوخ الامام الشافعي. قال عن العلاء ابن عبد مولى الحقوقات من جهينة. قال عن ابيه وهو كلاهما ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول

67
00:23:41.050 --> 00:24:11.050
الله صلى الله عليه وسلم فاذا ناس فاذا اناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد. فقال ما هؤلاء وقيل هؤلاء ناس ليس معهم قرآن. نعم وابي ابن كعب يصلي. وهم يصلون بصلاته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب

68
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
نعم ما صنعوا. قال ابو داوود ليس هذا الحديث بل قوي. مسلم بن خالد ضعيف وان يذهب الى مذهب اليه ابو داوود وهذا يسجل فيما يستنكر لعل ابو محمد يسجله فيما يستنقع على مسلم بن خالد الزنجي. انما جمعهم عمر على ابي بن

69
00:24:31.050 --> 00:24:51.812
جاء في نعم. في خلافته رضي الله عنه. فهذا لا يصح. نعم. قال باب في ليلة القدر. ولعله نقف عند هنا لان سوف يطيل فيما يتعلق بليلة القدر