بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل ان شاء الله تعالى في هذا الدرس اعراب سورة الناس وصلنا في الدرس السابق الى قوله تعالى من شر الوسواس الخناس
الذي يوسوس. اذا الله علمنا الالتجاء اليه سبحانه وتعالى وفي هذا الالتجاء خلاصة الدين. الدين كله هو جميع القرآن يريد ان يقول الله هو الخالق الله هو الرب الله هو المعبود
الله هو المستعان به لا تجعل في قلبك الا الله. وانت ايها الانسان الضعيف. فلذلك علمنا قل اعوذ الله من رحمته يعلمنا خطر الشيطان ويعلمنا الالتجاء اليه. ويعلمنا انه هو القوي وانه هو الذي يمكن ان يحمينا من هذا
الوسواس الخناس. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الوسواس هنا صيغة مبالغة والخناس صيغة مبالغة. وثم ذكر الذي يوسوس في صدور الناس الوسواس الخناس نعت اول
الذي نعت ثان الوسواس صفته انه خناس وانه يوسوس في صدور الناس. فالذي نعربها مع اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت. نعتم طبعا
يوسوس فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لكن لابد ان نقول فعل مضارع المرفوعة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره انظر حكمة القرآن
اولا ذكر المستعاذ به برب الناس ملك الناس اله الناس ثم ذكر المستعاذ منه وهو الوسواس الخناس فذكر صفته انه وسواس وانه خناس ثم ذكر فعله هنا الذي يوسوس لاحظ هنا استخدم صيغة المبالغة لانه كثير الوسوسة
وهنا استخدم الفعل المضارع اشعار بانه يكرر الوسوسة. فالله يقول لنا هذا خطره شديد. هو عدو لا يتوقف فهو ووسواس وخناص ويكرر وسوسته الذي يوسوس. نعلن يوسوس فعل مضارع مرفوع لتجرده
عن الناصب والجازر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ثم بعد ان ذكر فعله ذكر مكان وسوسته في صدور الناس. فمكان وسوسته خطير جدا. هو مكان خطير في داخل صدرك وسوس
وما قال في قلوب الناس لان الشيطان ليس له سلطة على القلب لو كان له سلطة على قلب الانسان لما ابقى مسلما على وجه الارض. لافسد ايمان جميع الناس. هو يوسوس في الصدر ومن خلال الصدر تصل
الى القلب. نعم. الذي يوسوس في صدوره في حرف جر مبني على السكون. صدور اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان الجار والمجرور دائما عندما تعرب الجار والمجرور لا بد ان
تذكر المتعلق هل المعنى قل في صدوري؟ ام اعوذ في صدوري ام يوسوس في صدوري؟ يوسوس فاذا نقول الجار هو المجرور متعلقان بي وسوس في صدور الناس صدور المضاف والناس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لماذا
اعاد الناس هنا يا رب الناس واله الناس اه وملك الناس هناك عدو للناس يوسوس في صدورهم كيف تقول يا سيد فلان احم فلان. نعم. الذي يوسوس في صدور الناس فهو مضاف والناس مضاف اليه مجرور
علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره من الجنة من الجنة جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون. اصله من من وحرك بالفتح هنا. الاصل في التحريك بالكسر الا من من ان جاء بعدها تحرك بالفتح
وان جاء بعدها همزة فقط بدون اللام تحرك بالكسر. من اسمه؟ من اسمه مثلا من اذا حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح الالتقاء الساكنين. الجنة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
الان والجار والمجرور. هل المعنى يوسوس من الجنة ام المعنى يوسوس حال كونه من الجنة حالك؟ حالك هوني من الجناية. الله يقول لنا هذا الموسوس هو اما ان يكون من الناس
او من الجنة. الذي يوسوس في صدور الناس اما ان يكون من الجن ومن الناس فليس المعنى يوسوس من الجنة انما المعنى يوسوس كائنا من الجنة ومن الناس وهذا ما لا يعلمه اكثر الناس حتى بعد الاسلام. يعني لما تقول شيطان وسواس خناس اذا هو يخطر في ذهنه انه هذا الشيطان فقط الذي يوسوس
