بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس مئة وخمسة عشر
كتاب القضاء نعم كتاب القضاء وهو اخر وهو اخر الفقه والقضاء في اللغة يطلق على معاني يطلق على معاني كثيرة منها التمام والفراغ من الشيء قال تعالى فقظاهن سبع سماوات
يعني فرغ من خلقهن من فرغ من خلقهن. قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما يعني اتممتموها فيراد للقضاء هنا تمام الشيء ويطلق القضاء ويراد به
الاخبار قال تعالى وقظينا الى بني اسرائيل اتفسدن في الارض مرتين يعني اخبرناهم اخبرناهم بانه سيحصل منكم هذا وقظينا اليه ذلك الامر يعني الى لوط عليه السلام قضينا اليه ان ذلك ان دابر هؤلاء القوم مقطوع مصبحين
قضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصلحين يعني اخبرنا نبينا لوطا عليه السلام بما يحصل لقومه اللوطية ويطلق القضاء ويراد به الامر يراد به الامر قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا يعني امر ووصى
الا نعبد الا اياه هذا امر من الله سبحانه وتعالى ويطلق القضاء ويراد به الاخبار عن الحكم الشرعي مع الالزام به وهذا هو المقصود هنا. الاخبار عن الحكم الشرعي مع الالزام به
وهذا هو المقصود في هذا الباب لان القاضي يخبر الخصم بالحكم الشرعي ويلزمه به واما الافتاء فهو الاخبار بالحكم من غير الزام هذا الفرق بين القظا والافتاء القضاء هو الاخبار عن الحكم
الشرع مع الالزام به والافتاء هو الاخبار عن الحكم الشرعي من غير الزام. تقول هذا هو الحكم الشرعي والله ما ينفذ او ما ينفذ بكيفه فكل من القاضي والمفتي يخبر عن الحكم الشرعي
ولكن القاضي يلزم به والمفتي لا يلزم به هذا هو تعريف في القضاء نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية. حكمه ولابد من من وجود القضاء لا بد في المسلمين من وجود القضاء لاجل فصل
الخصومات وايصال الحقوق الى مستحقيها ومنع الظالم من ظلمه لابد من هذا لابد للناس من قاظ شرعي يحكم بينهم ولو لم يكن هناك قضاة لا حصل الفساد في الارض وعمت الفوضى
بين الناس وسفكت الدماء الى غير ذلك والله جل وعلا جعل الانبياء عليهم الصلاة والسلام قضاة حكاما بين الناس يا داوود انا جعلناك خليفة الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله
ولا تتبع اهواءهم ومن بعد الانبياء العلماء لان العلماء ورثة الانبياء فيقومون مقام الانبياء بالقضاء بين الناس وفصل الخصومات بينهم فلا بد للناس من القاضي الا يصلح ان يبقوا بدون قاضي
نعم وهو فرض كفاية فرض كفاية الفرض على قسمين فرض عين وفرض كفاية فرض الكفاية هو الذي المقصود وجوده دون نظر الى من يقوم به المقصود وجوده بدون نظر الى من يقوم به هذا فرض الكفاية. اذا قام به من يكفي
سقط الاثم عن الباقي اما فرض العين فهو الذي يقصد وجوده مع النظر الى فاعله هذا فرض العين يقصد وجوده مع النظر الى فاعله الذي يقوم به فالقضاء من النوع الاول
المقصود وجوده في المسلمين دون نظر الى من يقوم به. يعني من غير تعيين للشخص بل اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم. واذا لم يوجد اثم الجميع
اذا لم يوجد القضاء افي ما الجميع؟ نعم يلزم الامام ان ينصب في كل اقليم القضاة هو الامام هذا من صلاحيات الامام ان يعين القضاة فيلزمه يلزم الامام ان يعين
القضاة حسب الحاجة حسب حاجة المجتمع فيجعل من القضاة من يغطي حاجة الناس في البلدان ويجعل في كل اقليم في كل مدينة قاضيا حسب حاجة الناس فاذا كان يكفي قاضي واحد
في الاقليم يكفي اذا كان انه ما يكفي لكثرة الناس وكثرة الخصومات فيعدد القضاة بحسب الحاجة يعدد القضاة بحسب الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده هو القاضي وحده في الامة
بمجتمع المدينة واما في البلدان الاخرى فكان صلى الله عليه وسلم ينسب ينصب القضاة في البلدان الاخرى مثل ما نصب معاذا في اليمن المصب غيره في الاقاليم فالقاضي كالامام يجعل في كل اقليم قاضية
واذا دعت الحاجة يجعل في كل مدينة قاضيا او اكثر. حسب الحاجة وكانت بلاد نجد الى عهد قريب كل منطقة ما فيها الا قاضي واحد وهو قائم بالعمل ويدرس ويخطب الجمعة ويفتي
كان القاضي في الاقليم يقوم بصلاحيات كثيرة هو المفتي هو الخطيب هو المدرس هو القاضي الى عهد قريب لكن كانت الامور في ذاك الوقت ميسرة ولا في تعنت ولا في كثرة خصومات
وكان الناس ينقادون للخير وللطاعة ولا يعترظون فكان القاظي يغطي المنطقة الثانية مع المهام الاخرى اما الان فكما ترون تعنتات الناس وكثرة مشاكلهم واعتراضاتهم صار القاضي ما يستطيع يغطي البلد لابد من ان يكون معه اعوان واعضاء نعم
هو يختار افضل من يجده علما وورعا. يجب على ولي الامر ان يختار للقضاء افضل من يجده ما يعين اي واحد او يبر بعض الناس يجعله قاضي من باب العاطفة معه لا
الواجب انه يختار لهذا المنصب افضل من يجد بصفتين العلم والتقوى العلم والتقوى افضل من يجد مهوب لازم انه يجيب من الصحابة ولا من التابعين ولا من افضل من يجد في وقته
اتقوا الله ما استطعتم فيأخذ الامثل فالامثل يأخذ الامثل افضل من يجده افضل من يجده بحسب الاستطاعة فلا يلزم ان نجيب من ان القاضي يصير مثل ابن سيرين ولا مثل احمد ابن حنبل ولا ما يلزم هذا
استطاع هذا الان الامام يجتهد ويختار افضل من يجده من الموجودين. نعم ويأمره بتقوى الله اه اي نعم اذا اختاره ونصبه فانه يوصيه يوصيه بتقوى الله ومراقبة الله وعدم النظر الى الناس او ارضاء الناس
وانما ينظر الى رضا الله سبحانه وتعالى الذي ينظر الى رضا الناس هذا يضيع. الناس ما انت مرضيهم ابدا لو زعلوا ما يخالفوا خلوه يزعل انت اعتمد على رضا الله سبحانه وتعالى
وفي الحديث من التمس اه رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله اه سخط الله عليه واسخط عليه الناس. انت منت مرضي للناس؟ يبي يصير
منهم من يزعل ومنهم من يتكلم لكن ما عليك منهم ما عليك منهم اليس واحد قال للرسول صلى الله عليه وسلم اكان ام كان ابن عمتك يا رسول الله ما تمرين الناس لازم يصير فيهم من يتكلم وفيهم منافقون وفيهم لكن انت لا تناظر رظاهم
انظر لما يرظي الله سبحانه وتعالى وما بينك وبين الله عز وجل هذا هو الذي يجب عليك ولهذا يقول الشاعر ان الناس اعداء لمن ولي القضاء هذا ان عدل نصف الناس اعدى
للقاضي هذا ان عدل فكيف اذا لم يعدل؟ كلهم يصيرون اعداء له نعم ان نصف الناس اعداء لمن ولي القضاء هذا ان عدم. نعم فيأمره بتقوى الله وان يتحرى العدل ويجتهد في اقامته. ان يتقي الله اولا. ثانيا ما يتسرع
الاحكام بل يتريث في الحكم ويراجع نفسه فيه قبل ان يصدره ما يتسرع لان التسرع يوقع في الخطأ اما اذا القاضي تأمل وشاور الفقهاء ومن حوله من العلماء في فانه ييسر له ويعان
اما اذا تسرع فانه يقع في الخطأ نعم وان يتحرى العدل ويجتهد في اقامته. ويجتهد في يبذل وسعه. يجتهد يعني يبذل جهده في اقامة الحق فاولا عليه بتقوى الله ثانيا عليه ان لا يتسرع في اصدار الحكم حتى يفهم
حتى يفهم القضية تماما ثالثا يجتهد في اقامة العدل بين الناس قصده اقامة العدل لا ارظاء فلان او علان وانما يعدل ولو على قريبه. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
نعم ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا حتى لو تخاصم عندك مسلم وكافر فلا يحملك بغض الكافر على ان تجور عليه بل تحكم له اذا كان الحق معه تحكم له على المسلم
هذا هو العدل ولا يجرمنكم شنئان يعني بغض شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقرب للتقوى فلو تخاصم عندك كافر ومسلم لا تقول هذا كافر خبيث وهذا لا اذا كان الحق مع الكافر فاعطه حقه
واحكم على المسلم فاذا كان المسلم ظالما والكافر مظلوم فانك تنصف المظلوم ولو كان عدوا هذا هو الايمان وهذا هو الصدق فهذا هو الصدق. نعم فيقول وليتك الحكم او التولية القاظي اذا اختار الحاكم اذا اختار
القاضي الذي تتوفر فيه مواصفات القضاء بحسب الامكان فانه اه يكون صيغة التولية ان يقول وليتك وليتك الحكم وليتك القضاء في مكان كذا وكذا او يكتب له اذا كان غائبا يكتب له خطابا لاني قد جعلتك قاضيا او وليتك القضاء
نعم فيقول وليتك الحكم او قلدتك ونحوه. وليتك او قلدتك كله سواء نعم. ويكاتبه في البعد. واذا كان المرشح للقضاء بعيدا كتب له بالتولية نعم وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل صلاحيات القاضي. هذا بيان صلاحيات القاضي
ولاية الحكم تنقسم الى قسمين ولاية عامة وولاية خاصة فاذا ولاه عموم الحكم فان هذه ولاية عامة لجميع البلدان او ولاية خاصة فوليتك الحكم في بلد كذا وكذا او قرية كذا او او بادية كذا
فيقتص حكمه على محل ولايته نعم وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم. هذي واحد الفصل بين الخصوم هذي اول صلاحيات القاضي انه يفصل بين الخصوم فيما اختلفوا فيه نعم واخذ الحق لبعضهم من بعض. هذا الثاني انه يأخذ الحق ما يحكم عليه ويخليه يروح. لا لازم
العلماء ينفذ الحكم يؤخذ الحق من الظالم ويعطى للمظلوم ما يكفي يقول حكمت وخلاص؟ نعم. الا اذا كان هناك سلطة يروح لها الحكم ويتنفذه. فلا بأس اما انه مجرد انه يحكم ويتركه لا لابد يكون هناك متابعة لتنفيذ ولهذا تعريف القضاء انه بيان الحكم مع الالزام
