1
00:00:00.650 --> 00:00:23.500
كتاب الطب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. رواه البخاري تقريبا كل الاحاديث التي في هذا الباب من اه من المحرر. الاخضر عنده يعني ماذا

2
00:00:23.950 --> 00:00:36.750
من المحرك وله زيادات من هذا الكتاب ليس موجودا في البلوغ من يرد الله به خيرا يصب منه. ما معنى يصب منه؟ المرض. المرض. يعني ما هذا دليل ان الابتلاء بالمرض

3
00:00:36.950 --> 00:00:51.450
نعمة للعبد بشرط ان يصبر لانه قد يكون بلاء يعني هل قول النبي عليه الصلاة والسلام من من الفاظ العموم من يرد الله به خيرا وخيرا نكرة في ماذا؟ في سياق الشر تعم كل خير

4
00:00:51.650 --> 00:01:04.600
هذا الخير قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة قد يقول في الدنيا نعم بان يوسع الله عز وجل عليه بعد ذلك في ابواب اخرى يوسع عليه في في رزق او في غير ذلك بصبره. وفي الاخرة برفعة درجاته. ولكن قد يبتلى

5
00:01:04.600 --> 00:01:22.600
المرض فيجزع ولا يصبر هل يا ترى ان ان في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ حديث آآ قزمان. مم. لما اصيب في الجهاد لن يصب منه هذا قد يكون بالمرض قد يكون بالجرح. لما اصيب في الجهل وكان لا يدع الشاذة

6
00:01:22.600 --> 00:01:36.050
خلافات المشركين الا تبعاه كان مقاتلا يعني فقال الصحابة طوبى له الجنة لما جرح فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اهل النار واحد من الصحابة فرآه انه لم يصبر على جرح حتى ماذا؟ اتكأ على السيف فقتل نفسه

7
00:01:36.900 --> 00:01:46.200
فلم يصبر فقد يجزع ويكون البالغ في حقه ما لا عقوبة ها هي دي العقوبة قد تؤدي به الى الكفر مثلا او الجزع او الوقوع في قتل النفس او غير ذلك

8
00:01:47.350 --> 00:02:01.800
فهذا عموم ليس على لا يعم كل الحالات يعني هذا من بقيد بقيد ماذا؟ ان يصدر لانه اذا لم يصبر سيأثم يعني الذي يبتلى دائر بين امرين. لا ثالث لهما

9
00:02:01.950 --> 00:02:19.800
نعم اما ان ان يربح واما ان يخسر الامام يغنم واما ان يغرق. يغنم اذا صبر وهادا اقل درجات الوجوب هي الصبر. هناك درجة اعلى منها ماذا؟ الرضا وهناك الشكر هذه الدرجات. واما ان ان آآ ان يغرق اذا لم يصبر اذا جزع عياذا بالله

10
00:02:19.800 --> 00:02:41.850
هذا بمناسبة حديثي يعني لكتاب الطب. نعم. انه قال ايريد ان يقول ان المرض ليس عذابا من الله بان الاصل في ان المرض المؤمن ماذا؟ خير اذا صبر. نعم يوسف منه من من هذا الخير. من هذا يصب منه يعني يصب منه ترجع الى من؟ يصب منه يعني يبتليه. بالضبط. يصب منه ان يبتليه يبتليه بالمرض. يبتليه بضياع

11
00:02:41.850 --> 00:03:00.000
كان هيدرس منه عام ليس خاصا بالمرض فقط. يصب منه ويبتليه بموت القريب. يبتليه باي مصيبة. الى نفسه. نعم ومنه يرجع الى منه يرجع الى من؟ الى من؟ كيف يصب منه؟ هذه الاصابة قد تكون في نفسه وفي غيره. قال تعالى ما اصابكم من ما اصاب من مصيبة

12
00:03:00.000 --> 00:03:17.950
في الارض ولا في انفسكم وفي انفسكم هذا اجمل المرض وكذا وكذا. يشمل المرض وضياع المال وكذا. وفي الارض يشمل في ماذا في غيرك قد تكون مصيبة عامة مثلا حرب في البلد او او قريب يموت او غير ذلك. فالحديث يعم كل هذه الاحوال يعني حديث عام؟ نعم

13
00:03:19.050 --> 00:03:34.350
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ رواه البخاري ما هو الغبن معنى غبن في البيع. اه الغبن الخسارة

14
00:03:34.700 --> 00:03:42.950
كما في حديث الذي مر معنا كتاب الجوع في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤمن في البيع اتاه رجل كان يغمن في البيع فقال اذا بلعت اذا بايعت فقل