يقول لنا لا شياطين الانس ايضا خطيرون جدا. اصحاب الافكار الالحادية اصحاب الشبهات اصحاب الذين يأتون بالافسادات القلبية والعقائد والافكار ويغرون الشباب المفاسد. هذا يدخل في هذا من الجنة اذا الجار المجهول في محل نصب حال من يوسوس من فاعل يوسوسه هو
ماذا يحتاج منا الى شيء من الشرح الان عندنا الجار المجرور لا بد ان يتعلقا بشيء بماذا يتعلق الجار من جورج؟ الجار اما يتعلق بالمصدر مثل ما نقول اكل الشرب
ضرب او بالفعل كما نقول يجلس اجلس جلس او باسم الفاعل اسم الفاعل كما تقول ضارب اكل اسم المفعول الذي وقع عليه الفعل مضروب مأكول مثلا الصفة المشبهة كما نقول كريم الصفة المشبهة ما دل على ذات ومعنى وثبوت. اذا اردت ان تصف انسان تقول هذا طويل قصير ضخم
شريف احمر اسود ابيض اه عطشان ريان هذي نسميها صفات مشبعة. الصيغة المبالغة مثلا صيغة المبالغة كما اخذنا وسواس او مثلا فعال غفور رحيم فافعل التفضيل افعل التفضيل يعني على وزن احسن اكرم
اجمل نعلق به الجانب والرجل مثلا نقول زيد احسن من عمرو فمن عمرو متعلقة بالزيد. اه اه هكذا يجري مثلا يوسوس في صدور في صدور متعلقة بيوسوس هكذا الان الاصل في الجار والمشروع ان يتعلق بهذه الاشياء
الان اذا ما وجدنا اذا وجدنا هذه الاشياء نعلق بها لكن ان صح المعنى يعني الان اما ان نجد هذه الاشياء اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه وصح المعنى مثل اعوذ بربي
بربي متعلقة باعوذ لانه اولا يوجد واحد من هذه الاشياء وصح المعنى. يوسوس في صدور الناس في صدور نعلقها بيوسوس اذا ما وجدنا هذه الاشياء او وجدنا هذه الاشياء ولكن المعنى لا يصح
نسأل سؤالا اخر هل هذا الذي تعلق به نكرة ام معرفة ان قالوا نكرة نقول صفة ان قالوا معرفة نقول جار حال مثلا اذا قلنا مثلا في قوله تعالى اه ترميهم
بحجارة من سجيل ترميم بحجارة بحجارة متعلقة لا شك انها بترميهم لان معنى ترميهم بحجارة فالجار مجهول متعلقا بترميم. الان من سجيل هل معنى ترميهم من سجيل؟ ام المعنى حجارة من سجيل؟ حجارة من سجيل
اذا هو من حيث المعنى متعلق بماذا؟ بحجارة هل يمكن ان يتعلق الجار والمجور بكلمة حجارة؟ نقول لا يمكن لان الجار بماذا يتعلق بالمصدر باسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة افعال تفضيل صيغة مبالغة بالفعل
حجارة ليست واحدة منها اذا لابد ان نسأل سؤالا اخر هل كلمة حجارة نكرة ام معرفة نكرة. طبعا هذا يقودنا الى ان نذكر ما هي المعارف المعارف وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام
والذي نذكر البيت معا وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي فهم الضمائر في ماذا اسم الاشارة هند العالم الغلام المعرف الذي الاسم
الموصول اثني يعني المضاف الى معرفة مثلا كتاب نكرة كتاب نكرة اذا اضيفت لمعرفة نقول كتاب يوسف مثلا يصير ايش؟ معرفة هذه معارف يعني ما دل على شيء معين فاذا نعود الجار والمجرور الان
الجار والمجرور ترميهم بحجارة من سجيل. ترميهم بحجارة من سجيل هنا حجارة نكرة معرفة نكرة. الجار مجرور من سجين من حيث المعنى متعلق بحجارة. وحجارة ليست واحدة من المشتقات. نسأل هل هي نكرة ام معرفة
نكرة فنقول الجار والمجرور صفة لي حجارة لو كانت معرفة الحجارة تقول جار وشوف محل نصب حاله اذا اذا كان تعلق بشيء لا يصلح التعلق به نسأل هل هي نكرة ام معرفة؟ ان كان نكرة نقول هذه الصفة ان كان معرفة نقول هذا حال
الان في الاية الكريمة من الجنة والناس من الجنة والناس نحن اخذنا اه بربي متعلقة اعوذ بربي متعلقة باعوذ ومن شر ايضا متعلقة باعوذ الان من الجنة ليس المعنى يوسوس من الجنة. انما يوسوس حال كونه من اي فريق
من فريق الجنة ومن فريق الناس فمن الجن الجار موجود في محل نصب حال لماذا؟ لان يوسوس هو هو ضمير. الضمائر معارف ام نكرات معارف اذا الجار والمجرور في محل نصب حال من هو. يوسوس حال كونه
من حال كونه من الجنة والناس. لك ان تقول سبحان او الجار موجود متعلقان بمحذوف حال تقديره كائنا من الجنة فالان من الجن نعيد من حرف جر مبني على السكون الجنة اسم وحرك بالفتح الالتقاء الساكنين