ما نلزم به نعم والنظر في اموال غير المرشدين هذا الثالث من صلاحيات القاضي النظر في اموال القصار من اليتامى والمجانين لا ينظر في في حفظ اموالهم فاما ان يتولاها هو وينميها يحفظها واما ان يقيم عليها وكيلا
شرعيا نعم والحجر على من يستوجبه بسفه او فلس وكذلك من صلاحيات القاضي الحجر على من يستوجب؟ والحجر هو المنع. المنع من التصرف في المال فتمنع صاحب المال من التصرف فيه. هذا الحجر وهذا من صلاحيات القاضي
والحجر له سببان السبب الاول القصور بان يكون سفيها او صغيرا ولا يحسن التصرف فيحجر عليه القاضي فلا يتركه يضيع امواله ويبددها ولا تغطوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
اموالكم يعني اموال الناس ما هو معناه انه ان السفيه ما يعطى ماله فقط لا ما يعطى المال اصلا لان المال للجميع مصالحه للجميع فلا يعطى المال وهو سفيه ولا مجنون
وهذا يسمونه الحجر لحظ المحجور عليه في حظ المحجور عليه الثاني حجر حجر الفلس وهذا لحظ الغرماء اذا كانت عليه ديون اكثر من ما عنده من المال. وطالب الغرماء فان القاضي يحجر عليه ويمنعه من التصرف
في ماله لاجل حق الغرماء لئلا يضر بهم هذا يسمى حجر الفلس والفلس ان يكون ماله اقل من ديونه هذا المفلس هذا المفلس ما لها اقل من ديونه اما ان كان ماله مساويا لديونه او اكثر هذا غني. ما يحتاج حجر
او كان ليس عنده مال فهذا فهذا يسمى بالمعسر. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نعم والنظر في وقوف عمله ليعمل كذلك من صلاحيات من صلاحيات القاضي انه ينظر في الاوقاف
التي في محل عمله الاوقاف التي في محل عمله. الاوقاف العامة اما الاوقاف الخاصة للاشخاص او ليتولاها من له الوقف لكن الاوقاف العامة على المساجد على المدارس على آآ اعمال الخير العامة هذا من صلاحيات القاضي الاشراف عليها
هذا كان في الاول اما الان وجدت وزارة للاوقاف اية التي تتولاها الحاكم اه جعلها للوزارة فالوزارة هي المسؤولة عنها وهذا تخفيف عن القضاة نعم. والنظر في وقوف عمله ليعمل الوقوف عن الاوقاف. نعم. وقوف عمله
بشرطها ليعمل بشرط الواقف ينفذ شروط الواقفين لان العمل بشرط الواقف هو واجب. ما لم يكن محرما قال صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم فيجب تنفيذ شرط الواقف الا اذا كان فيه مخالفة شرعية
فانه لا ينفذ نعم وتنفيذ الوصايا كذلك الوصايا الوقف الفرق بين الوقف والوصية الوقف هو ما يكون في الحياة ما يكون في الحياة واما الوصية فهي تكون بعد الموت فمن صلاحيات القاضي انه آآ ينظر في الوصايا ايضا. الوصايا العامة التي على جهات البر وجهات
خير اما الوصايا لناس مخصوصين فهم الذين يتولون الموصى اليه هو الذي يتولاه. نعم وتزويج من لا ولي لها. كذلك من صلاحيات القاضي انه يزوج المرأة التي ليس لها ولي
ليس لها ولي وليها القاضي وليها الحاكم الحاكم العام او القاظي لانه نائب عن الحاكم العام فالمحكمة هي التي تتولى تزويج النساء اللاتي ليس لهن اولياء ولا تترك المرأة بدون تزويج
نعم واقامة الحدود كذلك من صلاحيات القاضي اقامة الحدود ما يقيم الحدود اي كل احد يصير فوضى هذي وكل من له عدو يقول انا بنفذ فيه حد ما يجوزه القاضي هو الذي يثبت الحدود هو الذي يثبت الحدود يحكم بها وهو الذي ينفذها
وهو الذي ينفذها يعني يتولى تنفيذها وتطبيقها لئلا تحصل فوظى او يحصل جور لتطبيق الحد اما ان يتولاه ويحضر في نفسه او يوكل من ينوب عنه. نعم انثى وامامة الجمعة والعيد. كذلك من صلاحيات القاضي انه يتولى امامة الجمعة. وامامة العيد
اذا لم يكن لهما امام معين. اما اذا كان فيه امام معين في الجامع بجامع البلد او العيد انهم يتركوه مع عمله. اما اذا كان ما فيه امام فان القاضي هو الذي يقوم بذلك هذا من واجباته
اما ان يقوم بنفسه واما ان يختار من يقوم بدلا عنه. ولا يترك الناس بدون امام يصلي بهم الجمعة او العيد. نعم. والنظر في مصالح عمله في كف الاذى عن الطرقات
في ذلك تولى الحسبة القاظي تولى الحسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ازالة العراقيل عن الطرقات اللي تضر الناس المباسط اللي تضايق الناس يتولى الحسبة وليس معنى ذلك انه هو يمشي لكن يجعل رجال يجعل رجال يتولون الحسبة
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينظمون الاسواق يراقبون المكاييل والموازين فهذا من صلاحيات القاضي انه يشرف على هذه الامور لكن الان صلاحيات وزعت فصارت الحسبة لها لها جهة رئاسة مخصصة خففوا عن القاضي
وصار امور البلدية وامور الاسواق تبع تبع البلديات القاضي الان اه خفف عنه هذه الاشياء. نعم والنظر في مصالح عمله في كف الاذى عن الطرقات وافنيتها ونحوه واغنية الطرقات فلا يخلي واحد يوقف سيارته في الطريق