15
00:03:43.550 --> 00:04:08.100
لا خلاف لا خلاع الغدر والخسارة. طب لماذا؟ شبه هنا الخسارة في هذين الامرين في الصحة والفراغ بالغبن. ما وجه الشبه يعني؟ ما وجه الشبه   لم يستفيد منها. نعم. اذا لم يستفد من الفراغ كانه كلاب كانه كلاهما لا يسري من هذا الشيء. بالضبط نعم لانه انفق الى ان وقته هذا

16
00:04:08.600 --> 00:04:22.950
نعم لو الان الغبن هي خسارة في البيع. صح؟ والخسارة في البيع يا ابيه قد تكون بالحط من الثمن. يعني انت تشتري هذه السلعة المفروض مثلا بمئة فانت خدعت بمئة وخمسة

17
00:04:23.000 --> 00:04:36.900
وقوله عليه الصلاة والسلام مقبول هذا يعم كل الحالات. هناك حالتان للذي ضيع وقته. الحالة الاولى ان يضيعه في حرام اني ضعيف يا حرام؟ والحالة الثانية ان يضيعوا في مفضول

18
00:04:37.250 --> 00:04:54.700
صحيح فمغمون تشمل الحالتين اما لو قال مثلا نعمتان خاسر فيهما كثير من الناس قد يحصر في ماذا؟ في من ضيعه في معصية فقط. اما مغبون يشمل حتى النقص يعني حتى الذي فيه تجارة كان يمكن ان يربح مائة

19
00:04:54.900 --> 00:05:12.850
وربح فربح خمسين وربح من لم يربح رابحة ولكنه غبن صحيح فالغد يشمل ماذا؟ يشمل النقص الفضل ويشمل كذلك النقص في الذي يؤدي ذهاب الفضل كل وقوع في معصية. لان الذي يضيع وقته

20
00:05:13.000 --> 00:05:25.950
قد يضعه في مباح بيقول لا لهو ولا عليه فهو مغبون وقد يدار في محرم فيكون عليه. وقد يضيعه في مفضول. وكان يريد ان يفعل شيئا افضل مثلا. فكل هذا داخل في المخبون يعني

21
00:05:26.900 --> 00:05:46.300
وقول كثير من الناس نعم لانه ليس كل الزغبن فيها جزء قليل من الناس ماذا عرفوا كيف يحافظون على هاتين النعمتين. ثم قال الصحة والفراغ نعم هاتان النعمتان الصحة وهذا مناسب جدا لكتاب الطب يعني. كيف غبن في الصحة؟ مواج الغبن في الصحة. وجه الغبن في الصحة له صور. ان

22
00:05:46.300 --> 00:06:00.500
تحافظ على صحتي ان يتناول ما يضره مثلا في الصحة كذلك الا يستخدمها في طاعة الله يستخدمها في محرم. والفراغ الوقت وهذا اعظم اعظم نعمة يعني يضيعها كثير من الناس. شكرا لك

23
00:06:00.500 --> 00:06:13.250
يندرج في سحب سن الشباب. طبعا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع واثنين من هذه الاربع ماذا؟ متعلقان بماذا؟ بالفراغ

24
00:06:13.300 --> 00:06:27.550
العمر فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه عن ماله من اين اكتسب وفيما انفقه عن علمه فيما عمل به. فاثنتان من الاربع ماذا وتعليقات بالوقت وعمره كله وشبابه على وجه الخصوص. فالشباب هذا اعظم فترات العمر يعني

25
00:06:28.500 --> 00:06:44.400
نعم  وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل رواه مسلم لكل داء دواء

26
00:06:44.900 --> 00:07:01.800
فاذا اصيب دواء قدام. ما معنى فإذا اصيب الدواء قدام؟ ما المقصود اذا اصيب الدواء قدام؟ اذا تناول. ها؟ ما تناول الدواء. لا ليس تناوله. وافق الاصابة المصادفة موافقة لم يقل فاذا تناول اذا اصيب او وافقه

27
00:07:02.450 --> 00:07:16.850
يعني معنى ذلك ماذا انه لابد ان يوافق آآ هذا سبب. الله عز وجل جعل لكل شيء سببا. فانزل المرض وجعل سببه الدواء. سبب شفاءه الدواء. طيب قال سيدة وسيدة دواء الداء برأى

28
00:07:18.000 --> 00:07:29.700
يعني قد ياخد دواء وهذا الدواء مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي سيذكر هذا بحديث اظن بعد ذلك ان في الحبة السوداء شفاء من كل ده. هل يقال هذا على الاطلاق ام يقال بالتقييد؟ فيه خلاف بناء ال العلم ساذكره. والعسل

29
00:07:29.700 --> 00:07:48.200
كذلك مثلا العسل في حديث العسل العسل الذي آآ اتى رجل النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ابن اخي استطلق بطنه قال اسقيه عسلا وفي المرة الثالثة كل مرة يقول انه لم يشفى في المرة الثالثة شفي فقال صدق الله وكذب بطن اخيه. لماذا؟ لان الدواء له جرعة معينة لابد ان يستكملها

