كتاب الطب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري تقريبا كل الاحاديث التي في هذا الباب من اه من المحرر. الاخضر عنده يعني ماذا
من المحرك وله زيادات من هذا الكتاب ليس موجودا في البلوغ من يرد الله به خيرا يصب منه. ما معنى يصب منه؟ المرض. المرض. يعني ما هذا دليل ان الابتلاء بالمرض
نعمة للعبد بشرط ان يصبر لانه قد يكون بلاء يعني هل قول النبي عليه الصلاة والسلام من من الفاظ العموم من يرد الله به خيرا وخيرا نكرة في ماذا؟ في سياق الشر تعم كل خير
هذا الخير قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة قد يقول في الدنيا نعم بان يوسع الله عز وجل عليه بعد ذلك في ابواب اخرى يوسع عليه في في رزق او في غير ذلك بصبره. وفي الاخرة برفعة درجاته. ولكن قد يبتلى
المرض فيجزع ولا يصبر هل يا ترى ان ان في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ حديث آآ قزمان. مم. لما اصيب في الجهاد لن يصب منه هذا قد يكون بالمرض قد يكون بالجرح. لما اصيب في الجهل وكان لا يدع الشاذة
خلافات المشركين الا تبعاه كان مقاتلا يعني فقال الصحابة طوبى له الجنة لما جرح فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اهل النار واحد من الصحابة فرآه انه لم يصبر على جرح حتى ماذا؟ اتكأ على السيف فقتل نفسه
فلم يصبر فقد يجزع ويكون البالغ في حقه ما لا عقوبة ها هي دي العقوبة قد تؤدي به الى الكفر مثلا او الجزع او الوقوع في قتل النفس او غير ذلك
فهذا عموم ليس على لا يعم كل الحالات يعني هذا من بقيد بقيد ماذا؟ ان يصدر لانه اذا لم يصبر سيأثم يعني الذي يبتلى دائر بين امرين. لا ثالث لهما
نعم اما ان ان يربح واما ان يخسر الامام يغنم واما ان يغرق. يغنم اذا صبر وهادا اقل درجات الوجوب هي الصبر. هناك درجة اعلى منها ماذا؟ الرضا وهناك الشكر هذه الدرجات. واما ان ان آآ ان يغرق اذا لم يصبر اذا جزع عياذا بالله
هذا بمناسبة حديثي يعني لكتاب الطب. نعم. انه قال ايريد ان يقول ان المرض ليس عذابا من الله بان الاصل في ان المرض المؤمن ماذا؟ خير اذا صبر. نعم يوسف منه من من هذا الخير. من هذا يصب منه يعني يصب منه ترجع الى من؟ يصب منه يعني يبتليه. بالضبط. يصب منه ان يبتليه يبتليه بالمرض. يبتليه بضياع
كان هيدرس منه عام ليس خاصا بالمرض فقط. يصب منه ويبتليه بموت القريب. يبتليه باي مصيبة. الى نفسه. نعم ومنه يرجع الى منه يرجع الى من؟ الى من؟ كيف يصب منه؟ هذه الاصابة قد تكون في نفسه وفي غيره. قال تعالى ما اصابكم من ما اصاب من مصيبة
في الارض ولا في انفسكم وفي انفسكم هذا اجمل المرض وكذا وكذا. يشمل المرض وضياع المال وكذا. وفي الارض يشمل في ماذا في غيرك قد تكون مصيبة عامة مثلا حرب في البلد او او قريب يموت او غير ذلك. فالحديث يعم كل هذه الاحوال يعني حديث عام؟ نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري ما هو الغبن معنى غبن في البيع. اه الغبن الخسارة
كما في حديث الذي مر معنا كتاب الجوع في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤمن في البيع اتاه رجل كان يغمن في البيع فقال اذا بلعت اذا بايعت فقل
لا خلاف لا خلاع الغدر والخسارة. طب لماذا؟ شبه هنا الخسارة في هذين الامرين في الصحة والفراغ بالغبن. ما وجه الشبه يعني؟ ما وجه الشبه لم يستفيد منها. نعم. اذا لم يستفد من الفراغ كانه كلاب كانه كلاهما لا يسري من هذا الشيء. بالضبط نعم لانه انفق الى ان وقته هذا
نعم لو الان الغبن هي خسارة في البيع. صح؟ والخسارة في البيع يا ابيه قد تكون بالحط من الثمن. يعني انت تشتري هذه السلعة المفروض مثلا بمئة فانت خدعت بمئة وخمسة
وقوله عليه الصلاة والسلام مقبول هذا يعم كل الحالات. هناك حالتان للذي ضيع وقته. الحالة الاولى ان يضيعه في حرام اني ضعيف يا حرام؟ والحالة الثانية ان يضيعوا في مفضول
صحيح فمغمون تشمل الحالتين اما لو قال مثلا نعمتان خاسر فيهما كثير من الناس قد يحصر في ماذا؟ في من ضيعه في معصية فقط. اما مغبون يشمل حتى النقص يعني حتى الذي فيه تجارة كان يمكن ان يربح مائة
وربح فربح خمسين وربح من لم يربح رابحة ولكنه غبن صحيح فالغد يشمل ماذا؟ يشمل النقص الفضل ويشمل كذلك النقص في الذي يؤدي ذهاب الفضل كل وقوع في معصية. لان الذي يضيع وقته
قد يضعه في مباح بيقول لا لهو ولا عليه فهو مغبون وقد يدار في محرم فيكون عليه. وقد يضيعه في مفضول. وكان يريد ان يفعل شيئا افضل مثلا. فكل هذا داخل في المخبون يعني
وقول كثير من الناس نعم لانه ليس كل الزغبن فيها جزء قليل من الناس ماذا عرفوا كيف يحافظون على هاتين النعمتين. ثم قال الصحة والفراغ نعم هاتان النعمتان الصحة وهذا مناسب جدا لكتاب الطب يعني. كيف غبن في الصحة؟ مواج الغبن في الصحة. وجه الغبن في الصحة له صور. ان
تحافظ على صحتي ان يتناول ما يضره مثلا في الصحة كذلك الا يستخدمها في طاعة الله يستخدمها في محرم. والفراغ الوقت وهذا اعظم اعظم نعمة يعني يضيعها كثير من الناس. شكرا لك
يندرج في سحب سن الشباب. طبعا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع واثنين من هذه الاربع ماذا؟ متعلقان بماذا؟ بالفراغ
العمر فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه عن ماله من اين اكتسب وفيما انفقه عن علمه فيما عمل به. فاثنتان من الاربع ماذا وتعليقات بالوقت وعمره كله وشبابه على وجه الخصوص. فالشباب هذا اعظم فترات العمر يعني
نعم وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل رواه مسلم لكل داء دواء
فاذا اصيب دواء قدام. ما معنى فإذا اصيب الدواء قدام؟ ما المقصود اذا اصيب الدواء قدام؟ اذا تناول. ها؟ ما تناول الدواء. لا ليس تناوله. وافق الاصابة المصادفة موافقة لم يقل فاذا تناول اذا اصيب او وافقه
يعني معنى ذلك ماذا انه لابد ان يوافق آآ هذا سبب. الله عز وجل جعل لكل شيء سببا. فانزل المرض وجعل سببه الدواء. سبب شفاءه الدواء. طيب قال سيدة وسيدة دواء الداء برأى
يعني قد ياخد دواء وهذا الدواء مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي سيذكر هذا بحديث اظن بعد ذلك ان في الحبة السوداء شفاء من كل ده. هل يقال هذا على الاطلاق ام يقال بالتقييد؟ فيه خلاف بناء ال العلم ساذكره. والعسل
كذلك مثلا العسل في حديث العسل العسل الذي آآ اتى رجل النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ابن اخي استطلق بطنه قال اسقيه عسلا وفي المرة الثالثة كل مرة يقول انه لم يشفى في المرة الثالثة شفي فقال صدق الله وكذب بطن اخيه. لماذا؟ لان الدواء له جرعة معينة لابد ان يستكملها
الا ترى ان الطبيب يقول لك اذا مرضت لابد ان تاخد المضاد الحيوي كاملا حتى اذا شفيت بعض الناس ياخد مضاد حيوي فيتحسن في اول يومين مثلا ثم يتركه فيبرد مرة اخرى فلابد ان يأخذ مدى الجرعة كاملة
فإن اصابة الدواء اي موافقة الإصابة بالموافقة. ما معنى الجرعة؟ القدر. القدر. قدر معين. هذا القدر قد يكون في عدد المرات وفي عدد الأيام يقول جرعة الدواء يعني مادة لابد ان تأخذ هذا الدواء مثلا لمدة اسبوع. تاخد مثلا كل يوم مثلا في الصباح وفي المساء. فهذا الرجل سقي عسلا
ثلاث مرات وفي المرة الثالثة شفي. لان الدواء وافق الدان الموافقة معناها ماذا؟ الاصابة معناها الموافقة او المصادفة. طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء والداء عكس الدواء معروف. المرض يعني عكس الدواء. فاذا اصيب دواء الداء برأ
برأي المريض اي شفي وهذا الشفاء باذن الله لان الدواء سبب والسبب لا يعمل بنفسه انما لابد من وجود شروط السبب هو انتفاء موانع. يعني قد يأخذ الدواء ويكون في جسمي مانع يمنعه من الانتفاع بالدواء يعني