او واحد يلقي القمامات في الطرقات او يسيل المياه في الطرقات والناس يزرقون فيها او يحفر الحفر بطرقات الناس يمنع هذا يمنع القاضي يقوم بمنع هذه الاشياء. والان كما ذكرنا صار له جهة مختصة. نعم
ويجوز ان يولى عموم النظر في عموم العمل. انواع الولاية انواع الولاية. اربعة انواع النوع الاول عموم النظر في عموم العمل يولى عموم العمل في جميع المملكة مثلا لجميع المملكة
هذا عموم النظر في عموم العمل او في الاقليم ببلاش المملكة في الاقليم يتولى عموم الامور التي ذكرت هذه الصلاحيات في عموم الاقليم هذه واحدة. الثانية ان يولى خصوص النظر في خصوص العمل. يولى مثلا النظر في الاوقاف
في بلد واحد معين من الاقليم. خصوص النظر في خصوص العمل. خصوص العمل يعني بلد واحد توصل نظر مثلا الاوقاف يتولاها هذا يقتصر عمله على هذا. الثالث ان يولى عموم النظر في خصوص العمل جميع الصلاحيات في بلد واحد. تولاها
هو الرابع يتولى آآ خصوصا نظر في عموم العمل. كأن يتولى مثلا الاوقاف في جميع في جميع الاقليم. هذي انواع الولايات اربعة عموما النظر في عموم العمل خصوص النظر في خصوص العمل
عموم النظر في خصوص العمل خصوص النظر خصوص العمل في خصوص النظر وهكذا. نعم ويجوز ان يولى عموم النظر في عموم العمل ويولى خاصا فيهما او في احدهما. اي نعم هذه الاقسام الاربعة
نعم ويشترط في القاضي عشر صفات فلنقف عند عند نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان عندي معاملة فقلت ان يسرها الله وتمت ساتصدق ان شاء الله كل كار بمبلغ كذا وكذا فهل يعتبر هذا من النذر؟ ما في شك هذا هو عين النذر الله يعينك على تنفيذه
كل شهر نعم يقول ساتصدق ان شاء الله كل شهر بمبلغ كذا وكذا ان شاء الله ان كان المراد بها التحقيق وهو يلزمه اما ان كان يراد بها الاستثناء هو ما يلزمه ادرى بنيته وش قصده به ان شاء الله؟ التحقيق والتبرك
او قصده التعليق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر الفقهاء ان نذر المباح ان الشخص مخير فيه وفي حديث ابي داود واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله. فما وجه ذلك
وفقكم الله اي نعم النذر المباح فيما ابتلي به يدخل في مبتول يخرج بذلك المحرم يخرج بذلك المحرم وهو ما يبتغى به غير وجه الله كالشرك والمباح يدخل فيما ابتغي به وجه الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر نذرا معينا
ففعل ما هو افضل منه. فهل من نذر نذرا معينا؟ نعم. ففعل ما هو افضل منه. فهل يجزئه ذلك فمن نذر عتق رقبة كافرة او معيبة ففعل او او اعتق مسلمة او سليمة
اي نعم اذا فعل افضل من المنذور اجزأ ان شاء الله بل هو افظل الى نذر ان يتصدق بخمس كريم. يتصدق بعشرة لزيادة خير لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نذر ان يصوم كل اثنين
فوافق يوم عيد او ايام التشريق. فماذا عليه؟ هذا مستثنى. هذا في حكم المستثنى. ايام العيد وايام التشريق بحكم المستثنى فيفطر وليس عليه شيء. نعم وهل يقضي مكانها؟ لا لانه في حكم المستثنى. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت لله انه لو تم ترشيحي للعمل بمدرسة معينة او بالقضاء ها لو تم ايش؟ لو تم ترشيحي للعمل واتكلم الان عن القضاء. نعم. طيب ما تعرف لو تم ترشيحي للعمل بمدرسة
معينة يحصل العامل فيها على علاوة عشرين بالمئة زيادة الراتب. ان اتصدق بتلك النسبة شهريا وقد وفقني الله للعمل بهذه المدرسة. لكني لم اتصدق بتلك النسبة حتى الان. والسبب في ذلك شرائي لسيارة
اقساط عالية جدا اثقلت كاهلي فما الحكم في ذلك؟ علما بانه قد مر على ذلك خمسة اشهر الحكم ان هذا دين في ذمتك يلزمك ان تخرجه كله باقي في ذمتك هذا دين لله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان السيارة فارهة وغالية
وتترك الواجب كم ما شريت سيارة لما إنك تنفذ الواجب اللي عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان يصلي صلاة يعين ها رجل نذر ان يصلي صلاة ولم يعين
فهل تجزئه ركعة لا لابد من ركعتين عند الصلاة اذا اطلقت فهي تكون اقلها ركعتان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قوله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر وبين القول بان النذر الدخول فيه مكروه. فرق يا اخي بين الدخول وبين اللزوم
اذا نذره لزم اما اذا لم ينذره فالافظل انه ما ينذره. لا لا تعارض بينهما وهذا وضحناه في اول الكلام لكن بعض الناس اما انه ما هو بينتبه ولا انه ما حضر اول الدرس نعم
انا اقول لكم انا ما اعيد الذي اشرحه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كما تعلمون ان ولي الامر يعين بعضا من خريجي كلية الشريعة للقضاء فهل اذا احد هؤلاء يجب على ذلك المعين ام له ان يعتذر
هو ادرى بنفسه ان كان ما يصلح وهو يعتذر اما ان كان انه يصلح فيلزمه الامتهان. اذا كان يصلح للقضاء يلزمه الامتثال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يطلب القضاء ويسعى اليه وهل يكون بذلك داخلا في قوله عليه الصلاة والسلام
ان سألتها وكلت اليها؟ نعم داخل في الحديث لكن استثني من هذا اذا كان ما فيه احد القضاء ما فيه احد يصلح ولو تركه لضاع فانه يتقدم. ما هو بطمعا في الوظيفة لكن طمعا في اقامة العدل
فاذا كان ما في غيره وسيضيع القضاء فله ان يتقدم قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام انه قال قالا للملك اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فهذا فيه دليل على جواز طلب الولايات
اذا كان سيصلح فيها ويقوم فيها والا تظيع لو ما دخلها تظيع. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وقاض في الجنة؟ هل في ذلك تنفير من
وللقضاء؟ لا القضاء لا بد منه الرسول لم ينفر من القضاء. لكن هذا معناه الحث معناه الحث على الحكم بالشرع. وان الانسان لا يحكمه جاهل او العالم يحكم بغير الحق
هذه في النار هذا معناه الحث على العدل والا يحكم الا بعلم هذا معناه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى لفظة القضاء في قوله تعالى فاقض ما انتقاض انما تقضي هذه الحياة
دنيا تنفذ يعني نفذ امرك يقولون لفرعون نفذ امرك الذي تريد. نحن لا نتراجع عن ديننا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معناه امضي ما انت امضي ما انت قصدت. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد كثير من الناس افضلية العبادة في رجب وبناء عليه فانهم ينذرون في رجب انواعا من الطاعات. فهل يلزم الوفاء على اعتبار انهم يعتقدون اعتقادات جاهلية؟ ام
يكون ذلك من نذر المعصية. هذا بدعة نذر العبادة في رجب. خاصة هذا بدعة ولا يجوز الوفاء بالبدعة نعم يقول في نذر المحرم لان البدعة محرمة ورجب لم يثبت ما يدل على خصوصية العمل في وان العمل فيه لها فضيلة ما ثبت شيء من هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ الخرافيون دائما يحرصون على الامام اصل واللي لها اصل ما يلتفتون اليه سبحان الله اللي له اصل صحيح ما يلتفتون اليه. واللي ما له اصل يحرصون عليه ويبحثون عنه
هذي من الفتنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول عهد علي او اعاهد الله يعتبر ونذرا وهل هناك فرق بينهما؟ هو يمين يمين اعاهد الله هذا يمين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ادرك الرجل سلعته عند رجل مفلس
وقد قبض بعض ثمنها. اذا ايش؟ اذا ادرك الرجل سلعته عند مفلس فقد قبض بعض ثمنها فهل له الحق في استرجاعها؟ لا. اذا قبض ثمنها يصير مثل الغرماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلمون في كثير من البلاد الاسلامية التي لا تحكم بالشريعة؟ هل يجوز لهم ان
تحاكموا الى القوانين الوضعية بعدم وجود غيرها ولكي لا تضيع حقوقهم والله هذي مصيبة عن حال المصيبة ان المسلم يتحاكم للطاغوت هذي مشكلة هذا من افات هذا من افات بقاء المسلم تحت ولاية الكفار
ولذلك وجبت الهجرة وجبت على المسلم الهجرة مع الاستطاعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القاضي اذا كان يحكم بغير ما انزل الله ويستبدل ذلك بالقوانين الوضعية. هل يعتبر فعله كفر
كفرا مخرجا من الملة؟ ام انه كفر دون كفر هذا عرمس عرفتم التفصيل فيه. اذا كان يرى انه مخير بين القانون وبين الشرع او يرى ان القانون افظل او يرى ان الحكم بالقانون جائز
فهذا يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة اما اذا كان يعتقد ان حكم الله هو الحق وانه مخطئ وظال في عمله لكن فعله لغرض من اغراظ النفس هذا يعتبر فاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب
وهذا من الفسق والكفر العملي هذا من الكفر العملي يا ربي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان المعسر ينظر فهل هنا فما هي اقصى مدة لانظاره الى ميسرة مع قرأت الاية
ناظرة الى ميسرة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو نذر الانسان نذر طاعة مطلق مثل الصيام كل يوم مثل الصيام يوم بعد يوم فلم يستطع القيام بهذا لضعف بدنه او مرضه. فماذا يفعل
اذا كان تركهم لمرض ما يستطيع فهو معذور اما ان تركه كسلا فلا يعذر. لكن تركه لمرض فهذا يعذر نعم فاذا صحى يواصل الصيام يستمر على نذره. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الحاشية السنسبيل حديث المرأة التي نذرت ان تضرب ان تضرب
اذا دف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان توفي بنذرها. ذكره في انواع النذر المباح. هل هذا من الاستدلال الصحيح مع بيان صحة هذا العمل. نعم نعم هذا من الاستدلال الصحيح لان ظرب الدف عند قدوم الغائب
المرأة نذرت ان تظرب الدف على رسول الله اذا قدم هذا من وظرب الدف عند قدوم الغائب هذا من المباحات مثل ظربه عند الزواج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصبحت صائما نفلا
اصبحت صائما نفلا. نعم. وفي وسط النهار نذرت ان اصوم ما بقي فهل يجزئ ذلك الباقي ام لابد من يوم كامل؟ اعد نذرت اصبحت صائما نفلا. نعم. وفي وسط النهار
نذرت ان اصوم ما بقي فهل يجزئ ذلك الباقي ام لا بد من يوم الصيام لا بد من يوم كامل اذا نذرت ان تصوم يوما فلا بد من يوم كامل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان كبر ابنه ان يجعله في سبيل الله داعيا الى الله فلما كبر الابن رفض الابن طلب العلم واتجه الى العمل في التجارة فماذا على الاب من ناحية النذر؟ عليه
طارت يميني عليه كفارة يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوصية بتقوى الله للقاضي؟ لا تكون الا عند توليته ام ان ولي الامر يتعاهده بهذه الوصية دائما هذا عند البداية عند البداية واذا تعاهدوا دائما هو احسن
لكن هذا عند البداية يذكروا يعني وينشئه على التقوى يوصي بها عند البداية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل آآ الامراء على الجنود يوصيهم بانفسهم وبمن معهم. هذه عادة شرعية من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يقول فضيلة جاهية العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ابتليت بمعصية من المعاصي لنذرت لله. نعم؟ ابتليت بمعصية من المعاصي. فنذرت لله ان فعلتها ان اتصدق فهل يجوز لي ان اكفر كفارة يمين؟ واذا كان يجوز ذلك فهل اكفر كل ما فعلتها ام تكفي كفارة واحدة
هذا ما هو بالمقصود منها آآ العبادة هذا المقصود منه المنع تبي تمنع نفسك من المعصية ولكنك وقعت فيها هذا مثل اليمين ويكون عليك كفارة يمين كن عليه كفارة يمين
لان قصدك منه المنع ما هو بقصدك النذر. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تنحل تنحن لليمين اذا كفر عنها اول مرة تنحل خلاص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين هذه العباراتين من جهة الفقه
وهو قول الرجل لزوجته العبارة الاولى ان دخلت هذه الدار فانت طالق. والعبارة الاخرى لله علي ان دخلت هذه الدار فانت طالق. هل بينهما ما فرق هذا ما هو بنذر قاعة هل اخذتم قريبا ان نذر آآ الطلاق انه مكروه
فيكفر كفارة يمين ولا ولا تطلق ولا يطلق امرأتك. ما ينفذ ما يطلق امرأته لكن يكفر كفارة يمين. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تخاصم واختلف رجلان في قضية واتفقا ان يحكما فلانا
من الناس فهل يجوز ذلك؟ علما بانه ليس في قضيتهما حكم شرعي ما في بس اذا اذا اتفقا على ان يحكم رجلا صالحا للقضاء بشار هذا الشرط ان يكون صالحا للقضاء
فاذا حكمه يحكم بينهما اما اللي ما يصلح للقضاء ما يجوز يحكمونه بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سيأتي هذا سيأتي في نفس الباب انه اذا حكم رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه
نعم فيما يقول فهل يكون كافرا بذلك؟ واذا كان الحكم بانه كافر؟ فهل معنى ذلك ان زوجته تطلق منه؟ وتنطبق عليه باحكام الكفار نعم في الحديث من اتى كاهنا صدقه بما يقول
قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولكن مسألة الزوجة هذي لازم من القاضي ينظر فيها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعد صاحب الارض ارضه
البيعة فكيف يقومها لاجل الزكاة؟ مع العلم ان الاسعار متفاوتة يقومها بما تساوي على رأس الحور او ما تساوي على رأس الحول وهو يخرج الزكاة ولا ينظر الارتفاع السعر او انخفاضه
ويرى انما ينظر الى ما تساويه هذه الارض بذاتها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا نذر الكافر ثم وفى بنذره وهو على كفره ثم اسلم فهل يلزمه الوفاء بنفيه بعد الاسلام مرة اخرى؟ لا ما دام انه نفذ وخلاص انتهى. نعم
يقول لكن اذا لم ينفذه يكون باقيا في ذمته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا واقع في معصية فكلما تبت منها رجعت اليها فقلت قبل ايام لله علي نذر ان رجعت اليها مرة ثانية ان اصوم الشهر القادم ثلاثين يوما متواصلة
فما الحكم؟ علما بانني طالب ويتخلل الشهر القادم الاختبارات النهائية. حتى لو ما انت بطالب ما ما يلزمك الصيام لانك ما قصدت التقرب تريد منع نفسك فقط هذي يمين هذي فيها كفارة يمين. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا نذر ان يتبرع بماله كله
فاخرج الثلث هل عليه مع الثلث كفارة يمين؟ لا اذا نذر من تصدق بماله كله انصرف الى المأذون به شرعا وهو الثلث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان
عتق رقبة فلم يجد مملوكا ذكرا. ووجد ووجد امتين. فهل يلزمه عتق الامتين؟ ايش؟ من كان عليه عتق رقبة فلم يجد مملوكا ذكرا ووجد من قال انه يتعين الذكر؟ اذا نذر عتق رقبة يجيه الذكر والانثى
يجي الذكر والانثى او قصده انه نذر ان يعتق ذكرا ها؟ لا ما طعدت رقبة. رقبة يكفي الرقبة المؤمنة سواء كان ذكرا او انثى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول عندي اولاد
فهل يجوز ان اعطي بنات بناتي من الزكاة ام لا؟ لا زكاة ما تجوز لا للاصول ولا للفروع ولو نزلوا ما تجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اصلي في مسجد
فيه جماعة قليلة اثنين او ثلاثة وانا الذي اصلي بهم الفجر دائما. لان الامام لا يستطيع الحضور لمرضه ولكن بعض الاحيان لا يأتي احد من الجماعة فاصلي وحدي وهم متكاسلون فما الحكم في ذلك
الحكم انك لا تهدي من احببت ولكن عليك تنصحهم وتغلظ عليهم لعل الله ان يهديهم واذا لم يمتثلوا ولم فعليك انك تشتكيهم على اقرب مركز هيئة اليه لتحظرهم يحضرهم المركز ويتخذ معهم الاجراء اللازم. اذا لم تجدي فيهم النصيحة
نعم يقول هل الافضل لي ايضا ان اذهب الى مسجد اخر او ابقى في هذا المسجد؟ لا تبقى ولا يعطل المسجد من الصلاة ما يعطل من الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله من يفرحون لو تصك المسجد وتروح فارحوا
وقالوا جينا ولا لقينا المسجد مفتوح فان تفتح المسجد واذا جو تصلي بهم ولا صل وحدك الحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المرأة الحائض لا يجوز لها الصيام فما هي الحلة فما
اهي العلة في ذلك العلة في ذلك ان الله حرم الصيام عليها ونحن ما هو بلازم نعرف الحكمة ولكن قالوا انهن الصيام يضعفها الدم خروج الدم يضعفها واذا انضاف اليه الصيام زاد عليه الظعف. والدين دين آآ يسر وسهولة ما هو بدين عسر
ذكر معنى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان لا يجتمع عليها خروج الدم والصيام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حدث ان نذرت بانني اذا عرفت شخصا مجهولا قد التقيت به في الانترنت
حدث حدث انني نذرت بانني اذا عرفت شخصا مجهولا قد التقيت به في الانترنت وحدث بيني وبينه سباب ان احاسبه على ذلك فلم اتمكن من معرفته بالذات واشك في اكثر من شخص. فهل لي مخرج في هذا النذر
هذا نذر ما يلزمك الوفاء به. يلزمك كفارة يمين. نعم كحفظ الكفارة منه تخرج من النذر ولا تعود له مرة ثانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل عليه من المال
الذي فيه ربا فهل يجوز ان نأكل من ذبائحه؟ وما يقدمه لنا من بيته القاعدة ان اللي مختلط ماله من حلال وحرام ان الاصل الحل تأكل الا اذا علمت ان هذا الطعام من الحرام فلا تأكل منه. اما اذا لم تعلم فالاصل
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا لكن ما كل اموال اليهود من الربا؟ ما كلها حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الولاء والبراء لا يحتاج الى تطبيقه في البلاد الكافرة
ما الرأي في هذه العبارة المسلم مسلم سواء كان في البلاد الكافرة او في البلاد المسلمة هو مسلم والولا والبرا من الاسلام ولا يجوز له ان يقيم في بلاد الكفر الا اذا قدر على اظهار دينه ومن دينه
الهلولة والبراء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتوى قد سمعتها واريد ان اتحقق من صحتها وهي ان شخصا من خارج هذه البلاد قد سأل احد طلبة العلم في احدى الفظائيات
بخصوص الزام زوجته بالحجاب وهو تغطية الوجه لان المرأة ترفض ذلك. فقال له طالب العلم انا ارى ان الراجح ان تغطي وجهها لكن بما ان المسألة خلافية فارى الا تلزمها بذلك اذا امتنعت فهل هذه الفتوى
صحيحة لا هذه فتوى باطلة خلاف الحق خاطئة الوجه واجبة عن عن الرجال المسلمة مسلمة في اي مكان في بلاد الكفر وفي بلاد الاسلام فتحتجب سواء كانت هنا او هناك لان هذا من دينها
هذا من دينها ولا تفتى بانها اذا صارت في بلاد الكفر تخلع الحجاب الذي يفتيها بذلك هذا غلطان هذا غلط تغيير للحكم الشرعي الحكم الشرعي ما هو بيغير لا في بلاد الاسلام ولا في بلاد الكفر
هو حكم الله عز وجل والخلاف لا يبيح الخلاف لا يبيح المحرم ما دام ان الدليل مع من يوجب الحجاب فالرأي المقابل خطأ فلا يجوز الافتاء بالخطأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب ويأمرني معلم الانشاء
ويأمرني معلم الانشاء بان اكتب مقالة لانني قد فعلت كذا وكذا وانا لم افعل هذا فهل يجوز في الكتابة ام يكون ذلك من الكذب اذا كان ما يترتب عليه اظرار باحد ولا ما في مانع
الادباء يقولون القصائد والمقالات من باب التخيل ما هو من باب الواقع من اجل الادب وصياغة الكلام ويتمرنون على الادب وعلى صياغة الكلام من باب التمرين بس لا تسب احد ولا تمدح احد بالكذب
نعم يقول فضيلة الشيخ يقول اني فعلت كذا وانت كذاب ما فعلت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الحديث هل هو حديث صحيح ام ضعيف وهو ابغض الحلال الى الله الطلاق؟ وما المراد به
هذا تكرر كم مرة وهذا حديث قوي الحديث يستدل به اهل العلم والله يبغض ويحب سبحانه وتعالى هذا من صفات الله انه يبغض بعض الاشياء ويحب بعض الاشياء من صفاته سبحانه وتعالى ومن ذلك الطلاق فانه مبغض الى الله. لما يترتب عليه من من الاضرار
هذا اذا كان الطلاق بغير سبب اما اذا كان له سبب فان الطلاق لا بأس به ولا هو بمبغض اذا كانت احيانا يجب الطلاق في مثل حالة الايلا يجب واحيانا يحرم في مثل حالة الحيض والنبات. واحيانا يباح واحيانا يكره
تتعاوره الاحكام الخمسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاشتراك في مسابقة حكومية مكتوبة في احدى الجرائد علما بانني يحصل على هذه الجريدة مجانا يوميا. ما عدا يومي الخميس والجمعة فاقوم بشراءها. ابدا المسابقات هذه من اكل
مال بالباطل يقصدون بها ترويج صحف ومجرايدهم وياخذون منك القروش اللي تشريه بها الجريدة هذي تنفعهم هم قصدهم انك تشري وان فلان يشري وفلان يشري علشان يكثر عندهم دراهم ما هم قصدهم انهم يبرونك ولا ينفعونك لا يبي يبون الجريدة تشرى بكمية كبيرة حتى تيسر
ما من كثير هذا قصدهم هذه من اكل المال بالباطل ولا تدخل فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تدخل المزارعة والمساقاة؟ ضمن شركات المضاربة المزارعة والمساقاة المضاربة في البيع والشراء
عقلي مستقل واما المساقاة والمزارع هذه على الشجر وعلى الارض ما تدخل هل من باب الاجارة ان تدخل في باب الاجارة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعطى صاحب مزرعة خمسين الف ريال
وقال له بشرط ان تعطيني سلعة قيمتها سبعون الف ريال من انتاج النخل. فهل هذا جائز دين السلام جائز انه يعطيه دراهم ليرفع له عند اه صرام النخل يدفع له تمر
مقداره كذا وكذا شيل معلوم الى اجل معلوم لا بأس بذلك. فاذا توفرت شروط السلم هذا صحيح. نعم لكن ما يشترط عليهم قيمتها كذا وكذا فاللي يقول من النوع الجيد او من النوع المتوسط
هذا هذا اللي يشترط عليه الصفة فقط انه من النوع الجيد او من النوع المتوسط اما نقول قيمتها كذا هذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس في مدرسة اهلية
واحيانا يتعبني الطلاب. نعم؟ واحيانا يقول انا مدرس في مدرسة اهلية واحيانا يتعبني الطلاب اما في عدم الفهم واما بسبب سوء الادب فاضطروا الى ان اقول لطالب بانه حيوان. وانا لا اقصد بهذه اللفظة انه حيوان ولكن تشبيها له في عدم
فهم فهل هذا يصح؟ لا. انت مدرس تربي الطلاب فكيف تجيب كلام انه ما هو بطيب تربيهم على على سباب وعار هذا ما يجوز تكلم معهم كلام طيب حتى لو انك ما انت بمدرس فكيف اذا كنت مدرس؟ المدرس مربي فلا تربيهم على مثل هذه الاساليب
نعم وعليك بالصبر لابد الطلاب بيصير منهم فبيصير منهم بعض المخالفات اصبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يأتي صاحب اللقطة بعلامات اللقطة لكنه قد جاء بشهود او
يمينا فهل تؤدى اليه؟ هذا عند القاضي تروح انت وياه للقاضي يشوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حصل بيني وبينكم احد الاخوة تحد على انه اذا فعل هذا الامر فاني ساعطيه فاني ساعطيه مئتين
ولم اذكر ما هي وانا في نيتي انها مائتي هللة وهو يظنها مائتا ريال حتى لو هي من مئتين هل ما يجوز هذا هذا من المراهنا الباطلة فلا يجوز نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك نشرة منتشرة وقد كتب فيها في دقيقة واحدة تستطيع ان تقرأ سورة
الفاتحة خمس مرات فتحصل على اكثر من سبعة الاف حسنة الى غير ذلك. يعني يضمنون له هذا انه يحصل على سبعة الاف حسنة لا يجوز الكلام هذا لكن يحثون على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن اما انهم يعدون ويجيبون حسابات وكمبيوتر