بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تحزيب القرآن
والمقصود بتحزيب القرآن هو ان يقرأ ان يجعل القاضي له حصة من كتاب الله عز وجل حتى يختم القرآن ومن ذلك ما جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال اقرأه في شهر
يعني تقريبا تقسم القرآن على ثلاثين جزءا. نعم وجاء نعم بانقص من ذلك وسوف يأتينا في حديث نافع بن جبير ابن مطعم بل في حديث اوس فيما يتعلق بتحزيب القرآن
نعم قال طبعا واذا الشخص ما جعل له حزبا يعني هذا الرأي يؤدي به لن يفرط في القرآن. نعم ولا يقرأ القرآن نعم ولا يراجع القرآن لكننا مثلا عندي حصة كل يوم اقرأها اقرأ جزء اقرأ جزئين اقرأ ثلاثة
فاذا سوف باذن الله استمر. على ذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني وهو احد الحفاظ الكبار وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال لا بس يا استاذ مشعل
يلا يلا صبيتس شكرا مش بس بس. قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد بن الحكم سعيد بن الحكم بمحمد بن سالم نبي مريم المصري. وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. ولعل ابو عارف ينتبه
قال اخبرنا يحيى بن ايوب وهو المصري ويحيى بن ايوب صدوق له بعض الاوهام توفي عام سبعة وخمسين ومئة نعم ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن الحاج وهو عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي
وهو ثقة مشهوم قال سألني نافع بن جبير بن مطعم ونافع ثقة مشهور وتوفي عام تسعة وتسعين فقال لي في كم تقرأ القرآن فقلتم ما احزبه فقال لي نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا
من القرآن حسبت انه ذكره عن المغيرة بن شعبة نعم هذا الاسناد الى نافع بن جبير لا بأس به ولكن غاويه وهو ابن الهادي الليثي قد شك هل رواه عن المغيرة بن شعبة
او وواه عن غيره نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري احد الحفاظ توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال البخاري مسدد كاسمه قال ذلك البخاري في كتاب الحج من كتابه الصحيح
قال حدثنا قران ابن تمام وهو الاسد وغانبن تمام هو الاسد وهو ثقة وليس في الكتب الستة من اسمه سواه ما فيه الا هذا نعم قال وحدثنا عبد الله بن سعيد
وعبدالله بن سعيد ثقة عليكم السلام قال حدثنا ابو خالد ولعلك يشوف لي ابو خالد نسيته اي نعم ابو خالد النعم سليمان ابن حيان الاحمر ابو خالد الاحمى وسليمان ابن حيان
الازدي الكوفي وابو خالد ايضا صدوق له بعض الاوهام قال وهذا لفظه قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى وهو الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى تكلم فيه غير واحد
ففيه ضعف قال عن عثمان بن عبدالله ابن اوس وعثمان يقول ابن حجر مقبول يعني ليس بالمشهور مقل قال عن جده عليكم السلام وهو اوس ابن حذيفة السقفي الطائفي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف
وتعلمون ان ثقيف بالطائف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة على حلافة الذين هم من قبائل شتى ولكن قد تحالفوا نعم فنزلوا على المغيرة بن شعبة والمغيرة بن شعبة ثقفي فلذا نزلوا عليه
وطبعا هؤلاء الاحلاف نعم كم عددهم يا شيخ سالم نعم كثيرون هؤلاء كثيرون ومع ذلك نزلوا على المغيرة ابن شعبة يعني غالبا المغيرة يعني لا يستطيع المغيرة ما عنده مطعم مثل الان ابو عبد العزيز مثلا اذا قال انا اليوم ماني بطابخ ابتصل
اتصل نصل. نعم. نعم فاكيد يعني الذين حوله من الصحابة نعم سوف ماذا يفزعون معه بيساعدونه اي نعم نعم وتقدم لنا بالامس نعم بل قبل امس في في القراءة في صحيح الامام مسلم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس ادع لي فلان وفلان وفلان ومن لقيت نعم ومن لقيت كان الذين جاؤوا ثلاث مئة نعم ثلاثمئة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بان يدخل عشرة عشرة
عشرة عشرة المكان ما يصح؟ ايه المكان نعم والطعام ايضا الطعام نعم يعني على سفوتك في عشرة فيدخلون عشرة ويأكلون وينصرفون وعشرة ثانية وثالثة. عليه الصلاة والسلام. وبقي ايضا الاكل
كما هو بارك الله عز وجل نعم فهذا فيه نعم الاجتماع على الخير وان الشخص نعم ليدعو من تيسر له نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام طعام الواحد يكفي الاثنين. وطعام الاثنين يكفي الاربعة
نعم وتقدم لنا ان احد الاخوة نعم اتى بصحن بس هو صحن واحد يعني يجلسون عليه خمسة عليكم السلام ويبدو ان غرفة الاستقبال مقابل الباب فكان الباب مفتوح وكل ما مر واحد ماذا؟ دعاه
نعم يحدثنا وهم من اصحاب ابو عبد العزيز ابو عبد الرحمن العصيمي العصيمي العتيبي للتميمي نعم اخطأ بما ان الشيخ سامر موجود اخطأ فهد المارك ولعل الشيخ تركي صحح في نسخته
فقال محمد باشا العصيمي العتيبي واخطأ محمد باشا العصيمي التميمي هذا ايه من ناحية الزلفي ليس هو العتيبي محمد هذا جاء الى الزبير جاءوا للزبير وظن مولود في الزبير وبارك الله فيكم عندما دخل الانجليز البصرة
هو كان مع التوق يبدو كان يقاتل معهم نعم العثمانيين وقد حدثني والدي رحمه الله ان كان يعني بعض الجنود يعني قد من المسلمين من الاتراك قد ربطوا انفسهم لان ماذا
لئلا يفوقوا قد ربطوا يعني ايه يعني نعم كانه يعني طالبين الشهادة نعم انا حدثني رحمه الله والدي قال ربطوا بعضهم يعني انفسهم وايضا يعني التحم معهم اناس من المسلمين
ولكن نعم الانجليز نعم يعني كان نعم كان النصر كان لهم واجتاحوا البصرة حتى وصلوا الى بغداد ونعم فمحمد باشا العصيمي نعم انسحب معهم حتى نزل الشام نعم فذكر قصة الشيخ فهد المارك رحمه الله
فقال محمد باشا العصيمي العتيبي لا عليكم السلام هو التميمي هواة التميمي من الصليبي والشيخ طلال ما عنده خبر من جماعة الشيخ صالح. ايه وهو الشيخ طلال صاحب الشيخ صالح خله يعلمه بهذا الشيء. نعم
والله هو من اهل حايل. ايه. ايه هو من اهل حايل واللي ذا يعني عنده قصص نعم قصص الشمال واهل حايل نعم نعم قال نعم قال عن جده نعم. قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة
قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك بني مالك نعم كانوا من الاحلاف الذين قد اتوا
في قبة الله قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف نعم يعني اوس قال كان كل ليلة يأتين بعد العشاء. اي يأتي عليه الصلاة والسلام يحدثنا
قال ابو سعيد قائما على رجليه عليه الصلاة والسلام. حتى يواوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما يحدثنا ما من قومه من قريش عليه الصلاة والسلام ولكنه صبو حتى نصره الله عز وجل. ولا تعلمون قد قامت عليه قريش
قومة رجل واحد حتى نصره الله عز وجل ودخل مكة فاتحا في السنة الثامنة عليه الصلاة والسلام فتح الله له مكة قال واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش
ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستدلين قال مسدد بمكة يعني هذا كان حال بعض المسلمين وكانوا اه الكفار وخاصة طغاتهم كانوا يعذبون يعذبون المستضعفين. نعم من بلال ومن ال ياسر وغيرهم. حتى ان سمية
قد استشهدت رضي الله عنها ام عمار زوج ياسر. نعم قال مسدد بمكة قال فلما خرجنا قال عليه الصلاة والسلام فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم. وتعلمون ان يعني هذه هي سنة الله
عز وجل في انبيائه تكون الحرب بينهم وبين اقوامهم سجال ثم ينصرهم الله عز وجل ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة ابطأ عن الوقت هذا الان الحديث رجع الى اوس الثقفي
اوس بن حذيفة ابطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة قال انه طغى علي جزئي من القرآن فكرهت ان اجيء حتى اتمه قال اوس طبعا هذا الشاهد
انه عليه الصلاة والسلام تأخره انما هو بسبب انه قرأ جزءه عليه الصلاة والسلام قال سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يحزبون القرآن قالوا ثلاث يعني البقرة
وال عمران والنساء وخمس وسبع واهدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده يعني يتمون القرآن بكم سبعة ايام شكرا بسبعة نعم ايام نعم فاذا تيسر للشخص ان يختم في كل سبعة ايام بوة