طيب وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا فان ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو
قال الهرم رواه الترمذي وصححه قوله تداووا هل يدل على الوجوب يعني؟ هل يدل على وجوب التداوي اذا وجد يعني لا هذا اللفظ من حيث الاصولية هل يدل على وجبة الناحية الاصولية؟ هل نستطيع لماذا؟ لان هذا جواب على سؤال. فلذلك
اخواننا كان شيخ الاسلام والتداوي لم يجبه الا طواف الحنابلة والشافعية. اكثر اهل العلم لم يجبوا التداوي. فالتناول فيه مذاهب شدوها مذهب مدى الوجوب وقال ببعض الحنابلة وبعض الشافعية لكن المعتمد عند الشافعي انها مستحبة
لابد ان تعلم ان التداوي الذي اختلفوا فيه هو التداوي الذي ليقطع فيه بالشفاء. التداوي الذي يقطع فيه بالشفاء كخياطة الجرح مثلا. قالوا بماذا؟ لوجوبه. والخلاف في وجوبه ضعيف اما التلاوي الذي اختلفوا فيه هو التناوي الذي لا يقطع فيه بالشفاء
نعم فالجمهور يقولون بماذا؟ بانها مستحب. الحنابلة في المشهور عندهم يقولون ما دام مباح وتركه هو اولى يعني شيخ الاسلام يرى ان التلوي يختلف بحسب الحال يعني يدور من الاحكام التكليفية
قد يكون واجبا في ماذا ولهذا فتوى المعاصرين كان بجمع الفقه وغيره. قد يكون واجبا في حالة ماذا؟ كما ذكرنا اذا قطع فيه بالشفاء كخياطة الجرح مثلا. يكون مستحبا اذا غلب على ظن الشفاء ولا ضرر في الدواء. يعني هذا الدواء ليس فيه اي ضرر
ويكون مباحا اذا لم يقطع فيه بماذا؟ بالشفاء ويكون مكروها اذا كان الذي سيتناوله للدواء من المشتبهات. يعني اختلفوا فيه مثلا هل هو من الادوية ام لا؟ بعض الامور التي اختلفوا فيها كبول الابل او غيره. طيب يعني
طول ما الاحكام التكليفية ادب الازهر مسألة التداوي. طبعا يكون محرما اذا تداوى بمحرم كالخمر وغيره. نعم. وسيأتي الكلام عن التداول المحرم بعد ذلك الهرم الكبر ده. الهرم الكبر. طب لماذا سمى الهرم
ليس ليس بناء. لانه عادة في الهرم يركب الانسان الانسان يركب امراض كثيرة وادي الامراض دي انفع ماء علاج. ولذلك قالوا من السور التي يقرأ فيها التداوي او يقال انه مباح وتركه اولى الهرم. يعني بعض الناس مثلا يكون كبيرا جدا في السن
والاطباء يعلمون ان هذا المرض ليرجى منه شفاء. نعم؟ فينفق في هذا العلاج كثيرا من الاموال مثلا. وقد تضيع هذه الاموال على اولاده. فنقول الاول له في هذا الحال ماذا؟ ان يترك التداول. لان الاطباء قالوا
انه لا يرجع له شفاء من هذا المرض. مثلا في زمان يقول بان يموت يعني اذا فعلتم هذا في بلادكم يعني التداول ليس واجبا اصلا. اللي هو لو تركه اختيارا منه
لو كان عندهم هلوى طلبوا يجب على اولاده ان يجيبوا مال هو حر فيه. لكن هب انه لا يريد هذا ليس لاولاده ماذا ان يجبروه على التداوي؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته وحديثه في البخاري
لما اراد لما آآ لده الصحابة اللدود هو مال الدواء الذي يوضع في جانب الفم نعم النبي عليه لما فعلوا هذا والدود هذا دواء امر الا يترك احد في البيت الا لدا
الا العباس فانه لم يشهده لم يرضى بهذا. تعرفون هذا حديث يعني؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته وضع الصحابة دواء في فمه. وهو مغشي عليه عليه الصلاة والسلام ونهاه معناه
فلما افاق من غشيه نعم عاقب كل من في البيت بهذا وهذا فيه قصاص يعني. القصاص بالمثل. وفي ان المريض اذا كره الدواء لا يجبر عليه. فتجد بعض الاولاد مثلا لو كان ابوه مريضا
ولا يريد ان يذهب الى المستشفى نعم هو في كامل عقله يعني ليس آآ ليس خريفا يجبرون على الذهاب للمستشفى البقاء ولا هو يريد ان يبقى في بيته يريد ان يموت في بيته ويجبر على هذا يعني
يجبر علينا خاصة اذا كان مرضه مما لا يرجى بره يعني نعم فان الله لم يدع داء تفهم من هذه الجملة ان كل مرض الا الموت له شفاء واذا لم تشفى
فاعلم ان الطبيب جاهل جاهل الدواء. ليس له الدواء ليس موجود كالسرطان مثلا هي نيابة حديسة في كل الامراض حتى السرطان وانت تجد ان كثيرا والذي يدل ان السرطان له شفاء ماذا
انك تجد ان كثيرا من الناس يشفون من الصرفان بدون اي دواء. شفي يعني. معنى ذلك ان هناك بعضهم شفاء يعرف امرأة شفعت من السرطان بقرص النحل والحجامة وانا كنت معها في كل
هذا المرض يعني الاولي الى اخره وعندما ذهبت الى الاطباء بعدما آآ اجروا الفحوص ما صدقوا انها شفيت وما صدقوا ان هذا كان بسبب قرص تكميم قرص النحو علاج كانت تعالج بسم النحل تأخذ حقن سم النحل والحجامة وزيت حبة البركة وشفيت تمام كان عندها سرطان في الحنجرة
وشوفي اهتمامة واد يا احمد. فاذا هناك بعض الناس قد يشيب الله عز وجل باسباب بسيطة جدا. ولكن وبعض نفس الاسباب ياخذونها فلا فليحدث لهم الشفاء. لكل لكل مرض آآ دواء معين. دواء معين. دواء معين
وقد لان الله عز وجل يقدر الامور بسبب وبدون سبب. يعني هل لابد ان ان يقدر الله الاشياء بسبب نقول سنة الله الكونية جرت انه لا يفعل الا بسبب لكن في احيان
قد يفعل بدون سبب. يشفى بدون سبب. او يكون هذا السبب خفيا عليه. يخفى عليه شخص مريض بمرض خطير وشفي منه تماما. وتسأله ماذا اخذت من الدواء؟ كلك لم اخذ اي شيء. نحن نقول شفي بدون سبب. لكن قد يكون هناك سبب
نعلم التغير حدث في جسمه مثلا ها مثلا اه في جسمي يجهز لي المناعة تعرفون ان جهاز المناعة؟ نعم. قضى على هذا المرض. قوي جهاز المناعة بسبب تناوله بعض الاطعمة التي يأكلها
جهاز المناعة فقضى على هذا المرض مثلا فكل ما ما من مرض الا بنص هذا الحديث لان الله عز وجل رحيم بعباده فلا يبتليهم بالامراض ليعذبهم انما يبتليهم بالامراض ماذا؟ لحكم. معلومة منها ان يظهر
اثر اسمائي وصفاتي نعم لانه كيف يدعى ويستغاث به سبحانه وتعالى؟ اذا كان كل الناس اصحاء منها ان يعلم فضل الصحة. لو خلق الله الناس كلهم اصحاء لا يمرضون ما عرف احد فضل الصحة
هناك حكم كثيرة جدا في خلق الامراض المعلومة يعني ذكرها اهل العلم. نعم؟ بدون سبب يعني. لا نحن لا نعمل قد يكون لك سبب لا نعلمه طبعا ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا
تتداووا بحرام رواه ابو داوود هو ذكر هذا هذا الحديث ليذكر الخلاف المسألة المسألة ماذا؟ التناوب. التناوب المحرم. التناوب المحرم فيه مذاهب لاهل العلم. مذهب الجمهور. الائمة الاربعة الحنابلة. يقولون بماذا؟ بجوائز التلاوة
المحرم ايه ده؟ نعم؟ للضرورة. نعم اذا تيقن او غلب على الظن ان هذا طريق للشفاء. واستدل بماذا؟ استدل بماذا؟ بحديث ولكن هذا حديث في الحقيقة ليس دليلا. لماذا؟ لان مذهب الحنابلة والمالكية ان بول الابل ليس بنجس اصلا. فهذا ليس من الاعتدال بالمحرمات. نعم. وكذلك استدلوا بالقيام
على اكل الميتم المضطر. وده قياس فيه نظر. لماذا؟ لان اكل الميتة للمضطر واجب مقطوع فيه بماذا بالنجاة. اما التداول يقع فيه مهما كانت مهما غلب على ظن الطبيب ان هذا الدواء سيؤدي الى الشفاء لكنه لا يقطع فيه بماذا
بالشفاء لذلك الحنابلة منعوا الحنابلة في المشهور عندهم منعوا التداوي بالمحرم مطلقا وسنربح الاثم اذا مر معنا هذا الحديث طارق ابن سويد الجوفي انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام عن الخبر اني اصنعها للدواء فماذا قال؟ انها ليست بدواء انها داء
وقاسوا عليها باقي المحرمات المسألة خلاف معتبر يعني لو لو قد يقال يعني لو لم يجد الا النجاسة ليتداوى بها وفي والحد في حالة ضرورة قد يقال بجوازه بجواز اخذها قول بقول من قال بجواز التداوي بالنجاسات