30
00:07:48.300 --> 00:08:03.750
الا ترى ان الطبيب يقول لك اذا مرضت لابد ان تاخد المضاد الحيوي كاملا حتى اذا شفيت بعض الناس ياخد مضاد حيوي فيتحسن في اول يومين مثلا ثم يتركه فيبرد مرة اخرى فلابد ان يأخذ مدى الجرعة كاملة

31
00:08:03.900 --> 00:08:23.650
فإن اصابة الدواء اي موافقة الإصابة بالموافقة. ما معنى الجرعة؟ القدر. القدر. قدر معين. هذا القدر قد يكون في عدد المرات وفي عدد الأيام يقول جرعة الدواء يعني مادة لابد ان تأخذ هذا الدواء مثلا لمدة اسبوع. تاخد مثلا كل يوم مثلا في الصباح وفي المساء. فهذا الرجل سقي عسلا

32
00:08:24.050 --> 00:08:39.800
ثلاث مرات وفي المرة الثالثة شفي. لان الدواء وافق الدان الموافقة معناها ماذا؟ الاصابة معناها الموافقة او المصادفة. طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء والداء عكس الدواء معروف. المرض يعني عكس الدواء. فاذا اصيب دواء الداء برأ

33
00:08:39.800 --> 00:08:56.250
برأي المريض اي شفي وهذا الشفاء باذن الله لان الدواء سبب والسبب لا يعمل بنفسه انما لابد من وجود شروط السبب هو انتفاء موانع. يعني قد يأخذ الدواء ويكون في جسمي مانع يمنعه من الانتفاع بالدواء يعني

34
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
طيب وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا فان ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو

35
00:09:16.500 --> 00:09:35.100
قال الهرم رواه الترمذي وصححه قوله تداووا هل يدل على الوجوب يعني؟ هل يدل على وجوب التداوي اذا وجد يعني لا هذا اللفظ من حيث الاصولية هل يدل على وجبة الناحية الاصولية؟ هل نستطيع لماذا؟ لان هذا جواب على سؤال. فلذلك

36
00:09:35.100 --> 00:09:48.400
اخواننا كان شيخ الاسلام والتداوي لم يجبه الا طواف الحنابلة والشافعية. اكثر اهل العلم لم يجبوا التداوي. فالتناول فيه مذاهب شدوها مذهب مدى الوجوب وقال ببعض الحنابلة وبعض الشافعية لكن المعتمد عند الشافعي انها مستحبة

37
00:09:48.650 --> 00:10:04.100
لابد ان تعلم ان التداوي الذي اختلفوا فيه هو التداوي الذي ليقطع فيه بالشفاء. التداوي الذي يقطع فيه بالشفاء كخياطة الجرح مثلا. قالوا بماذا؟ لوجوبه. والخلاف في وجوبه ضعيف اما التلاوي الذي اختلفوا فيه هو التناوي الذي لا يقطع فيه بالشفاء

38
00:10:04.350 --> 00:10:17.300
نعم فالجمهور يقولون بماذا؟ بانها مستحب. الحنابلة في المشهور عندهم يقولون ما دام مباح وتركه هو اولى يعني شيخ الاسلام يرى ان التلوي يختلف بحسب الحال يعني يدور من الاحكام التكليفية

39
00:10:17.750 --> 00:10:34.400
قد يكون واجبا في ماذا ولهذا فتوى المعاصرين كان بجمع الفقه وغيره. قد يكون واجبا في حالة ماذا؟ كما ذكرنا اذا قطع فيه بالشفاء كخياطة الجرح مثلا. يكون مستحبا اذا غلب على ظن الشفاء ولا ضرر في الدواء. يعني هذا الدواء ليس فيه اي ضرر

40
00:10:34.900 --> 00:10:48.150
ويكون مباحا اذا لم يقطع فيه بماذا؟ بالشفاء ويكون مكروها اذا كان الذي سيتناوله للدواء من المشتبهات. يعني اختلفوا فيه مثلا هل هو من الادوية ام لا؟ بعض الامور التي اختلفوا فيها كبول الابل او غيره. طيب يعني

41
00:10:48.150 --> 00:11:03.550
طول ما الاحكام التكليفية ادب الازهر مسألة التداوي. طبعا يكون محرما اذا تداوى بمحرم كالخمر وغيره. نعم. وسيأتي الكلام عن التداول المحرم بعد ذلك الهرم الكبر ده. الهرم الكبر. طب لماذا سمى الهرم

42
00:11:03.700 --> 00:11:22.150
ليس ليس بناء. لانه عادة في الهرم يركب الانسان الانسان يركب امراض كثيرة وادي الامراض دي انفع ماء علاج. ولذلك قالوا من السور التي يقرأ فيها التداوي او يقال انه مباح وتركه اولى الهرم. يعني بعض الناس مثلا يكون كبيرا جدا في السن