فبها ونعمت نسأل الله من فضله نسأل الله ان ييسر لنا ولكم ذلك قال وحديث ابي سعيد اتم وابو سعيد هو عبدالله بن سعيد ابن الحصين الكندي ابو سعيد الاشج
وهو ثقة لعل الشيخ سعيد ينتبه وهو ثقة توفي عام سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن المنهال ومحمد بن المنهال الضمير البصري وهو ثقة مشهورة في عام ستة عشر
ومئتين قال حدثنا يزيد ابن الزبير نعم عفوا واحد وثلاثين عفوا ليس نعم. توفي هو اكبر شيخ لابي داوود تقريبا يعني توفي اثنين وعشرين ومئتين نعم وهو مسلم من ابراهيم الازدي الفراهيدي
نعم توفي عام واحد وثلاثين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة مهران اليشكو نعم
البصري وهو ثقة مشهورة توفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وتوفي عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ
قال عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير العامري البصري وعامل هؤلاء من بني صعصعة قال عن عبد وهو ثقة قال عن عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما. يقول النووي العاصي افصح
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث نعم وهذا اسناد صحيح وقد جاء نعم عن جمع من السلف انهم يعني كانوا يخدمون
في اليوم موهب بل يختمون اكثر نعم فاختلف في نعم الجمع في ذلك طبعا لا شك ما جاء في السنة هو المقدم ما جاء في السنة هو المقدم لكن قال بعض اهل العلم وهو ابن رجب
قال يعني هذا يعني لا يكون يعني هذا المقدار في غير الايام والليالي الفاضلة. نعم يعني كل ليالي رمضان وبالذات العشر. نعم وقد صح عن الشافعي الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقرأ انه كان يختم عفوا
في رمضان في النهار مرة وفي الليل مرة اخرى. وفي الليل مرة اخرى وكان البخاري يصلي باصحابه التراويح يختم في كل ثلاث يختم في كل ثلاث نعم تجاه ببعض اهل العلم النافي الليالي والايام الفاضلة نعم
حبك الله. لا بأس ان الانسان نعم يقرأ القرآن في اقل من هذا المقدار لكن لا شك ما جاء في السنة هو الاولى. نعم. وهو المقدم قال حدثنا نوح بن حبيب القوسي
وهو ثقة ولا حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني نعم وهو احد الحفاظ وتوفي عن داعش ومائتين قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري وقد نزل اليمن فعندما رآه اهل اليمن
انه عالما فاضلا قالوا قيدوه يعني زوجوه فزوجوه فبقي عندهم قال عن سماك ابن الفضل وهو الخولاني سماك من الفضل هو الخولاني وهو ثقة وعندنا من اسمه سماك في الكتب الستة خمسة
خمسة نعم وكلهم ما بين ثقة وصدوق وتقريبا اضعفهم هو سماك ابن حرب وسماك بن حرب الاصل انه صدوق. هذا هو الاصل نعم قال عن وهب بن منبه وهو الابناوي
الصنعاني واخوه همام وهمام اشهر منه في باب الرواية ووهب ابن منبه اشهر منه فيما يتعلق بالتفسير وما يتعلق في قصص الامم السابقة نعم فكان يقرأ نعم الكتب التي انزلت على الانبياء السابقين نعم
اي وهب ابن منبه وكما تقدم هو الابناوي والابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن وتقدم لنا ان سيف ابن ابن يزن ذهب عندما احتلت الحبشة احتلوا اليمن ذهبا الى كسرى
يستنجد به فقال بعض اهل مملكته بعض اهل مملكته قالوا ارسل معهم اهل السجون نعم ان كان النصر لهم هذا نصر لك والا ماذا ولا نعم تخلصت منهم والا تخلصتم منهم
يقولون ارسل ستة سفن محملة بالمسجونين غرقت منها اربع وبقي اثنتان وفتح لهم وطردت الحبشة من اليمن وبقوا هؤلاء بقوا في اليمن وخاصة والله اعلم قد يكون ابو عبدالرحمن الحاجب لا يعني هم حول صنعاء
الابناويون الذين اصلهم من الفرس نعم ويعني يعني تقريبا قد تميز بعض اشباههم نعم وانا مرة التقيت بواحد من الحج من اهل اليمن قلت لها انت من صنعا؟ قال لا انا من تعز. قال لكن اخواني من صنعا
نعم والله قد يكون خواله منهم. اخواله نعم ما ذكر انه ابناء انه عفوا صنعاني هو ابنائي لكن ما دوكم صنعاني هو ابناوي نعم نعم يعني هو يعني صنعاء. نعم
نعم نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في اربعين يوما ثم قال في شهر
ثم قال في عشرين يعني كان عبد الله بن عمي يريد ان يقرأه في اقل قال ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع قال لم ينزل من سبع
قال البخاري واكثر شيء سبع قال حدثنا نعم وهذا صحيح قال حدثنا عباد ابن موسى الخطة لي وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر نبي كثير الانصار الزرقي وهو ثقة ثبت في عام ثمانين ومئة
قال عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي توفي نحو الستين ومئة واسرائيل تقدم لنا انه ليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما ثقة
والغالب ان الذي يعني يجري يتردد في الاسانيد هو اسرائيل ابن يونس. نعم واسرائيل ابن موسى مقل قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق جد اسرائيل وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله
السبيعي ابو اسحاق الهمداني ووثيقة سبت في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن علقمة ابن قيس النخعي ابو شبل ولم يولد له رحمه الله
وكان من اجل اصحاب عبدالله بن مسعود من اجل تلامذته وقال كل ما اقرأه انا فان القمة هي قراءة قال والاسود بن يزيد النخعي وهو ثقة سبت من كبار التابعين قال اتى ابن مسعود
اتى ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة نعم فقال اهدا تهدي الشعر ونثرا قناصه الدقل لكن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني الشعوب يقضى بسرعة والدقن رديء التمر نسوا منثوب
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر نعم اي السور المتماثلة السورتين في ركعة الرحمن والنجم يعني المتماثلة في الطول في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطوق والزاريات في ركعة
واذا وقعت ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة
والدخان والشمس اذا كورت والشمس كورت في ركعة نعم يعني المتقاربات او حتى في نعم في مواضعهن من حيث الترتيب. نعم قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله تعالى
يعني خير المصحف الذي كتبه عثمان رضي الله تعالى عنه والذي استقر الامر عليه يعني فيما يتعلق نعم بالترتيب. يعني انت لو كتبت لك مصحف يعني جعلت مثلا بعد البقرة سورة مثلا النساء او سورة المائدة. نعم واخرت ال عمران
نعم يعني لا بأس بذلك نعم وطبعا المشهور انه طبعا لا شك طبعا بالنسبة لترتيب الايات هذا توقيفي لا كلام ولكن السور يعني ايضا المشهور عند اهل العلم ان ترتيبها في المصحف توقيفي يعني هذا المشهور. وذهب بعض
باه للعلم الى ان ترتيب نعم ترتيب السور انه ليس توقيفيا ولذا هنا قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان
قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النموي وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج للورد العتق يعبوب بسطام وهو ثقة حافظ وتوفي عام ستين ومئة
قال عن منصور وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وتوفي عام
خمسة وتسعين وقيل ستة وتسعين والاقرب ستة وتسعين. قال عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي ووثيقة مشهور. قال سألت ابا مسعود اي عقبة بن عمو البدر الانصاري رضي الله تعالى عنه
توفي نحو الخمسين وهو يطوف بالبيت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه نعم وفي هذا طبعا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان
وفي هذا الحديث افتح باب قراءة الايتين الاخيرتين امن وسلب بما انزل اليه. الى اخر التوبة. احباب قراءة هاتين الايتين في كل ليلة في كل ليلة لا ينام الانسان الا وهو ماذا
قد كره هاتين الايتين الامر الثاني في هذا الحديث وهو ينبني على الامر الاول هو ان لليل اذكار خاصة غير اذكار المساء فمن اذكار الليل قراءة خواتيم البقرة وقراءة ايضا
اية الكرسي عند النوم يعني ترى ايضا ما يقرأ عند النوم غير نعم يعني بالنسبة لقراءة الايتين من اخر سورة البقرة من حين تغاب الشمس فان وقت قراءة هاتين الايتين يكون قد
دخل وابتدأ نعم بينما قراءة اية الكرسي عندما تريد ان تنام نعم فقراءة خواتيم البقرة وقراءة سورة الاخلاص هذه من اذكار الليل وقراءة تبارك الذي بيده الملك نعم وانها مانعة من عذاب القبر
وايضا قراءة المعوذات جاء في حديث عقبة بن عامر اقرأ اقرأها كلما نمت وقمت وهذي هنا يعني قد تكون عند النوم. قد تكون قراءة المعوذات عند النوم لكن بالنسبة لما تقدم
من حين يدخل الليل. ودخول الليل بغياب الشمس فعندنا اذكار للمساء وعندنا اذكار لليل وعندنا اذكار للنوم. وعندنا اذكار اذا تعارى الانسان من النوم يعني استيقظ من النوم ولا زال في الليل ولا زال في الليل
وقد يكون يجيد ماذا يرجع للنوم فعندنا قراءة خواتيم ال عمران لعل الشيخ احمد ينتبه عندنا قراءة خواتيم ال عمران نعم وعندنا ايضا ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت وهو في البخاري من قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان دعا يستجاب له وان استغفر او توظأ وصلى قبلت صلاته
او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فهذا يكون في اثناء الليل. هذا يكون نعم في اثناء الليل نعم وعندنا اذكار الاستيقاظ عندنا اذكار الاستيقاظ اذا استيقظت نعم من الليل وانت خلاص لن ترجع. نعم. فعندنا اذكار التي تقال عند الاستيقاظ
وعندنا اذكار الصباح نعم وهذه اذكار الصباح يعني يكون وقتها يبدأ اذا طلع الفجر الصادق. اذا نعم طلع وخرج الفجر الصادق اذا تبين الفجر الصادق وعندنا اذكار اليوم. اذكار اليوم مقيدة باليوم
يعني لو قلت مثلا مئة مرة لا اله الا الله هذه مقيدة في اليوم. يعني قلتها في الصباح قلتها بعد الزوال نعم هي مقيدة نعم باليوم نعم وعندنا الاذكار المقيدة يعني بعض الامور دخلت المسجد
خرجت من المسجد دخلت الحمام خرجت دخلت محل قضاء الحاجة خرجت من محل قضاء الحاجة نعم حديث الركوب حديث السفر. نعم وعندنا نعمل اذكار المطلقة. عندنا الاذكار المطلقة التي نعم لا تتقيد نعم
قال نعم طبعا هذا الحديث نعم قال في ليلة كفتاه في ليلة كفتاه هذا هنا لم يقيد بشيء فهكفتان من قراءة القرآن كفتاه من قيام الليل؟ نعم. يعني مطلق فاذا يستحب المداومة والله اعلم
على قراءة هاتين الايتين قال حدثنا احمد ابن صالح نعم واحمد بن صالح والمعقوب ابن الطبري المصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومائتين واتى اليه نعم حتى التلاميذ اللي الامام احمد قال اين انت عن
قال لها انت اين مسكنك؟ قال بغداد قال اين انت عن احمد؟ قال انا جارة او فقال نعم انا اريد ان اتي احمد فجاء من مصر الى الامام احمد واخذ يتذاكران
فلم يستطع احدهما ان يغضب على الاخر الا في حديث الامام احمد كان عنده هذا الحديث ولم يكن موجودا عند احمد بن صالح فقال حدثني اياه فقام الامام احمد واخرج كتابه ما كان يحدث من حفظه. هو كان يتذاكر معاه من حفظه. فعندما اراد ان يحدثه
نعم قام واتى بكتابه وحدثه من كتابه نعم قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي مولاهم وهو ثقة حافظ في عام سبعة وتسعين ومئة وعلى اخبرنا عمو بن الحارث
الحجازي نزيل مصر وهو ثقة ثبت توفي عام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل عام خمسين ومئة نعم ان ابا سوية وهو عبيد بن سوية وهو لا بأس به انه سمع
ابن حجيرة وابن حجيرة هو عبد الله ابن عبد الرحمن كما قال ابو داوود ابن حجيرة طبعا ابن حجيرة هذا الاكبر نعم هو عبدالرحمن ابن حجيرة. نعم قال الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة. واما الاول فهو عبدالرحمن
ابن حجير الخولاني القاضي نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين
ومن قام بمئة اية كتب من القانطين وهو اعلى من الاول ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين نعم نسأل الله من فضله نعم قال ابو داوود ابن حجير الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن
ابن حجيبة هو الذي معنا عبد الرحمن ابن حجيرة الاكبر نعم وهذا اسناد لا بأس به من اجل ابي سوية وهو عبيد ابن سوية وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان
وفيه الاستحباب القيام يعني كل ما تيسر للانسان ان يقوم به نعم فكلما كان هذا اولى فالذي يقوم بمئة افضل من الذي يقوم بعشر والذي يقوم بالف افضل من الذي يقوم بمئة
نعم قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي وهو ثقة مشهورة في عام اربعين ومائتين قال وهارون ابن عبد الله الحمال البزاز ووثيقة مشهورة قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ الاهوازي نزيل مكة وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة عشر ومئة
ثلاثة عشر ومئتين نعم قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب المصري الملقب بمقلاس وهو ثقة مشهور قال حدثني عياش ابن عباس القطباني ووثق وكتبان نزل وانبسط قال عن عن عيسى بن هلال الصدفي
وهو لا بأس به ليس بالمكسب قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتى رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرئني يا رسول الله. فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام
براءة قال كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني قال فقرأ ثلاثا من ذوات حميم فهي من حيث يعني قلة الايات اقل فقال مثل مقالته. فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات. وهي قال فقال مثل ما قالته
فقال الرجل يا رسول الله اقرئني سورة جامعة تقرأه النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض زلزالها نعم قال حتى فرغ منها وقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ابدا
ثم ادبر الرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل مرتين وهذا والله اعلم لا بأس باسناده هذا والله اعلم لا بأس باسناده وفيه فظل هذه السورة نعم وهذه السورة
طبعا يعني اذا لوحظ معناها واخرجت الارض اثقالها يعني اذا كان انسان يشتكي من شيء فلا بأس ان يقرأ هذه السورة يكررها رقية حتى ان كان فيه شيء ماذا؟ نعم يخرج
او امرأة حامل تعسر عليها الولادة فيها لاباس نعم. وبعض اهل العلم لا يرى ذلك وهو نعم لم يرد دليل معين في ذلك ولكن جاء عن السلف واهل العلم الماضين
انهم ومنهم ابو العباس ابن تيمية انهم يعني يقرأون السور بحسب المناسبة في حال الرقية في حال او رقية يعني شخص عنده ضعف بدني تقرأ عليه الايات التي فيها ذكر القوة. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
نعمل اشياء الايات التي فيها ذكر القوة او شخص يعني عنده ضيق في النفس وكذا ان الله واسع عليم نعم ولذا ابن تيمية قرأ او كتب على نعم شخص معه
نعم ضعاف وقيل يا ارض ابلعي معك ويا سماء اقلعي نعم يعني انا عميل واذهب الى هذا نعم نعم نعم يعني ما لا ما هذا ما نعم. يعني من حيث المعنى يلاحظ المعنى على حسب المناسبة
على حسب نعم المناسبة نعم. وبعض اهل العلم كما تقدم يمنع من ذلك. ولكن القرآن شفاء القرآن العظيم شفاء نعم هذا الخبر كما تقدم لا بأس باسناده قال باب في عد الاية
نعم اي اي السور وي القرآن عموما وهذا حدثنا عمرو بن مرزوق وهو البصر ثقة قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج قال اخبرنا قتادة وهو بن دعامة السدوسي تقدم احد الحفاظ
قال عن عباس الجشمي وهو عباس بن عبدالله الجوشمي وفيه جهالة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية
تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك نعم طبعا هذا الخبر يعني اسناده ليس بالقوي وقد نعم يعني وبهذا حكم عليه التقمدي قال حديث حسن واما البيهقي فقد حسن اسناده
في كتابه اسبات عذاب القبر نعم. وقد جاءت طبعا طرق اخرى من حديث ابي هريرة وغير ابي هريرة استوفاها الحافظ ابن كثير في تفسير سورة تبارك الذي بيده الملك استوفاها وذكر الطرق
فهذا الخبر بمجموعها والله اعلم ثابت وقد جاء شاهد من حديث انس قواه الظيافة المختارة وقال ابن حجر اسناده صحيح فالمهم يرجع الى تفسير الحافظ ابن كثير في في صدر هذه السورة فانه ذكر
الاحاديس التي جاءت في ذلك نعم ولعل نقف عند هنا