والاولى في هذا الا يعني هناك التناول بين النجاسات له صورتان. الصورة الاولى ان يأكلها والصورة الثانية ماذا؟ ان يتضم خبير. التضمخ اهون بكثير من الاكل. التضمخ اهون بكثير من الاكل
في حال الدنيا. نعم. ماذا في حالة ضرر للجمهور على الجواز ابن حزم والشافعي اجاز مطلقا حتى لم يكن في حالة ضرورة اعجاز مطلقا حتى لم يكن في حال الضرورة نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كي بنار وانهى وانهى امتي عن الكي. رواه البخاري
قول الشفاء في الثلاثة هل هذا عدد له مفهوم؟ ليس له مفهوم للاحاديث التي ستأتي يعني النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى اثبت الشفاء في ماذا يا حبة البركة في القسط الهندي في اشياء كثيرة. فهذا هذا ليس مقصود به ماذا الحصر؟ قال الشفاء في ثلاثة في شرطة
محجب والمحجم هو ماذا؟ اسمه الة الحجامة والشرطة يكون بالسكين او بالموسى الان او كذا نعم او شربة عسل او كية نار. اذا الحجامة هل نقول ان الحجامة شفاء من كل الامراض؟ لا
لم نقل في الحديث الماضي نعم ما انزل الله داء الا جعله دواء فاذا فاذا وافق او فاذا اصاب الدواء الداء لو اصيب الدواء الداء يعني ماذا وافقه نعم الحجامة ليست شفاء من كل الامراض بل هي شفاء من بعض من بعض الامراض او شربة عسل او كية نار ونالهم مات عن الكي. هل هذا النهي
تحريم ام للكراهة؟ كراهة. لماذا؟ الاحاديث التي ستأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام كوى. كوى افعل ان جرار زرار وكوى ابي بن كعب كما سيأتي امر بكي ابي ابن فهذا النهي للكراهة ولا تعارض بين احاديث النهي وبين احاديث اباحة الكي فانه مباح اذا لم يوجد
غيره ولذلك في حديث الذي بعده وعن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم
قيل ان هذا العرق هو الاكحل. والاكحل عرق في اليد اذا قطع ليرقأ منه الدم الا بالكي. يعني اذا قطع هذا العرق يظل ينزف حتى ماذا حتى يقوى فاذا قوي ماذا؟ رقع الدم ان توقف. نعم
بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. يعني كواه على ماذا؟ على هذا العرق. وكذلك استدل بعض المعاصرين بهذا الحديث على ماذا
التحريم. اه على جواز مكاي معروف عند عند الجمهور انه مكروه. يعني مباح والقراءة تزول عند الحاجة. يعني الاصل فيه الكراهة. لكن لو تعين للدواء تعين فيكون هذه حاجة فيباح. الصيدلي بقى على على العمليات الجراحية لان هذه مسألة يبقى كانت موجودة في الماضي. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ما كانوا يشقون البطن هل يجوز ان تشق البط
فالقطع نوع من من الشق وان كان شقا يسيرا لكن يستدل به على ماذا؟ على جواز اجراء العمليات الجراحية اذا غلب على ظن الشفاء يعني هناك بعض الابنات اللي خطيرة
التي قد تكون فيها نسبة الوفاة محتملة عملية القلب المفتوح مثلا هذا يرجع فيه لاهل الخبرة من الاطباء. نعم. يعني يشقون قلبه ويفتحون قلبه ويجرون فيه عملية. فلو غلب على الظن ان هذا ينفعه واقدم على هذا ومات ليكون قاتلا لنفسه بل يكون
اخذ بماذا اخذ بالتداوي؟ نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل رواه الترمذي
صححها حديس ضعيف حكموا عليه بالشذوذ. نعم لماذا؟ لاننا معارض للاحاديث التي في الصحيح في ماذا؟ في جواز الكي. ومن صححه تأوله كيف تأوله كيف تأوله لانه قال من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل تأوى له بمن اكتوى وتعلق بالتوكل. تعلق بالكيد
او استرقى تعلق بالرقية. نعم. لان قول او برئ من التوكل اي برئ من كمال التوكل. ليس برية من اصل التوكل. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم خرب الاستلقاء وانما جعل الاستلقاء سببا لدخول الجنة بماذا؟ سببا للمنع من دخول الجنة بغير حساب. يعني هم الذين لا يسترقون. لكن
يقل انه ماذا شرك لانه لو بنى من توكل كله سيكون مشركا. فانني وتأول الحديث بهذا يعني بني من كمال التوكل لانه تعلق بالكي والاستلقاء. او يقنن الحديث شاذ كما قال
الشيخ ابن باز عليه رحمة الله في هذا الحديث نعم. وهذا الامام يتلو بالاستغفار. طبعا يطلب الاستقاء هو طلب الرقية. مم. اما ان ترقي شخصا بدون ان يطلب منك لا بأس بهذا. نعم
في الاستلقاء يدخل كل الدعاة او او ايات فقط لا كل تقصد ماذا يدخل؟ يعني تقصد في الرقية كيف تكون الرقية تقصد؟ نعم سيأتي معنى الكلام في الرقية. يعني الرقية لها شروط عند اهل العلم
من شروطها ماذا ان تكون باللغة العربية وبلغة مفهومة لغير قادر على العربية. يعني هل يجوز ان ترقي بغير العربية؟ يجوز اذا كنت غير عالم بالعربية. واذا كنت عالما بالعربية يجوز لغير العربية مع الكراهة
نعم وبعضهم اشترط ان تكون بالعربية وهذا ليس بصحيفة. لان الرقية من باب الدعاء الا ترى انه يجوز ان يدعو بالعربية في غير الصلاة اتفاقا وجاز كذلك ان يرقي حتى في الصلاة على الصحيح. ده غير العربية يجوز. فجاز ان يرقي بغير العربية. نعم. ولكن الاولى ان تكون بالعربية. الشرط الاول هذا. الشرط الثاني
يعتقد انها سبب الشرط الثالث ان يعتقد انها لا تؤثر بنفسيتها كشرط الثانية. الشرط الثالث يقول ان تكون بكلام الله وباسمائه وصفاته ليس فيه شرك. لحديث عوف بن مالك عند عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا علي رقاق لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لانه في البداية
نهى عن الرقية. في نفس الحديث نهاهم عن الرقية. اي رقية رقية الجاهلية فقالوا يا رسول الله انها تنفع. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقم لم تكن شكا. فاخذ من هذا
ان الرقية تجوز اذا كانت باسماء الله وصفاته وليس فيها شرك طب ان لم يكن باسماء الله وصفاته ولكن فيها دعاء. دعاء مجرد وليس فيها شرك لا بأس بها كذلك. لا بأس بها كذلك. نعم. فيرقي
باي اه معنى حسن ليس فيه ليس فيه شرك؟ نعم ماذا كنت تقول وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليهم
ما هي العيب؟ ما الفرق بين العين والحسد ينشأ بلسانها هو يأتي بعض الافكار لهذا الشخص قد يقال بينهم احسنت قد يقال بينهم عموم وخصوص يعني قد يقال ان العين عملا حسن بالوجه والحسد اعم من العين بالوجه العين
اعم من الحسد العين عند الحسن بالوجه ان العين تكون بقصد وتكون بدون قصد يمكن شخص عنده قوة الحسد عنده قوة العين فينظر الى شيء دون ان يقصد ان يضره فيضر كما فعل عامر ابن ربيعة سعد ابن حنيف عندما رجع ويغتسل ها وقع ضبط بمجرد
ويغتسل. هل يقال ان عامر بن ربيعة قصد ان يحسده لا وقد وقد يكون العين مع ماذا؟ مع قصد الاضرار فيكون حسنا. اذا العين اعم من هذا الاعتبار باعتبار اخر ان الحسد يكون حان الرؤية وفي غير حال الرؤية. اما العين لا تكون الا في حال الرؤية. لان العين ده لمعاينة. العين
لماذا؟ من المعاينة. فالعين لابد ان تعاين الشيء حتى تصيبه. اما الحسد يمكن ان تحسد اذا رأيتم او لم تر. والحسد لابد ان يكون مع ماذا مع ارادة اذا من جهة الارادة الحسد اخص الحسد لابد ان يكون معه ارادة. من جهة الارادة العين اعمى لا تكون بارادة بقصد وبدون قصد
من جهة معاينة العين اخص العين تكون بماذا؟ بالرؤية فقط. الحسد اعم. الحسد يكون ماذا اذا رأيت واذا لم ترى يعني قد تحسد شخصا بمجرد السماع يعني لان الحسنة والتمام من زوال النعمة. الحسنة والتمني زوال النعمة. ففي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر عائشة
رضي الله عنها قال تسترقي من العين؟ نعم المحل او سيارة او ارض نعم لا شك وكيف ترقي لك ان تقرأ الرقية في هذا المكان؟ كيف تبرك يعني الا ترى ان الله عز ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عامر بن ربيعة لما رأى سهلة ابن حنيفة يغتسل لبط فقال علام يقتل احدكم اخوها هلا بركت؟ ما معنى
تبارك الله ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولك ان تقرأ اية الرقية في هذا المحل او في هذا الدكان. نعم او على هذه السيارة. نعم لان العين قد تصيب حتى الحيوان تدخل الجبل القدر وتدخل الرجل القبر. يعني قد قد يرى جبلا
فيعين ها فيموت. طيب امرني ان استرقي كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرني ان استرقي من العين. ما من استرقي؟ لأ ليس بعد استقي ان اطلب الرقية لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان طلب الرقية خلاف الاولى
فكيف يمر ان تفعل خلاف الاولى؟ ان تسترقي فالاف والسين والتاء قد تدل على الطلب نعم واضح هذا؟ وقد تدل على ماذا؟ على غير الطلب. قد تدل على المبالغة. مثلا. فاستبقي انا ان ارقي نفسي. ان ارقي نفسي من العين
نعم طبعا الناس اتفضل. هل للعين علامات ما لم اقوله انا كنت اقول الناس عندها يعني وسواس مسألة لا عين ابيه. عندها وسواس مسألة العين. لذلك مثلا ممكن ساذكر هذا الحديث بعد قليل
حالة الاستغسال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان استغسلتم فاغسلوا نعم بعض الناس يعني لو حسدك شخص او انا كشخص هل كل من كل ما حدثت لك مصيبة لك ان تتهم اي احد بدون بينة؟ وتقول فلان هذا عاناني وتطلب منه ان يغتسل لك
لا ينبغي ان يكون كمادة قرائن ظاهرة. قالوا ان هذه القرائن المغيرة مثلا الكلام كما حدث في قصة سالي بن حنيف وعامر بن ربيعة ان سال ابن حنيفة لما اغتسل فرواه عمرو بن ربيعة تكلم فقال ما رأيت اليوم
ولا جدة مخبأة. يعني جسمه كان حسنا شديد البياض. فقال جسمه اجمل من ماذا؟ من جسم البكر التي لا ترى الشمس. فهمت وكشف لي صدري. فنبط سهل. يعني وقع الارض ولم يتحرك. فلما حبلوه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هل تتهمون بي احدا؟ قالوا نعم سهل
عامر عامر قال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال على ما يقتل احدكم اخاه اغتسل له القصة ماذا؟ والحديث عند مسلم. اشياء من القصة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمر ان يغتسل له الا مع وجود القرينة في الاتهام. ما هي القرينة انه تكلم
من القرآن كذلك ان يكون هذا الشخص معروفا ايه اللي حصل؟ بالحسد الشريف. حتى ابن القيم قال في زاد الميعاد ها؟ في زاد التمكين ايضا لا اذكر. المهم قال هذا كلام ابن القيم. قال ماذا؟ قال من عرف
بالعين او بالحسد الشديد ولم ينتهي حبس حتى يموت يطعم ويسقى حتى يموت لكف الشر عن الناس ولو قيل بعقابي اكثر من هذا لكان له وجه القتل يعني. طب انا يعني في احوال في احوال آآ يعني لكن بعض الناس قد يكون مشهورا جدا. بعض الناس ممكن العرب كما
كما قيل في قوله تعالى ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. ويقولون انه لمجنون. ما معنى يزلقونك يقدرونك بابصارهم. قيل انهم استأجروا رجلا كان معروفا بالعين يحسد النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا الرجل آآ كان يبقى يبقى سنة في بيته لا يخرج ولا يرى شمسا ولا يغتسل ولا يمس ماء ها فاذا خرج اجتمعت نفسه الشريرة فلا يرى شيئا الا قتله
لا يرى شيئا الا قتله هكذا يعني قالوا المهم ان العين معروفة بالتجربة والواقع معروف. لكن لا يجوز ان تتهم احدا بالعين الا اذا وجدت ماذا؟ قراء. ولهذا يكون ظنا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا. قال
والظن فان الظن اكذب الحديث. اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم بعضهم من ليس كل الظن. فالظن المبني على قرائن نعم وكذلك اذا طلبت ممن وجدت في هذه القبائل ان يغتسل لك لا يجوز ان يمتنع
بل ذهب بعض اهل العلم كابن عبدالبر الى وجوب الاغتسال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي سيأتي. ها اين حديث؟ واذا واذا استغسلتم فاغسلوا واذا استغسلتم فاغسل معنى استغسلتم؟ طلب منكم ان تغتسلوا. فلو انت غلب على ظنك ان فلانا هذا
حاسد لك ان تطلب منه الاستغفار كما سيأتي معه اللون اصلا عشر اشخاص في هذا المكان وحدث الشام الشخصي. خلاص لا تقوم بالاستغسال لان هذا فيه مادة ممكن شخص يقول طب لماذا كلهم لا يغتسلون؟ لان فيه اتهام غير
المتهم اتهام البريء ان تقول الا الان ولابد ان واحد منهم حسدا لابد ان تعين هذا واحد بقرينه هادا فيه التام غير البر وقد يؤدي الى المفاسد عندنا مرة شيخ ابن عثيمين له كلام في في شرح كتاب التوحيد قال لو امتنع
الحاسد من الاغتسال لك ان تأخذ شيئا من ثيابه. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث آآ عامر بن ربيعة قال اغتسل له. فماذا غسل؟ غسل وجهه وكفيه ومرفقيه وركبتيه واطراف قدميه وداخلة ازاره. شبه الحديث ماذا؟ الاخير. داخلة
اداري. ما لها دخيلها ازاره؟ يعني الملابس التي تمس بدنة تمس عورته وتؤخذ هذه الملابس وتوضع في ماء ويغتسل بها المعين المحسود هادا بالتجربة ثبت انه ينفي نعم وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحملة والنملة
والحمى والنملة رواه مسلم العين معروف العين فرق ما بينه وبين الحسد زي النملة. يقول النملة داء في الجنب مرض في الجنب عند العرب سمي بذلك لان المريض به يشعر وكأن النمل يمشي على جلده
كان النمل يمشي على جلده. وقوله نعم هذا المرض معروف عندكم لا اعرف هذا المرض بدنا نعرف هذا المرض. هذا مرض معروف عندكم. مثل الشلل ولكن يعني اقل الدرجة. مم. صح
لكن هكذا يقول يعني هكذا يقول الشرع انا لا اعرف هذا المرض هكذا وصفوه. ان يكون ده مرض في الجد مرض في الجيم سمي بهذا الاسم لان النمل يمشي كي يشعر كأن النمل يمشي على جلده يعني
طب رخص يفهم من هذا ماذا؟ ان الرقية اصلا كانت ممنوعة. اذا ذكرت حديث عوفة ابن مالك ان ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الرقى انهم في الجاهلية كانوا يرقون
شركية. فقالوا يا رسول الله انها تنفع. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فدل هذا على جواز الرقية. طب هل معنى هذا ان هذه الرقية مختصة بهذه الثلاثة فقط
لا بغيرها لكنها كان كقول النبي عليه الصلاة والسلام في في البخاري لا رقية الا من عين او حمى. حمى يعني ماذا؟ ذوات السموم. لا ليس يا حمى حمى ذوات السموم الثعبان والعقرب بالتاء المربوطة حمة
يعني لا رقية انفع من العين والحمى. ليس معنى هذا انها محصورة في العين والحمى فقط. مفهوم هذا؟ دوات الشيخ. ذوات السموم فيها سموم يعني الدواب التي فيها سموم يعني. نعم
الدواب التي فيها سجود وعن ثابت انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت
شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري لماذا قال الثابت الثابت البوداني يقولون من من آآ من اثبت الرواية عن انس لماذا اشتكى ثابت الى انس انه كان يعرض بطلب الرقية
حتى لا يصرح بماذا؟ لا يقول لم يقل ارقني يعرف يعني انه عندما يقول لو اشتكيت في الغالب لن يتركه هو ارتكب ماذا ادنى المفسدتين. ادنى المفسدتين. لان ذكر المرض للغير هذا من باب الشكوى. فالاولى تركه. الا اذا كان فيه مصلحة كان يرقيك مثلا
لم يكن على سبيل ماذا؟ على سبيل الاعتراض على القدر. نعم عن ثابت البوناني انه قال لانس بن مالك يا ابا حمزة هذه كنية انس اشتكيت انا اشتكيت يعني مرضت
وقال انس الا ارقيك برقية النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى ارقني قال لهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. اللهم رب اللسان التوسل اولا قبل