والجنة اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور في محل نصب حال الواو حرف عطف مبني على الفتح. الناس معطوف على الجنة والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة
جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان نبدأ باعراب الجمل بعد ان اخذنا اعراب المفردات نأخذ اعراب الجمل. هناك جمل لها محل من الاعراب وهناك جمل لا محل لها من الاعراب. فجملة الخبر مثلا زيد يجلس
يجلس في محل رفع خبر لزيد جاء رجل يمشي يمشي نعت رجل جاء زيد يمشي يمشي حال. فعندنا جمل لها محل من الاعراب وعندنا جمل لا محل لها من الاعراب. وقد جمعها العلماء الجمل التي لا الجمل الجمل التي لا
هلأ لها من الاعراب مجموعة في قول اه الشاعر اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر نقرأ مع اليت اي اقسمت والقسم بر. لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت
والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر فأذيت هالجملة ابتدائية اي جملة في بداية الكلام جملة ابتدائية او استئنافية لا محل لها من الاعراب. اي اقسمت جملة تفسيرية ما معنى اليت
اقسمت اي اقسمت جملة تفسيرية لا محل لها من اعراب. والقسم بر هاي معترضة اعترضت بين اليت لو تاب. اقسمت اين جواب القسم؟ لو تاب. هذه جملة معترضة مثل ما نقول زيد غفر
الله له تقيا. فجملة غفر الله له هذا. هذه الجملة ايش؟ آآ معترضة هنا والقسم بار معترضة لو تاب جواب القسم دائما الجملة الواقعة في جواب القسم لا محل لها من الاعراب. لو
من عصى عصى صلة الموصول دائما الجملة الواقعة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب لعز جواب شرط غير جازم عندنا ادوات شرط جازمة مثل ان حيثما وعندنا ادوات شرط غير جازمة مثل لما اذا
فعندما اذا كانت الاداة غير جازمة مثل اذا ولو جوابها لا محل له من اعراب. فلو هنا اداة شرط غير جازمة لو تاب من عصى لعز هذا جوابها فلا محل له من الاعراب. والجملة المعطوفة على ما لا محل له من الاعراب ايضا لا محل لها
من الاعراب. فالجمل التي لا محل لها من الاعراب الابتدائية التفسيرية المعترضة. جواب القسم صلة الموصول جواب شرط غير والمعطوفة على ما لا محل له من الاعراب. نعود الى السورة الكريمة. جملة قل هنا جملة ايش؟ ابتدائية. لا محل لها
من الاعراب قل اعوذ هذه مقول القول. مقول القول يعني مفعول به كأنك تقول. فجملة اعوذ برب الناس مقول القول يعني كانك تقول هي مفعول به. اذا جملة تقول ابتدائية جملة اعوذ برب الناس نقول القول
الذي يوسوس هذه يوسوس صلة الموصول. لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب. فعندنا اذا الجمل قل جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. اه اعوذ مفعول به مقول القول. جملة يوسوس
صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وبهذا هذه السورة الكريمة جاءت يعني في مكانها الدقيق وكل القرآن كذلك في ختم القرآن يعني بعد ان اتاك بهذا المنهج يعلمك خلاصة هذا المنهج ان تستعين بالله
وان تلتجئ بالله وان تعترف انه الرب لا رب غيرهم تعترف انه الملك لا ملك غيره. وان تعترف انه الاله فلا اله غيره. لا شجر ولا صنم ولا بشر ولا احد
ويعلمك الالتجاء الى الله وهذا خلاصة الدين. الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ويعلمك ان اخطر شيء في هذا في شيء اخطر شيء يتعرض لك ايها الانسان الوساوس التي تأتيك من شياطين الانس ومن شياطين الجن. ومن دقة القرآن
انه ما قال من الجن والناس اذا اراد الجنس والنوع كما يقول الطير الانس الجن. لكن اختار من الجنة الجنة عامة والناس تستخدم في سياقات العموم والناس كذلك تستخدم في سياقات العموم فاذا حفظنا الله سبحانه وتعالى من
شياطين الانس والجن فقد حفظنا وكفينا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك