1
00:00:00.450 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تحزيب القرآن

2
00:00:25.300 --> 00:00:48.900
والمقصود بتحزيب القرآن هو ان يقرأ ان يجعل القاضي له حصة من كتاب الله عز وجل حتى يختم القرآن  ومن ذلك ما جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال اقرأه في شهر

3
00:00:49.100 --> 00:01:17.800
يعني تقريبا تقسم القرآن على ثلاثين جزءا. نعم وجاء نعم بانقص من ذلك وسوف يأتينا في حديث نافع بن جبير ابن مطعم بل في حديث اوس فيما يتعلق بتحزيب القرآن

4
00:01:19.200 --> 00:01:41.200
نعم قال طبعا واذا الشخص ما جعل له حزبا يعني هذا الرأي يؤدي به لن يفرط في القرآن. نعم ولا يقرأ القرآن نعم ولا يراجع القرآن لكننا مثلا عندي حصة كل يوم اقرأها اقرأ جزء اقرأ جزئين اقرأ ثلاثة

5
00:01:41.900 --> 00:02:05.600
فاذا سوف باذن الله استمر. على ذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني وهو احد الحفاظ الكبار وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال لا بس يا استاذ مشعل

6
00:02:05.900 --> 00:02:36.650
يلا يلا صبيتس شكرا مش بس بس. قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد بن الحكم سعيد بن الحكم بمحمد بن سالم نبي مريم المصري. وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. ولعل ابو عارف ينتبه

7
00:02:37.850 --> 00:03:04.800
قال اخبرنا يحيى بن ايوب وهو المصري ويحيى بن ايوب صدوق له بعض الاوهام توفي عام سبعة وخمسين ومئة نعم ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن الحاج وهو عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي

8
00:03:06.150 --> 00:03:44.050
وهو ثقة مشهوم قال سألني نافع بن جبير بن مطعم ونافع ثقة مشهور وتوفي عام تسعة وتسعين  فقال لي في كم تقرأ القرآن فقلتم ما احزبه فقال لي نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا

9
00:03:44.050 --> 00:04:10.450
من القرآن حسبت انه ذكره عن المغيرة بن شعبة نعم هذا الاسناد الى نافع بن جبير لا بأس به ولكن غاويه وهو ابن الهادي الليثي قد شك هل رواه عن المغيرة بن شعبة

10
00:04:10.600 --> 00:04:44.150
او وواه عن غيره نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري احد الحفاظ توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال البخاري مسدد كاسمه   قال ذلك البخاري في كتاب الحج من كتابه الصحيح

11
00:04:44.850 --> 00:05:14.250
قال حدثنا قران ابن تمام وهو الاسد وغانبن تمام هو الاسد وهو ثقة وليس في الكتب الستة من اسمه سواه ما فيه الا هذا نعم قال وحدثنا عبد الله بن سعيد

12
00:05:15.850 --> 00:05:43.150
وعبدالله بن سعيد ثقة عليكم السلام قال حدثنا ابو خالد ولعلك يشوف لي ابو خالد نسيته اي نعم ابو خالد النعم سليمان ابن حيان الاحمر ابو خالد الاحمى وسليمان ابن حيان

13
00:05:43.350 --> 00:06:11.600
الازدي الكوفي وابو خالد ايضا صدوق له بعض الاوهام قال وهذا لفظه قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى وهو الطائفي وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى تكلم فيه غير واحد

14
00:06:12.100 --> 00:06:48.350
ففيه ضعف قال عن عثمان بن عبدالله ابن اوس وعثمان يقول ابن حجر مقبول يعني ليس بالمشهور مقل قال عن جده عليكم السلام وهو اوس ابن حذيفة السقفي الطائفي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف

15
00:06:50.400 --> 00:07:18.550
وتعلمون ان ثقيف بالطائف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة على حلافة الذين هم من قبائل شتى ولكن قد تحالفوا  نعم فنزلوا على المغيرة بن شعبة والمغيرة بن شعبة ثقفي فلذا نزلوا عليه

16
00:07:22.150 --> 00:07:52.950
وطبعا هؤلاء الاحلاف نعم كم عددهم يا شيخ سالم نعم كثيرون هؤلاء كثيرون ومع ذلك نزلوا على المغيرة ابن شعبة  يعني غالبا المغيرة يعني لا يستطيع المغيرة ما عنده مطعم مثل الان ابو عبد العزيز مثلا اذا قال انا اليوم ماني بطابخ ابتصل

17
00:07:53.300 --> 00:08:20.750
اتصل نصل. نعم. نعم فاكيد يعني الذين حوله من الصحابة نعم سوف ماذا يفزعون معه بيساعدونه اي نعم نعم وتقدم لنا بالامس نعم بل قبل امس في في القراءة في صحيح الامام مسلم

18
00:08:22.000 --> 00:08:47.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس ادع لي فلان وفلان وفلان ومن لقيت نعم ومن لقيت كان الذين جاؤوا ثلاث مئة نعم ثلاثمئة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بان يدخل عشرة عشرة

19
00:08:48.250 --> 00:09:09.000
عشرة عشرة المكان ما يصح؟ ايه المكان نعم والطعام ايضا الطعام نعم يعني على سفوتك في عشرة فيدخلون عشرة ويأكلون وينصرفون وعشرة ثانية وثالثة. عليه الصلاة والسلام. وبقي ايضا الاكل

20
00:09:09.000 --> 00:09:34.800
كما هو بارك الله عز وجل نعم فهذا فيه نعم الاجتماع على الخير وان الشخص نعم ليدعو من تيسر له نعم وقد قال عليه الصلاة والسلام طعام الواحد يكفي الاثنين. وطعام الاثنين يكفي الاربعة

21
00:09:34.900 --> 00:10:02.100
نعم وتقدم لنا ان احد الاخوة نعم اتى بصحن بس هو صحن واحد يعني يجلسون عليه خمسة عليكم السلام ويبدو ان غرفة الاستقبال مقابل الباب فكان الباب مفتوح وكل ما مر واحد ماذا؟ دعاه

22
00:10:02.400 --> 00:10:22.450
نعم يحدثنا وهم من اصحاب ابو عبد العزيز ابو عبد الرحمن العصيمي العصيمي العتيبي للتميمي نعم اخطأ بما ان الشيخ سامر موجود اخطأ فهد المارك ولعل الشيخ تركي صحح في نسخته

23
00:10:23.150 --> 00:10:49.950
فقال محمد باشا العصيمي العتيبي واخطأ محمد باشا العصيمي التميمي هذا ايه من ناحية الزلفي ليس هو العتيبي محمد هذا جاء الى الزبير جاءوا للزبير وظن مولود في الزبير  وبارك الله فيكم عندما دخل الانجليز البصرة

24
00:10:50.700 --> 00:11:14.400
هو كان مع التوق يبدو كان يقاتل معهم نعم العثمانيين وقد حدثني والدي رحمه الله ان كان يعني بعض الجنود يعني قد من المسلمين من الاتراك قد ربطوا انفسهم لان ماذا

25
00:11:15.150 --> 00:11:35.650
لئلا يفوقوا قد ربطوا يعني ايه يعني نعم كانه يعني طالبين الشهادة نعم انا حدثني رحمه الله والدي قال ربطوا بعضهم يعني  انفسهم وايضا يعني التحم معهم اناس من المسلمين

26
00:11:35.950 --> 00:12:02.250
ولكن نعم الانجليز نعم يعني كان نعم كان النصر كان لهم واجتاحوا البصرة حتى وصلوا الى بغداد ونعم فمحمد باشا العصيمي نعم انسحب معهم حتى نزل الشام نعم فذكر قصة الشيخ فهد المارك رحمه الله

27
00:12:02.700 --> 00:12:24.300
فقال محمد باشا العصيمي العتيبي لا عليكم السلام هو التميمي هواة التميمي من الصليبي والشيخ طلال ما عنده خبر من جماعة الشيخ صالح. ايه وهو الشيخ طلال صاحب الشيخ صالح خله يعلمه بهذا الشيء. نعم

28
00:12:27.450 --> 00:12:54.900
والله هو من اهل حايل. ايه. ايه هو من اهل حايل واللي ذا يعني عنده قصص نعم قصص الشمال واهل حايل نعم نعم قال نعم قال عن جده نعم. قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة

29
00:12:55.000 --> 00:13:16.700
قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك بني مالك نعم كانوا من الاحلاف الذين قد اتوا

30
00:13:18.300 --> 00:13:44.400
في قبة الله قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف نعم يعني اوس قال كان كل ليلة يأتين بعد العشاء. اي يأتي عليه الصلاة والسلام يحدثنا

31
00:13:45.150 --> 00:14:11.950
قال ابو سعيد قائما على رجليه عليه الصلاة والسلام. حتى يواوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما يحدثنا ما من قومه من قريش عليه الصلاة والسلام ولكنه صبو حتى نصره الله عز وجل. ولا تعلمون قد قامت عليه قريش

32
00:14:11.950 --> 00:14:34.300
قومة رجل واحد حتى نصره الله عز وجل ودخل مكة فاتحا في السنة الثامنة عليه الصلاة والسلام فتح الله له مكة قال واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش

33
00:14:34.400 --> 00:15:01.700
ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستدلين قال مسدد بمكة يعني هذا كان حال بعض المسلمين وكانوا اه الكفار وخاصة طغاتهم كانوا يعذبون يعذبون المستضعفين. نعم من بلال ومن ال ياسر وغيرهم. حتى ان سمية

34
00:15:01.700 --> 00:15:28.850
قد استشهدت رضي الله عنها ام عمار زوج ياسر. نعم قال مسدد بمكة قال فلما خرجنا قال عليه الصلاة والسلام فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم. وتعلمون ان يعني هذه هي سنة الله

35
00:15:29.000 --> 00:15:55.100
عز وجل في انبيائه تكون الحرب بينهم وبين اقوامهم سجال ثم ينصرهم الله عز وجل ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة ابطأ عن الوقت هذا الان الحديث رجع الى اوس الثقفي

36
00:15:56.650 --> 00:16:18.650
اوس بن حذيفة ابطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة قال انه طغى علي جزئي من القرآن فكرهت ان اجيء حتى اتمه قال اوس طبعا هذا الشاهد

37
00:16:18.850 --> 00:16:46.500
انه عليه الصلاة والسلام تأخره انما هو بسبب انه قرأ جزءه عليه الصلاة والسلام قال سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يحزبون القرآن قالوا ثلاث يعني البقرة

38
00:16:46.750 --> 00:17:13.450
وال عمران والنساء وخمس وسبع واهدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده يعني يتمون القرآن بكم سبعة ايام شكرا بسبعة نعم ايام نعم فاذا تيسر للشخص ان يختم في كل سبعة ايام بوة

39
00:17:13.500 --> 00:17:36.900
فبها ونعمت نسأل الله من فضله نسأل الله ان ييسر لنا ولكم ذلك قال وحديث ابي سعيد اتم وابو سعيد هو عبدالله بن سعيد ابن الحصين الكندي ابو سعيد الاشج

40
00:17:37.300 --> 00:18:06.350
وهو ثقة لعل الشيخ سعيد ينتبه وهو ثقة توفي عام سبعة وخمسين ومئتين  قال حدثنا محمد بن المنهال ومحمد بن المنهال الضمير البصري وهو ثقة مشهورة في عام ستة عشر

41
00:18:06.450 --> 00:18:27.300
ومئتين قال حدثنا يزيد ابن الزبير نعم عفوا واحد وثلاثين عفوا ليس نعم. توفي هو اكبر شيخ لابي داوود تقريبا يعني توفي اثنين وعشرين ومئتين نعم وهو مسلم من ابراهيم الازدي الفراهيدي

42
00:18:29.350 --> 00:19:00.700
نعم توفي عام واحد وثلاثين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة مهران اليشكو نعم

43
00:19:00.900 --> 00:19:24.300
البصري وهو ثقة مشهورة توفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وتوفي عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ

44
00:19:24.500 --> 00:19:49.950
قال عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير العامري البصري وعامل هؤلاء من بني صعصعة قال عن عبد وهو ثقة قال عن عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما. يقول النووي العاصي افصح

45
00:19:51.000 --> 00:20:23.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث نعم وهذا اسناد صحيح وقد جاء نعم عن جمع من السلف انهم يعني كانوا يخدمون

46
00:20:23.800 --> 00:20:42.500
في اليوم موهب بل يختمون اكثر نعم فاختلف في نعم الجمع في ذلك طبعا لا شك ما جاء في السنة هو المقدم ما جاء في السنة هو المقدم لكن قال بعض اهل العلم وهو ابن رجب

47
00:20:43.550 --> 00:21:07.900
قال يعني هذا يعني لا يكون يعني هذا المقدار في غير الايام والليالي الفاضلة. نعم يعني كل ليالي رمضان وبالذات العشر. نعم وقد صح عن الشافعي الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقرأ انه كان يختم عفوا

48
00:21:08.000 --> 00:21:30.800
في رمضان في النهار مرة وفي الليل مرة اخرى. وفي الليل مرة اخرى وكان البخاري يصلي باصحابه التراويح يختم في كل ثلاث يختم في كل ثلاث نعم تجاه ببعض اهل العلم النافي الليالي والايام الفاضلة نعم

49
00:21:30.850 --> 00:21:52.550
حبك الله. لا بأس ان الانسان نعم يقرأ القرآن في اقل من هذا المقدار لكن لا شك ما جاء في السنة هو الاولى. نعم. وهو المقدم قال حدثنا نوح بن حبيب القوسي

50
00:21:53.400 --> 00:22:22.450
وهو ثقة ولا حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني نعم وهو احد الحفاظ وتوفي عن داعش ومائتين قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري وقد نزل اليمن فعندما رآه اهل اليمن

51
00:22:22.550 --> 00:22:56.600
انه عالما فاضلا قالوا قيدوه يعني زوجوه فزوجوه فبقي عندهم  قال عن سماك ابن الفضل وهو الخولاني سماك من الفضل هو الخولاني وهو ثقة وعندنا من اسمه سماك في الكتب الستة خمسة

52
00:22:57.000 --> 00:23:23.700
خمسة نعم وكلهم ما بين ثقة وصدوق وتقريبا اضعفهم هو سماك ابن حرب وسماك بن حرب الاصل انه صدوق. هذا هو الاصل نعم  قال عن وهب بن منبه وهو الابناوي

53
00:23:24.150 --> 00:23:55.500
الصنعاني واخوه همام وهمام اشهر منه في باب الرواية ووهب ابن منبه اشهر منه فيما يتعلق بالتفسير وما يتعلق في قصص الامم السابقة نعم فكان يقرأ نعم الكتب التي انزلت على الانبياء السابقين نعم

54
00:23:56.100 --> 00:24:23.550
اي وهب ابن منبه وكما تقدم هو الابناوي والابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن وتقدم لنا ان سيف ابن ابن يزن ذهب عندما احتلت الحبشة احتلوا اليمن ذهبا الى كسرى

55
00:24:23.650 --> 00:24:48.300
يستنجد به فقال بعض اهل مملكته بعض اهل مملكته قالوا ارسل معهم اهل السجون نعم ان كان النصر لهم هذا نصر لك والا ماذا ولا نعم تخلصت منهم والا تخلصتم منهم

56
00:24:48.500 --> 00:25:14.600
يقولون ارسل ستة سفن محملة بالمسجونين غرقت منها اربع وبقي اثنتان وفتح لهم وطردت الحبشة من اليمن وبقوا هؤلاء بقوا في اليمن وخاصة والله اعلم قد يكون ابو عبدالرحمن الحاجب لا يعني هم حول صنعاء

57
00:25:15.050 --> 00:25:42.700
الابناويون الذين اصلهم من الفرس نعم ويعني يعني تقريبا قد تميز بعض اشباههم نعم وانا مرة التقيت بواحد من الحج من اهل اليمن قلت لها انت من صنعا؟ قال لا انا من تعز. قال لكن اخواني من صنعا

58
00:25:42.800 --> 00:26:13.250
نعم  والله قد يكون خواله منهم. اخواله نعم   ما ذكر انه ابناء انه عفوا صنعاني هو ابنائي لكن ما دوكم صنعاني هو ابناوي نعم  نعم يعني هو يعني صنعاء. نعم

59
00:26:14.050 --> 00:26:45.250
نعم  نعم قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في اربعين يوما ثم قال في شهر

60
00:26:45.700 --> 00:27:01.200
ثم قال في عشرين يعني كان عبد الله بن عمي يريد ان يقرأه في اقل قال ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع قال لم ينزل من سبع

61
00:27:02.050 --> 00:27:30.100
قال البخاري واكثر شيء سبع قال حدثنا نعم وهذا صحيح قال حدثنا عباد ابن موسى الخطة لي وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر نبي كثير الانصار الزرقي وهو ثقة ثبت في عام ثمانين ومئة

62
00:27:30.850 --> 00:27:49.400
قال عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي توفي نحو الستين ومئة واسرائيل تقدم لنا انه ليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما ثقة

63
00:27:49.500 --> 00:28:10.150
والغالب ان الذي يعني يجري يتردد في الاسانيد هو اسرائيل ابن يونس. نعم واسرائيل ابن موسى مقل قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق جد اسرائيل وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله

64
00:28:14.300 --> 00:28:33.200
السبيعي ابو اسحاق الهمداني ووثيقة سبت في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن علقمة ابن قيس النخعي ابو شبل ولم يولد له رحمه الله

65
00:28:34.000 --> 00:28:57.750
وكان من اجل اصحاب عبدالله بن مسعود من اجل تلامذته وقال كل ما اقرأه انا فان القمة هي قراءة قال والاسود بن يزيد النخعي وهو ثقة سبت من كبار التابعين قال اتى ابن مسعود

66
00:28:58.000 --> 00:29:28.600
اتى ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة نعم  فقال اهدا تهدي الشعر ونثرا قناصه الدقل لكن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني الشعوب يقضى بسرعة والدقن رديء التمر نسوا منثوب

67
00:29:29.050 --> 00:29:58.600
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر نعم اي السور المتماثلة السورتين في ركعة الرحمن والنجم يعني المتماثلة في الطول في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطوق والزاريات في ركعة

68
00:29:59.000 --> 00:30:28.350
واذا وقعت ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة

69
00:30:28.500 --> 00:30:53.200
والدخان والشمس اذا كورت والشمس كورت في ركعة نعم يعني المتقاربات او حتى في نعم في مواضعهن من حيث الترتيب. نعم قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله تعالى

70
00:30:53.500 --> 00:31:18.500
يعني خير المصحف الذي كتبه عثمان رضي الله تعالى عنه والذي استقر الامر عليه يعني فيما يتعلق نعم بالترتيب. يعني انت لو كتبت لك مصحف  يعني جعلت مثلا بعد البقرة سورة مثلا النساء او سورة المائدة. نعم واخرت ال عمران

71
00:31:18.550 --> 00:31:39.750
نعم يعني لا بأس بذلك نعم وطبعا المشهور انه طبعا لا شك طبعا بالنسبة لترتيب الايات هذا توقيفي لا كلام ولكن السور يعني ايضا المشهور عند اهل العلم ان ترتيبها في المصحف توقيفي يعني هذا المشهور. وذهب بعض

72
00:31:39.750 --> 00:32:04.550
باه للعلم الى ان ترتيب نعم ترتيب السور انه ليس توقيفيا  ولذا هنا قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان

73
00:32:06.800 --> 00:32:32.350
قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النموي وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج للورد العتق يعبوب بسطام وهو ثقة حافظ وتوفي عام ستين ومئة

74
00:32:32.400 --> 00:33:03.150
قال عن منصور وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وتوفي عام

75
00:33:03.450 --> 00:33:26.750
خمسة وتسعين وقيل ستة وتسعين والاقرب ستة وتسعين. قال عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي ووثيقة مشهور. قال سألت ابا مسعود اي عقبة بن عمو البدر الانصاري رضي الله تعالى عنه

76
00:33:27.800 --> 00:33:58.100
توفي نحو الخمسين وهو يطوف بالبيت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه نعم وفي هذا طبعا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان

77
00:33:59.250 --> 00:34:21.750
وفي هذا الحديث افتح باب قراءة الايتين الاخيرتين امن وسلب بما انزل اليه. الى اخر التوبة. احباب قراءة هاتين الايتين في كل ليلة في كل ليلة لا ينام الانسان الا وهو ماذا

78
00:34:22.000 --> 00:34:52.150
قد كره هاتين الايتين الامر الثاني في هذا الحديث وهو ينبني على الامر الاول هو ان لليل اذكار خاصة غير اذكار المساء فمن اذكار الليل قراءة خواتيم البقرة وقراءة ايضا

79
00:34:53.250 --> 00:35:12.650
اية الكرسي عند النوم يعني ترى ايضا ما يقرأ عند النوم غير نعم يعني بالنسبة لقراءة الايتين من اخر سورة البقرة من حين تغاب الشمس فان وقت قراءة هاتين الايتين يكون قد

80
00:35:12.900 --> 00:35:41.700
دخل وابتدأ نعم بينما قراءة اية الكرسي عندما تريد ان تنام نعم فقراءة خواتيم البقرة وقراءة سورة الاخلاص هذه من اذكار الليل وقراءة تبارك الذي بيده الملك نعم وانها مانعة من عذاب القبر

81
00:35:42.500 --> 00:36:03.500
وايضا قراءة المعوذات جاء في حديث عقبة بن عامر اقرأ اقرأها كلما نمت وقمت وهذي هنا يعني قد تكون عند النوم. قد تكون قراءة المعوذات عند النوم لكن بالنسبة لما تقدم

82
00:36:03.800 --> 00:36:30.400
من حين يدخل الليل. ودخول الليل بغياب الشمس فعندنا اذكار للمساء وعندنا اذكار لليل وعندنا اذكار للنوم. وعندنا اذكار اذا تعارى الانسان من النوم يعني استيقظ من النوم ولا زال في الليل ولا زال في الليل

83
00:36:30.650 --> 00:36:59.150
وقد يكون يجيد ماذا يرجع للنوم فعندنا قراءة خواتيم ال عمران لعل الشيخ احمد ينتبه عندنا قراءة خواتيم ال عمران نعم وعندنا ايضا ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت وهو في البخاري من قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له

84
00:36:59.150 --> 00:37:19.300
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان دعا يستجاب له وان استغفر او توظأ وصلى قبلت صلاته

85
00:37:19.550 --> 00:37:56.350
او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فهذا يكون في اثناء الليل. هذا يكون نعم في اثناء الليل نعم وعندنا اذكار الاستيقاظ عندنا اذكار الاستيقاظ اذا استيقظت نعم من الليل وانت خلاص لن ترجع. نعم. فعندنا اذكار التي تقال عند الاستيقاظ

86
00:37:56.400 --> 00:38:17.800
وعندنا اذكار الصباح نعم وهذه اذكار الصباح يعني يكون وقتها يبدأ اذا طلع الفجر الصادق. اذا نعم طلع وخرج الفجر الصادق اذا تبين الفجر الصادق  وعندنا اذكار اليوم. اذكار اليوم مقيدة باليوم

87
00:38:18.100 --> 00:38:42.150
يعني لو قلت مثلا مئة مرة لا اله الا الله هذه مقيدة في اليوم. يعني قلتها في الصباح قلتها بعد الزوال نعم هي مقيدة نعم باليوم نعم وعندنا الاذكار المقيدة يعني بعض الامور دخلت المسجد

88
00:38:42.200 --> 00:39:04.750
خرجت من المسجد دخلت الحمام خرجت دخلت محل قضاء الحاجة خرجت من محل قضاء الحاجة نعم حديث الركوب حديث السفر. نعم وعندنا نعمل اذكار المطلقة. عندنا الاذكار المطلقة التي نعم لا تتقيد نعم

89
00:39:08.950 --> 00:39:35.150
قال نعم طبعا هذا الحديث نعم قال في ليلة كفتاه في ليلة كفتاه هذا هنا لم يقيد بشيء فهكفتان من قراءة القرآن كفتاه من قيام الليل؟ نعم. يعني مطلق فاذا يستحب المداومة والله اعلم

90
00:39:35.350 --> 00:40:21.800
على قراءة هاتين الايتين قال حدثنا احمد ابن صالح نعم واحمد بن صالح والمعقوب ابن الطبري المصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومائتين واتى اليه نعم حتى التلاميذ اللي الامام احمد قال اين انت عن

91
00:40:22.050 --> 00:40:37.700
قال لها انت اين مسكنك؟ قال بغداد قال اين انت عن احمد؟ قال انا جارة او فقال نعم انا اريد ان اتي احمد فجاء من مصر الى الامام احمد واخذ يتذاكران

92
00:40:37.850 --> 00:41:05.150
فلم يستطع احدهما ان يغضب على الاخر الا في حديث الامام احمد كان عنده هذا الحديث ولم يكن موجودا عند احمد بن صالح فقال حدثني اياه فقام الامام احمد واخرج كتابه ما كان يحدث من حفظه. هو كان يتذاكر معاه من حفظه. فعندما اراد ان يحدثه

93
00:41:05.150 --> 00:41:30.200
نعم قام واتى بكتابه وحدثه من كتابه نعم قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب القرشي مولاهم وهو ثقة حافظ في عام سبعة وتسعين ومئة وعلى اخبرنا عمو بن الحارث

94
00:41:31.300 --> 00:42:00.650
الحجازي نزيل مصر وهو ثقة ثبت توفي عام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل عام خمسين ومئة نعم ان ابا سوية وهو عبيد بن سوية وهو لا بأس به انه سمع

95
00:42:01.150 --> 00:42:31.850
ابن حجيرة وابن حجيرة هو عبد الله ابن عبد الرحمن كما قال ابو داوود ابن حجيرة طبعا ابن حجيرة هذا الاكبر نعم هو عبدالرحمن ابن حجيرة. نعم قال الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة. واما الاول فهو عبدالرحمن

96
00:42:31.850 --> 00:42:51.900
ابن حجير الخولاني القاضي نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين

97
00:42:54.100 --> 00:43:19.600
ومن قام بمئة اية كتب من القانطين وهو اعلى من الاول ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين نعم نسأل الله من فضله نعم قال ابو داوود ابن حجير الاصغر عبد الله بن عبد الرحمن

98
00:43:19.650 --> 00:43:35.700
ابن حجيبة هو الذي معنا عبد الرحمن ابن حجيرة الاكبر نعم وهذا اسناد لا بأس به من اجل ابي سوية وهو عبيد ابن سوية وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان

99
00:43:38.700 --> 00:43:58.750
وفيه الاستحباب القيام يعني كل ما تيسر للانسان ان يقوم به نعم فكلما كان هذا اولى فالذي يقوم بمئة افضل من الذي يقوم بعشر والذي يقوم بالف افضل من الذي يقوم بمئة

100
00:44:00.150 --> 00:44:33.550
نعم قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي   وهو ثقة مشهورة في عام اربعين ومائتين قال وهارون ابن عبد الله الحمال البزاز ووثيقة مشهورة قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ الاهوازي نزيل مكة وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة عشر ومئة

101
00:44:36.300 --> 00:45:04.900
ثلاثة عشر ومئتين نعم قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب المصري الملقب بمقلاس وهو ثقة مشهور قال حدثني عياش ابن عباس القطباني ووثق وكتبان نزل وانبسط قال عن عن عيسى بن هلال الصدفي

102
00:45:05.050 --> 00:45:27.700
وهو لا بأس به ليس بالمكسب قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتى رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرئني يا رسول الله. فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام

103
00:45:27.700 --> 00:45:56.200
براءة قال كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني قال فقرأ ثلاثا من ذوات حميم فهي من حيث يعني قلة الايات اقل فقال مثل مقالته. فقال اقرأ ثلاثا من المسبحات. وهي قال فقال مثل ما قالته

104
00:45:56.500 --> 00:46:30.000
فقال الرجل يا رسول الله اقرئني سورة جامعة تقرأه النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض زلزالها نعم قال حتى فرغ منها وقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ابدا

105
00:46:30.650 --> 00:47:05.900
ثم ادبر الرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل مرتين وهذا والله اعلم لا بأس باسناده هذا والله اعلم لا بأس باسناده وفيه فظل هذه السورة نعم وهذه السورة

106
00:47:06.550 --> 00:47:28.000
طبعا يعني اذا لوحظ معناها واخرجت الارض اثقالها يعني اذا كان انسان يشتكي من شيء فلا بأس ان يقرأ هذه السورة يكررها رقية حتى ان كان فيه شيء ماذا؟ نعم يخرج

107
00:47:29.000 --> 00:47:48.050
او امرأة حامل تعسر عليها الولادة فيها لاباس نعم. وبعض اهل العلم لا يرى ذلك وهو نعم لم يرد دليل معين في ذلك ولكن جاء عن السلف واهل العلم الماضين

108
00:47:48.650 --> 00:48:12.300
انهم ومنهم ابو العباس ابن تيمية انهم يعني يقرأون السور بحسب المناسبة في حال الرقية في حال او رقية يعني شخص عنده ضعف بدني تقرأ عليه الايات التي فيها ذكر القوة. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

109
00:48:12.300 --> 00:48:30.500
نعمل اشياء الايات التي فيها ذكر القوة او شخص يعني عنده ضيق في النفس وكذا ان الله واسع عليم نعم ولذا ابن تيمية قرأ او كتب على نعم شخص معه

110
00:48:30.550 --> 00:48:56.500
نعم ضعاف وقيل يا ارض ابلعي معك ويا سماء اقلعي نعم يعني انا عميل واذهب الى هذا نعم نعم نعم يعني ما لا ما هذا ما نعم. يعني من حيث المعنى يلاحظ المعنى على حسب المناسبة

111
00:48:56.800 --> 00:49:21.900
على حسب نعم المناسبة نعم. وبعض اهل العلم كما تقدم يمنع من ذلك. ولكن القرآن شفاء القرآن العظيم شفاء نعم هذا الخبر كما تقدم لا بأس باسناده قال باب في عد الاية

112
00:49:23.200 --> 00:49:48.250
نعم اي اي السور وي القرآن عموما وهذا حدثنا عمرو بن مرزوق وهو البصر ثقة قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج قال اخبرنا قتادة وهو بن دعامة السدوسي تقدم احد الحفاظ

113
00:49:48.400 --> 00:50:11.050
قال عن عباس الجشمي وهو عباس بن عبدالله الجوشمي وفيه جهالة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية

114
00:50:11.950 --> 00:50:38.850
تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك نعم طبعا هذا الخبر يعني اسناده ليس بالقوي وقد نعم يعني وبهذا حكم عليه التقمدي قال حديث حسن واما البيهقي فقد حسن اسناده

115
00:50:39.000 --> 00:51:01.650
في كتابه اسبات عذاب القبر نعم. وقد جاءت طبعا طرق اخرى من حديث ابي هريرة وغير ابي هريرة استوفاها الحافظ ابن كثير في تفسير سورة تبارك الذي بيده الملك استوفاها وذكر الطرق

116
00:51:01.800 --> 00:51:31.750
فهذا الخبر بمجموعها والله اعلم ثابت وقد جاء شاهد من حديث انس قواه الظيافة المختارة وقال ابن حجر اسناده صحيح فالمهم يرجع الى تفسير الحافظ ابن كثير في في صدر هذه السورة فانه ذكر

117
00:51:32.950 --> 00:51:40.201
الاحاديس التي جاءت في ذلك نعم ولعل نقف عند هنا