الذكر المطلوب والتوسع المناسب لماذا؟ للمطلوب ما مناسبة المتوسل به للتوسل؟ اذا كان الله رب الناس معنى رب من معاني الرب الذي يربي عباده بنعمه ومن اعظم ومن نعم الشفاء
وكأنك تتوسل الى الله عز وجل مدى بربوبية العباد ان ينعم عليك بماذا بنعمة الشفاء لنعمة الشفاء من اعظم النعم. اللهم رب الناس مذهب البأس. البأس يعني البأس ولكن حذفت الهبزة للتخفيف لمناسبة السجع يعني هذا فيه جواز السجع غير المتكلف. وهذا موجود في السنة كثيرا يعني. نعم. نعم؟ وبأس
بأس الشدة المرض البس يدخل فيه كل ما لكل الامراض. كل الشدة اشف انت الشافي وده فيه اثباته باسم الله الشافي خلافا لمن نفى. وهذا مذهب جمهور اهل العلم من بيت اسم الله الشافي
لا شيء في الا انت. يعني هذه العلة في الطلب. السبب لماذا اشفي انت الشافي لا شافي الا انت. يعني لا يجوز ان يقال للطبيب انه يشفي مثلا نعم لان الشفاء هو اذهاب مرض البدن او مرض القلب هذا لا يكون الا لخالق البدن والقلب سبحانه وتعالى. طب لماذا قال شفاء لا يغادر سقما؟ لا من يغادر
يترك مرض سقما يعني مرضا. لانك لو قلت اشفي انت الشافي قد يذهب مرضك ويأتي بعد مرض من نوع اخر. يعني بعض الناس يأخذ دواء يشفى من المرض ويكون هذا الدواء له ماذا؟ يقولون اعراض جانبية. تعرفون هذا التعبير؟ نعم. اعراض جانبية ان يكون يضر يسبب لها مرض اخر مثلا
فشفاء لا يغادر سقما فانا في سؤال الله الشفاء المطلق. ليس مطلق الشفاء الشفاء الموفق الشفاء الكامل يذهب كل المرض لا يغادر سقما فهذا يعني الدعاء جامع نعم كما في الحديث الذي سيأتي حديث آآ
خليفة عثمان حديس تلاتة وستين نعم الطبيب فيه خلاف بين اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن امرأة مريضة افلا نأتي لها بالطبيب؟ فقال الله طبيبها الازهر ان الطبيب ليس من اسماء الله عز وجل. بيان من باب الخبر. هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو
المساعد مضى معنا هذا في البيوع. وتكلمت ساعات على هذا الاسم اعضاء العلم من اكثر اهل العلم لا يثبتونه؟ نعم العلاج بمعالجة الطبيب. يقول الطبيب عالجهة ما حكم ما معنى كلمة عاجزة؟ ماذا يقصد بكلمة عالج؟ كلمة عالج كلمة محتملة. اللي يقصد بعالج الشفاني؟ نعم. هذا لا يجوز. لو قسم بالمعالجة لان كلمة ما معنى عالجها
المعالجة هي معاناة الشيء التعب فيه تقول كما قال بعض السلف مثلا عالجت قيام الليل عشرين سنة ثم تمتعت بعشرين سنة. علاجا يعني ماذا؟ معالجة الشيء هي كانوا بمشقة وصعوبة. فلو قصدت الطبيب على اجل ان تعب معي
لعب معي في صرف الدواء وفي وصفي لي وكذا. هذا حسب قصد المتكلم لا بأس بذلك اما لو قصد ان الطبيب شفى. نعم. بمعنى انه اذهب المرض هذا شرك. قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر حسب قصد المتكلم
نعم لو قسم ان الطبيب نعم له تصرف في الشفاء نعم كتصرف يكون شركا اكبر اصفر اصفر. يكون شركة اصغر لو اعتقد ان الطبيب هو السبب. الوحيد للشفاء. طب ليس السبب الوحيد للشفاء
سبب من الاسباب صحيح؟ اه. هناك الطبيب هناك الدواء، هناك اسباب اخرى كثيرة. زهبت الى هزا الفيديو ليس بجيب وهزا بجيد ترتيب لا بأس هذا من باب التفضيل بين الاسباب. ولكن اهم شيء في هذا ان يتأكد الانسان
يعني هو ده كان جانب نظري وجانب عملي. الجانب النظري ما هو؟ ان الانسان له ان يأخذ بالاسباب الاقوى والاحسن. هذا جانب نظري لكن جانب عملي انك تجد ان واقع الناس دائما يتعلقون بماذا؟ بالطبيب الافضل
ما ضابط هذا كيف يعرف الانسان من نفسه انه لا يتعلق بالطبيب انه لو بذل وسعه في الاخذ بالاسباب كان مثلا فقيرا ليس عنده مال يذهب الى الطبيب الافضل. فذهب الى الطبيب الاقل
رجاءه للشفاء ورجائي للشفاء عندما يأتيهما ويضرب نفس المرض ويذهب الى الطبيب الافضل لو كان رجاءه في الحالة الثانية اعلى من رجاء في الحالة الاولى. فعنده نقص في التوكل بنات يا صاحبي
ولذلك التوكل ده من اصعب اعمال القلوب. هذا صعب يعني. ان الانسان ماذا؟ يعني عليك ان تبذل وسعك في الاخذ بالاسباب نعم ثم لا يتفاضل تعلقك بالمطلوب ليتفاضل حسب تفاضل الاسباب حسب تفاضل الاسباب وهذا يعني امر يعني لا لا لا يدركه الا الخلص من البشر الذين
وفقهم الله عز وجل. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم قال بسم الله من من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد فالله يشفيك بسم الله يرقيك رواه مسلم
قال يا محمد اشتكيت هذا استفهام هذا في جواز مخاطبة الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم بماذا اسمي ايه لان الانس منهيون عن ذلك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني هل يجوز لاحد الصحابة ان يخاطبوا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا؟ فدل هذا ان خطاب لمن
لبني ادم وليس للملائكة. بسم الله يرقيك قلبها هنا ماذا ما معنى الباء هنا ما باقي الاستعانة بسم الله يرقيكي نستعيذ بسم الله ارقيه من كل شيء يؤذيك. يعني يؤدي الى المكروه وكل شيء يؤذيك هذا نكرة في السياق
نعم اه من كل شيء تدل على العموم من شر كل نفس او عين حاسد. ما الفرق بينهما؟ بعضهم قال او هنا شك من الراوي والاصح ان لا يقال شك ان الراوي الا اذا كان هناك قرينة على هذا. كان يأتي مثلا في بعض الروايات اللي باتوا احد اللفظين وفي بعضها ماذا
معا باوفى يكون هذا شك من الراوي. شر كل نفس اعم من حاسد. لان شر كل النفس شر النفس قد يوقع بمجاله. شر كل انسان قد يؤذيك بماذا؟ بان يضربك بان يقتلك بان ياخذ مالك هذا اعم. ثم خص الحسد
ان هذا خصوصا بعد العموم من شر كل نفس يشمل ماذا كل الشروط هذا بالضبط كقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ثم قال ومن شر حاسد اذا حسد. نفس النفس الاية بالضبط. نفس المعنى
يعني من شر ما خلق هدا يشمل كل الشرور ثم خص شر الحاسد لماذا؟ لصعوبة الاحتراز منه ليس سببا لماذا؟ لماذا الشارع دائما نعم يعني يذكر شر الحاسد ينص عليه بعد تعميم باقي الشرور كسورة الفلق مثلا. لان شر باقي الشرور يمكن ان تحترز منه. يعني انت ترى مثلا شخص يريد ان يؤذيك فيمكن ان
اوعي عن نفسك ان تضربه وان تبتعد عنه. ان تبتعد عن مواقع الخطر. لكن شر الحاسد شر خفي لا تستطيع انت حتى اذا عرفته اذا اردت ان فلان يحسد انت لن تعلم ان فلان يحسد
وذكرت امامه نعمة لك. هل تستطيع ان تدفع هذا؟ لا تستطيع هو امر خفي في في بداياته وفي نهايته. الحسد امر شر خفيف في بدايتي قد لا تعلم ان فلان يحسدك
وحتى لو علمت في نهايتي لا تستطيع ان تدفع هذا الحسد. فلذلك ذكر ماذا؟ ذكر الحاسد بعد بعد شر النفس الله يشفيك. بسم الله ارقيك. هذا تأكيد تكرار للتأكيد نعم
وفي ان هذا يجوز ايضا ان المريض يخبر غيره بمرضه اذا سئل لا ويكون هذا لا على سبيل الشكوى. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبتدئ. انما اجاب اجابه ماذا
اه جايبة سؤال جبريل عندما سأل جبريل اشتكيت؟ فقال نعم. فهذا يدل ان هذا ليس فيه شكوى؟ نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات
فلما مرد مرده الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي متفق عليه كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. ما هو النفث؟ اه النفس هو نفخ مع ريق قليل
دندان النفخ هواء فقط ثم ننفث هواء مع ريق قليل ثم ماذا ثم التفل التفل ماء. ثم البصق البصق هذا اكثر من الدفن. ينتفل والبصق كلاهما ماء ولكن تفل ماذا اقل من البسط يعني؟ فكان ينفث عليه الصلاة والسلام
نعم فهذا فيه دليل على ماذا على جواز النفس مع قراءة القرآن او الذكر خلافا لمن كرهه من التابعين. بعض التابعين كرهوا النفى كعكريم وابراهيم الناخي واستدل بقوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. قال في تشبه هذا غير صحيح
لان النفاثات في العقدة لفعل السواحر. نعم فائدة الله عليها بامر غيبة ما فائدة ان تضع يدك على ما يؤلمك من جسدك؟ هل يدك فيها شفاء نعم كان ينفث في يديه ينفث
في كفيه كما كان يفعل قبل نومه والحديس في البخاري ايضا عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا قبل نومه كان ينفث بالمعوذات. يعني هذا في الحديث كان اذا مرض احد
من اهل نفث عليه بن معوذات. اختلفوا مع المعوذات. هل هي الفلق والناس فقط؟ ام يدخل فيها ماذا؟ الاخلاص. الاظهر انه يدخل فيها الاخلاص تغليبا ما الدليل؟ في حذيفة عائشة انها نصت على هذا. كان يفعلها عند نومه. كان ينفث من المعوذات قل هو الله احد وسمتها. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
ينفث في يديه فيبدأ يمسح وجهه ورأسه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا. فدل ان هذا فعلهم في النوم. فدل ان الاخلاص في ماذا؟ في المعوذات ولكن دخل التغليب. لان خلاص ليس فيها استعاذة. فيها ما نقول هو الله احد. طيب
يجب التسلية. نعم ولكن قد يقال ان المثنى يطلق عليه الجمع يعني تغليبا. هذا موجود في اللغة كثيرة. يسمى المثنى جمعا تغليبا. نفس الشيء فيه. ان تتوبا الى الله فقد سقط. قلوب قلوبكم نعم
بالضبط. بالثلاثة. نعم. طيب فلما مرض مرض موته الذي مات فيه جعلت انفث عليه ماذا تفعل يعني؟ تأخذ كفي عليه الصلاة والسلام وتقرأ فيهما؟ نعم. ثم وامسح بيد نفسه. قيل ان اليد هنا هي اليمنى فقط. وقيل المقصود بها جنس اليدين
لانها كانت اعظم بركة من يدي. وهذا من فقهها رضي الله عنها. وليقال ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بهذا او طلب منا هذا ان كما في ورد بعض الروايات انها قالت اخبرني النبي بهذا فقالوا ماذا؟ او كما قالت يعني اذكر افضل الرواية فقالوا هذا الحديث فيه اشكال ما هو
انا كانه طلب منها. لكن هذا لا يدل على الطلب. بل يدل على الاقرار. يعني انها فعلت وماذا؟ واقر على هذا ولا يكون فيه طلب للرقية يعني ننفس في اليدين او ننفث عليه مباشرة لو كان طفل او
لو كان طفل انت تنفث في يديك في يديك انت وتمسح عليه نعم وتمسح عليه. كما تفعل مع نفسك. يعني عائشة رضي الله عنها نفذت في ماذا اما في كفه او في كف النبي
نعم الصفة لم تذكرها اما في كهف اية ثم اخذت يده ومسحت. والازهر نفثت في ماذا في كفه؟ لانه كان يفعل هذا في كفيه عليه الصلاة والسلام قبل ان ينام. نعم
ينفس او هي نفثت هكذا يعني عليه ثم بيده مسح في يديه ايه يعني؟ نعم؟ لان فعله عليه الصلاة والسلام قبل ان ينام كان هكذا. فعرف يعيش عند البخاري انه كان قبل ان ينام. يجمع كفيه ثم ينفث في
فيمسح وجهه ورأسه وما اقبل من جسده فالنفس يكون في ماذا؟ في الكف في اليد. ثم يمسح ماذا اقبل من جسده كله يعني؟ فالظاهر انها فعلت هذا ايضا في في رقيته عليه الصلاة والسلام. نعم
تقرأ وتنفث لا. تقرأ وتنفث. تقرأ تقرأ وتنفث. يعني تقول تقرأ مثلا المعوذتين ثم الاخلاص وتدخل لا يمكن من الصعب ان تجمع بينهما. هل يمكن ان تجمع بينهما؟ لا. هل يمكن ان تجمع؟ يصعب هذا. فالله انه يعني يقرأ اما ان يلفث بعد
عندما ينتهي من الثلاث سور اي ينفذ او ينفذ بعد كل سورة. المهم انه يجمع بين القراءة والنفث ثم يمسح نعم ثم يمسح نعم. ليس قبل القراءة قبل او بعد لا ادري هل نص احد من اهل العلم على هذا؟ لكن الحديث لم يبين
لم ينص يعني عندما تكلم بالحرف مسلا فتح على حديث على حديث النوم عن حديث عائشة في فعل النبي عليه الصلاة في النوم. انه قال يفعل هذا ثلاث مرات. الفعل يشمل ماذا؟ لان بعض الناس يستسهل. ماذا يستسهل
يقرأ السورة ثلاث مرات السور الثلاثة. يقرأها ثلاثا ويمسح مرة واحدة. لا هذا ظاهر خلاف الحديث انها قالت يقرأ يقرأ المعوذات الاخلاص والفلق والناس ثم يمسح يمسح بها رأسه ووجهه وما اقبل من جسده. قالت يفعل ذلك فذلك تعود على ماذا
على كل شيء على القراءة وعلى النفس لكن الصفة هل نقول انه آآ ينفث قبل او بعد هذا لم يرد فيه تفصيل. فالاظهر ان الامر في هذا واسع. والله اعلم
لا اخوان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهم انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا. وقل سبع مرات اعوذ بالله
وقدرته من شر ما اجد واحاذره. رواه مسلم هذا لا يناقض ان الشكوى الى الله عز وجل لا تناقض الصبر. نعم لا تناقض الصبر. ويجوز للمريض ان يشتكي الى الطبيب
النبي عليه الصلاة والسلام نعم آآ ولذلك ابن القيم يقول عن الطب النبوي كلمة جميلة في زلك بعد ماذا يقول؟ والطب النبوي ليس كطب الاطباء. لان الطب النبوي مقطوع بالشفاء به. لانه وحي من الله. اما الطب الاطباء امانة يرجى به الشفاء
ومن اخذ الطب النبوي ولم يشفى فالاشكال ماذا؟ ليس في الطب انما في ماذا؟ فيه هو انه لم يتيقن. لذلك قال من اخذه على سبيل التجربة ليشفى قد يشفى وقد لا يشفى
اما من اخطاء على سبيل القطع واليقين وامتنعت وانتفت الموانع. لان الطب النبوي منه الرقية وعضمه الرقية. من موانع الرقية ماذا؟ موانع اجابة الدعاء ومن موانع الانتفاء بالطب النبوي في في المحسوسات كالعسل وحبة البركة وغيرها. والقسط الهندي وغيرها. نعم ان الذي يأخذه قد يأخذه على سبيل التجربة مثلا. اما من
متيقنا به ووافق وافق الداء شفي باذن الله. فعثمان رضي الله عنه عندما شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما يشكو ماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نزلت الطبيب فعلمه ماذا يفعل. قال شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام واجعل يجدوه في جسده منذ اسلم. يعني بقي معه سنوات طويلة. فقال له
النبي عليه الصلاة والسلام بعيدك على الذي تألم من جسده. كان فيه ماذا؟ استحباب وضع اليد على الموضع الموضع الذي يؤلم. وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته
من شر ما اجد واحاذر. احاذر يعني ماذا؟ احذر. الشيء الذي تحذره تخافه يعني اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد في نفسي ومن شر ما احذره من شهر ماذا؟ احذر اجد يعني ماذا؟ اجد في نفسي يعني ايه وقع في نفسي
طب ما المناسبة ما المناسبة؟ في ذكر صفتي العزة والقدرة؟ عند الاستعاذة من المرض؟ ما المناسبة ما هي المناسبة بالمناسبة؟ ان ان المرض المرض هذا لا يقدر احد على رفعه الى الله عز وجل مهما انت بذلت وذهبت الى الاطباء
ودفعت الاموال وكنت من اغنى الناس لو قدر الله ولا تشفى. ستبقى مريضة والعزة لان المرض يذل صاحبه والله عز وجل والعزيز القاهر الذي يستطيع ان يقهر ماذا؟ يقهر كل كل شيء ومنه المرض. فالله قادر ان يقهر المرض وان يعز المريض فيشفيه منه
وهذا فيه دليل على ماذا على جواز ماذا؟ الاستعاذة بصفات الله وان صفات الله ليست مخلوقة لان لا يجوز الاستعاذة بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا فيه دليل ان العزة
والقدرة صفاته لله ليست مخلوقة في رد على المتكلمين من المعتزلة والجاهمية يعني ان الصفات مخلوقة؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلتم
رواه مسلم العين حق يعني ماذا حق ثابتة وواقعة فده فيه رد على العقلانيين الذين ينفون وقوع العين بعض الفلاسفة بعض العقلانيين يقولون ماذا لو شيء اسمه العين دول شي اسمه العين. والعجيب انه لا اه كما يقول ابن القيم يثبتون
الادوية يقطعون بها ولا ينكرون ان الدواء سبب في الشفاء معناه ليس هناك اي مناسبة ظاهرة ليس هناك سبب ظاهر يعرفه الانسان. لماذا هذا الدواء بالذات مثلا من الاشياء التي خلقها الله من الاطعمة والاشربة؟ لماذا
سأل الطعام والشراب موافق لهذا الداء هم يقرون بكثير من الامور الغيبية ويمكنون ما لا تبلغه عقولهم نعم كالحسد والعين مثلا او مس الجن تجد بعض بعض المنتسبين للعلم في هذه الازمنة ينفون مثلا مس الجن للانسي مثلا
كله هذا يدخل في قوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيط بعلمه. يعني كل من كذب بشيء غيبي لا يدركه عقله. سواء كان هذا متعلقا بصفات الله او باسمائه او ببعض الامور الغيبية يقل
كعذاب القبر او الملائكة او غير ذلك. نقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهم ولما يأتيهم تأويله فبدل ما يتم تأويله يعني لما يتم حقيقته هنا معنى الحقيقة التاويل في القرآن كما تعلمون يأتي بمعنيين. التاويل حقيقة الشيء وتاوي التفسير
نعم وما يعلم تأويه الا الله قيل ما يعلم حقيقته الا الله؟ هل ينظرون الى تأويله؟ يعني هل ينظرون الا وقوع حقيقته؟ فالانسان الان يعني مثلا منذ خمسمائة سنة لو حدثت شخصا مثلا عن شيء اسمه الكهرباء
لا شك انه سيمكن ان تحدثت مثلا الاتصال من بعيد لا يتخيل هذا اصلا لانه لم يأتيه تأويل لم يعلمه حقيقته هناك اشياء كثيرة الانسان لا يعلم حقيقتها ثم الله يطلعه عليها بعد زمنه
وفي هذا الزمن لا لا لا حقيقة اشياء كثيرة ممكن في الازمان القادمة سيطلع الناس عليها. حتى يموت الانسان هناك اشياء وتفنى البشرية لا يطلعون على حقيقته ابدا ان سيبقى كثير جدا من الكون
والامور الكونية التي حاولنا لا نعلم حقيقتها فضلا عن الغيبيات. طبعا الغيبيات لن نعلم حقيقة ابدا. لكن كذلك الامور الكونية ذاتها التي بيننا التي نراها التي نحسها قد يموت الانسان وتنتهي البشرية ولا يعلمون حقيقتها اصلا يعني
فكيف يمكر العين وهي ثابتة بالتجربة وبالواقع وبالنص يكفي يكفي ثبوتها بالنص يعني. فقول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام العين حق. نعم للرد على من انكر العين ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. هذا افتراض
يعني لو كان يمكن ان يخرج شيء عن القدر اذا كان العين ان الله قدر ان الا تمرض نعم وآآ سبقت سبقت العين القدر ستمرض ولكن الله قدر ماذا انه لا يخرج شيء عن قدر الله عز وجل؟ نعم
واذا استغسلتم فاغسلوا. تكلمنا عن هذه العبارة وقلنا ما معناها وكيف صفتها؟ وبعض اهل العلم يقال بوجوب الاستغسال كابن عبدالبر. نعم يعني اذا استرسلتم فاغسلوا وعلمت ان فلانا ماذا؟ حسدك لكن صفة الاغتسال لم يرد فيها نص مرفوع انما الذي ورد فيها فعل الصحابي. الحديث الذي عند مسلم انه غسل ماذا
وجهه وكفيه ومرفقيه وركبتيه واسفل قدميه القدم يعني وداخلها ازاره لكن هذا التفصيل ورد من فعل الصحية دي. ولذلك لا يبارك فيه صفة معينة يمكن ان يغتسل اغتسالا كاملا ليس شرطا هذه الصفة
او ياخد شيئا من ثيابه كما ذكرت قال هذا الشيخ ابن عثيمين شيء من ثيابي التي تلامس بدنه فيغسله يغتسل بغسالته بماءه يعني الذي غسل به نعم اين يغتسل؟ نعيما. ايمان
اين؟ وذكر بعض اهل العلم اصوات اخرى نعم من باب يعني ليس عليها ذلك انها امور اجتهادية. قالوا يأخذ يؤخذ الماء الذي اغتسل به ها والحاسد يقلب عليه من ظهره
من يقف المحسود خلف الحسد ها ويصب عليه الحاسد يعني يقفان ظهرا لضهر فيسب الحاسد الماء مال على المحسود خلف من خلف ظهره. كل هذه الصفات ذكروها لكن ليس عليها دليل يعني. يكفي الاستغسال نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب بسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين هذا الشفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء. هذا حديث ضعيف ولكن من
صححه من اهل العلم قال استحباب استحباب الحجامة في هذه الايام السابع عشر من الشهر العربي طبعا الشهر الهجري والتاسع عشر والحادي والعشرين وقوله عليه الصلاة والسلام كان شفاء من كل داء اتفقوا ان هذا ليس على عمومه
كما سيأتي مثلا في حالات الحبة السوداء من كل ده. بل هذا ما لا شفاء من بعض الادوية. فيكون هذا كل كقوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. هذا ماذا ليس المقصود به ماذا
مطلق العموم. ليس المقصود به العموم المطلق المقصود به ماذا مطلقا او المقصود به اصل العموم؟ نعم فليس كل ده توافقه ماذا؟ الم نأخذ الحديث في اول في اول الباب
ما انزل الله داء الا جعل له دواء. فاذا اصيب الدواء الداء بريء باذن الله لان كل دواء كل ده له دواء معين. فليقال ان الحجاب دواء من كل الامراض يعني. فلذلك حتى الحجابون
عندما يفعل الحجامة يقول كل مرض فيه ماذا له موضوع معين في الحجامة. يعني مثلا امراض معينة لها اعجابها في الرأس او في الاخدعين. هناك حجامة في الظهر. هناك حجامة في الكاهن
نعم هذا يثبت بالخبرة والتجربة؟ نعم عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من قلت وما السبب؟ قال الموت. رواه البخاري
الحبة السوداء هي مادة معروف حبة البركة. اه شفاء من كل ده الا السام. سمى الموتى داء مجازا لان الموت ليس له الموت ليس داء لكن سمي داء لماذا؟ لان الموت يقطع صاحبه. صاحبه تماما من الصحة
الموت ليس يعني الانسان ممكن سليم تمام السلامة. نعم؟ مو مقدمات الموت يا شيخ. ما هو ممكن الشخص يموت بدون مرض ان شخصا قد يكون سليم تمام السلامة فتضربه السيارة فيموت او تحدث له سكتة قلبية وكان في تمام صحته كان رياضيا يلعب كرة القدم وماتى في الملعب مثلا
لم يكن عنده اي مقدمة للمرض. فتسمية الموت مرضا مجازا لانه ماذا يقطع صاحبه عن عن الدنيا بالكلية. كما ان المرض يقطع صاحبه عن ماذا؟ عن منافعه يقطعه قطعا جزئيا. اما المرض ماذا قطع كلي؟ نعم
وليقلب الحبة السوداء الشفاء من كل داء وفي خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال الحريث على ظاهره واشفاء من كل داء قال لك ابن حجر في الفتح لأ هي كحديث
في حديث ماذا الماضي حديث ماذا حجامة. الحجامة. الحجامة مش فاهم من كل ده. هي مش فاهم من كل ده! يعني بمعنى اذا وافق الدواء الداء. اذا وافق الدواء الداء نعم
طبعا ما هو الحبة داخل فيها الزيت؟ نعم الزيت هذا اصلها. ولكن كثير من الناس شرب الزيت. لا بأس ولذلك ولذلك حمل ولد الى النبي عليه الصلاة والسلام فامر ان يصعد الحديس يعني فيه خلاف تصحيحه فامر ان يصعت بزيت الحبة السوداء
يستطيع لماذا مريض في الأنف وقالوا هذا مفيد جدا للزكام بعض الناس عندها مرض اسمه الجيوب الانفية. تعرفون الجيوب الانفية؟ اه. هذا المرض يعني يكون عنده الم هكذا ولا التهاب جامد. اه التهاب الجيوب الانفية. هذا يكون مفيد جدا. يقول مفيد جدا اذا وضع
نقط الزيت في ان في يعني كالقطرة يعني هكذا نعم وفي احاديث ولكن اختلف في صحيحه نعم فالزيت هادا اصل الحبة يعني يستخدموا زيتا يستخدمها في في الطعام يعني مثلا احنا نستخدمه دائما في الطعام هذا مفيد في الطعام في الطبيخ
في الاكل تغليها مع الاكل مع الارز مع السلطة بقى ضعف السلطة وفي الجبن تصطدمونها في بلادكم؟ اه. نعم؟ الخبز. نعم؟ زيت زيتون الخبز. اللي في الخبز وعن ام قيس قيس بنت محصر رضي الله عنها قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم باب لي
اه قد اعلقت عليه من العذر وقال على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاج. عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. منها ذاك يصعق من العزر ويلد بالذات الجن. متفق عليه. ما هي العذرة
تليفون اللوز بعض الاطفال ينزل له شيء في حلقه عرفت المعدة؟ لا الحمد لله. ها؟ هذا اللي ولد. يسمونه اللوز عندنا فكانوا العلق والدعر نفس المعنى. يعني هم يضعون اصبعها طلعوا اصبعها في فم الطفل كي تدخل هذا في الداخل
كنت المعنى من يمنى ويسرى. اه بالضبط. التهاب اللوز بالضبط الاعلاق هو ان ترفع هذا باليد. تدخل يدها في فمه وترفعه بيدها فهمت المعنى عن ام قيس بنت محصن اخته عكاشة بنت محصن الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم في حديس السبعين الف
ولد دخلت بابني ليه على النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الطعام فبال عليه. هذا الجزء الحديث مضى معنا قبل ذلك. فدعا بماء فرشه نعم وفي الوقت لم ينضحوا كان لم يغسله
هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام يخفف في تطهيره بالرش. نعم قالت ودخل عليه بابن الله دخلت عليه مرتين مر بابنا لم يأكل الطعام فبال عليه ورشه. مرة تانية دخلت عليه بابن الله قد اعلقت عليه من العذرا. قلنا العذر هي ماذا؟ اللوا الزهبي. وقلنا علاقت عليه يعني ماذا
يعني رفعت هذا بيدها. تدخل يدها في فمه وترفعها بيدها. هذا فيه ايلام للطفل. فيه ايلام للطفل. الطفل يتألم بهذا نعم فقال علامة تدغرن اولادكن بهذا العلاق. وادخروا هو نفس المعنى. الدغ والاعلاق نفس الفعل. ان يدخل يده في فم الطفل ليرفع هذا
المعنى. ده معناه متى تضغرن اولادكن بهذا العلاق فهذا خطاب للنساء لان الذي يفعل هذا عادة ماذا؟ النساء هن التي يفعلن هذا بهذا العود الهندي. تعرفون القسط الهندي؟ نعم. والقسط الهندي نوعان. يقولون بانه قسط بحري وقسط هندي. القسط البحري هو الافضل. نعم. ورد فيه حديس البخاري ايضا
هكذا القسط البحري لونه ابيض ويقولون ماذا؟ اقل حرارة من القسط الهندي. القسط الهندي شديد فيه ماذا في صعوبة في يعني انا مفيد جدا لهذا الالتهاب اللوز والطب الحديث اثبت هذا الان
مضاد الحيوي. كأنها مضادة حيوية نعم نعم عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. كم كم شفاء ذكر منها عليه الصلاة والسلام؟ سبعة لا في الحديث كم شفاء من السبعة؟ ثلاثة. ما هي الثلاثة
طيب ذكر قال منها فان في سبعة اشفياء. منها ذات الجنب يصعق من العذر ويرتب من ذات الجنب. هما شفئان. شفاء لمرضين. يصعق من العذر. ما هو السعود؟ معنى يصعب من العذرة؟ الصعوت هو
ان يطحن الشيء يزرع مثل الدقيق ويوضع في الانف. كل ده ويوضع في الانف هو صعود اي شيء تضعوه في الانف وماذا ساعود واي شيء تضعه في جانب الفم يسمى ماذا؟ ها
لدود واي شيء تصبه في في الحلق يسمى ماذا؟ وجور وجور الوجور هو ان تفتح فم الطفل ننتصركم مباشرة في حقي تفتح فمه وتصب اللدود ان يوضع الدواء في ماذا؟ في جانب الفم ويبقى وقته
كما يفعل الذين كل حشيش مثلا. يدعون هذا او الصعود في الفم في الانف. الصعود في ماذا في الالف نعم ده الصعود في الانف يوضع دواء في الانف. هذا معنى قول يصعد به يصعد به من العذر من هذا المرض اللوز يعني. ويلد من
ذات الجنب. قلنا معنى يولد؟ في جانب الفم اللذين بده يوضع في جانب الفم من ذات الجنب. هنا ذات الجنب مرض يكون في الجنب والنملة. الذي ذكرته اه لا اعرف هذا المرض بالضبط ماذا يسمى الان
نعم طب لماذا لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام باقي السبعة؟ قال الحافظ في الفتح لم يبعث النبي عليه الصلاة والسلام بين الطب انما ذكر ما اوحي اليه ويخطئ ان هذا القسط الهندي
يشفى به من هذين المرضين. باقي الامراض باقي الابراج لم يوحى اليه فيها فهذا يرجع للتجربة تجربة الاطباء فبعضهم قال ان السبع هنا لا مفهوم له. لا مفهوم لها يعني ايه
نعم تدغمنا نفس معنى تعلقنا دغر واعلق تدخل اصبعها في فم الولد باجمد بتدفع به اللوز تعرف اللوز التي تنزل هذه خالطة اللوز مقصود في في حالة المرض آآ هذا الان الاطباء يزيلون هذا يزيلونه
يزيلون خطيرة لان لها جهاز اه. اول اول مناعة للفيروسات. تدخل. لانه كله فيروسات هزا الوصف يمسك ويلتهب ويدل على وجود فيروس وبعد ذلك الشعوب شعب الشعب الهوائية الشعبة الهوائية بعد ذلك لغاية هذا كله
لكي لا يدخل هزا اول هزا انف اول بعد ذلك شعب كل هزا الجهاز التنفسي التنفسي له لدخول الى غاية الى انت مالك في الطب ما شاء الله. الاعلاف والاضراب نفس المعنى دفع
نفس المعنى اعلق واطعره او اضغر هذا آآ ادخال اللوز باليد اللوز باليد ايضا الحديث في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نفس المرأة بصبيين في مرتين مختلفتين ليأخذوا البركة من النبي عليه الصلاة والسلام. فمعنى هذا ان نساء الصحابة كن لا يهبن النبي
عليه الصلاة والسلام من يأتينا لهم بالاطفال. حتى الاطفال يبولون في حجر عليه الصلاة والسلام. في اول مرة بال ولم تستحي مثلا. اول مرة عندما بنى الصبي في حجره. كان يمكن ان تستحي ولا
بعد ذلك مرة اخرى اتت له بصبي اخر بدأ فيه الدليل على ماذا؟ على عظم تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وتبرك الصحابة رضي الله عنهم به عليه الصلاة والسلام نعم
طبعا ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له
ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يجده الا استدلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه. ما هو الاستطلاع اسهال يعني. تليفون الاسهال؟ اسهال. اسهال يدخل الحمام كثيرا. الاخ استطلق بطنه فقال النبي عليه الصلاة اسقه عسلا. الشيخ الفوزاني في بريحة العلام ذكر
بحثا طبيا اشار اليه يعني ان اطباء فعلوا آآ بحث على العسل في علاج الاسهال فوجدوا انه يشفي الناس على بعض المرضى المصابين بالاسهال. وجهه ده شفى منهم بنسبة ثلاثة وثمانين
ثلاثة وثمانين بالمية. يقول ان الاسهال سببه في الغالب وجود ميكروب في البطن ميكروب في البطن والعسل معروف انها مضاد دي الميكروبات. والدليل على ذلك انه لا يفسد يقول انهم وجدوا في مقابر قدماء المصريين في القبور عسلي. صالح للاكل حتى الان من الاف السنين
يعني كنا بعون العسل في قبورهم بعض. فوجدنا هذا العسل صالح للاكل حتى الان يعني منذ الاف السنين. استطلق بطنه وركب ما معنى استطلق استطلق بطنه يعني بطلب اصبح ليمسك من اطلقه. ليمسك ما فيه. سمي الاسهال استطلاع لماذا؟ برده ليه كانت مربوطة يعني
اول ما ياكل ينزل على طول ها. يدعي مريض ويأكل العسل عن كان يبدأ مريض ويأكل عسل. من؟ حديث اقصد. لا هو في اول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال نعم. لما جاء الاخ يشكو للنبي عليه السلام ان اخاه استطلق بطنه
في دليل على مسألة اصلا ان الصحابة كانوا يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام طب الابدان كما يطلبونه طب الاديان. لان الشافعي كان يقول لا اعلم مهنة اعظم بعد العلم بالشريعة من مهنة الطب. الا ان اهل الكتاب غلبونا عليه
النصارى غلبونا عليه يعني في زمن الشافعي كان اكثر الاطباء من النصارى يعني يقول اشرف المهن بعد تعلم علم الشريعة يعني مهنة الطب. فهو سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن العلاج. فقال اسقيه عسلا. اسقيه عسلا
فسقاه ثم جاءه مرة ثانية فقال اني سقيت عسلا فلم يزده العسل الا استطلاقا يعني زاد الاسهال وقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقيه عسلا فقال قد سقيت فلم يزده الا استطلاقا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيه فسقاه فبرى
ان دي الخامسة ودل هذا ان الدواء يوافق الداء اذا تمت الجرعة الجرعة. الجرعة يعني ماذا قدر الدواء المطلوب. يعني لا تتعجل في الشفاء سواء كان هذا الدواء طبا نبويا او دواء كتبه لك الطبيب. لابد ان تنهي ماذا؟ الجرعة التي اوصى بها اهل الخبرة