43
00:11:22.450 --> 00:11:34.950
والاطباء يعلمون ان هذا المرض ليرجى منه شفاء. نعم؟ فينفق في هذا العلاج كثيرا من الاموال مثلا. وقد تضيع هذه الاموال على اولاده. فنقول الاول له في هذا الحال ماذا؟ ان يترك التداول. لان الاطباء قالوا

44
00:11:35.100 --> 00:11:50.350
انه لا يرجع له شفاء من هذا المرض. مثلا في زمان يقول بان يموت يعني اذا فعلتم هذا في بلادكم يعني التداول ليس واجبا اصلا. اللي هو لو تركه اختيارا منه

45
00:11:50.400 --> 00:12:03.900
لو كان عندهم هلوى طلبوا يجب على اولاده ان يجيبوا مال هو حر فيه. لكن هب انه لا يريد هذا ليس لاولاده ماذا ان يجبروه على التداوي؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته وحديثه في البخاري

46
00:12:04.050 --> 00:12:18.650
لما اراد لما آآ لده الصحابة اللدود هو مال الدواء الذي يوضع في جانب الفم نعم النبي عليه لما فعلوا هذا والدود هذا دواء امر الا يترك احد في البيت الا لدا

47
00:12:19.050 --> 00:12:30.000
الا العباس فانه لم يشهده لم يرضى بهذا. تعرفون هذا حديث يعني؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته وضع الصحابة دواء في فمه. وهو مغشي عليه عليه الصلاة والسلام ونهاه معناه

48
00:12:30.450 --> 00:12:42.750
فلما افاق من غشيه نعم عاقب كل من في البيت بهذا وهذا فيه قصاص يعني. القصاص بالمثل. وفي ان المريض اذا كره الدواء لا يجبر عليه. فتجد بعض الاولاد مثلا لو كان ابوه مريضا

49
00:12:43.650 --> 00:12:54.600
ولا يريد ان يذهب الى المستشفى نعم هو في كامل عقله يعني ليس آآ ليس خريفا يجبرون على الذهاب للمستشفى البقاء ولا هو يريد ان يبقى في بيته يريد ان يموت في بيته ويجبر على هذا يعني

50
00:12:55.100 --> 00:13:18.250
يجبر علينا خاصة اذا كان مرضه مما لا يرجى بره يعني نعم   فان الله لم يدع داء  تفهم من هذه الجملة ان كل مرض الا الموت له شفاء واذا لم تشفى

51
00:13:18.350 --> 00:13:31.800
فاعلم ان الطبيب جاهل جاهل الدواء. ليس له الدواء ليس موجود كالسرطان مثلا هي نيابة حديسة في كل الامراض حتى السرطان وانت تجد ان كثيرا والذي يدل ان السرطان له شفاء ماذا

52
00:13:31.850 --> 00:13:41.850
انك تجد ان كثيرا من الناس يشفون من الصرفان بدون اي دواء. شفي يعني. معنى ذلك ان هناك بعضهم شفاء يعرف امرأة شفعت من السرطان بقرص النحل والحجامة وانا كنت معها في كل

53
00:13:41.850 --> 00:14:03.050
هذا المرض يعني الاولي الى اخره وعندما ذهبت الى الاطباء بعدما آآ اجروا الفحوص ما صدقوا انها شفيت وما صدقوا ان هذا كان بسبب قرص تكميم قرص النحو علاج كانت تعالج بسم النحل تأخذ حقن سم النحل والحجامة وزيت حبة البركة وشفيت تمام كان عندها سرطان في الحنجرة

54
00:14:03.750 --> 00:14:18.350
وشوفي اهتمامة واد يا احمد. فاذا هناك بعض الناس قد يشيب الله عز وجل باسباب بسيطة جدا. ولكن وبعض نفس الاسباب ياخذونها فلا فليحدث لهم الشفاء. لكل لكل مرض آآ دواء معين. دواء معين. دواء معين

55
00:14:18.350 --> 00:14:33.450
وقد لان الله عز وجل يقدر الامور بسبب وبدون سبب. يعني هل لابد ان ان يقدر الله الاشياء بسبب نقول سنة الله الكونية جرت انه لا يفعل الا بسبب لكن في احيان

56
00:14:33.500 --> 00:14:49.000
قد يفعل بدون سبب. يشفى بدون سبب. او يكون هذا السبب خفيا عليه. يخفى عليه شخص مريض بمرض خطير وشفي منه تماما. وتسأله ماذا اخذت من الدواء؟ كلك لم اخذ اي شيء. نحن نقول شفي بدون سبب. لكن قد يكون هناك سبب

57
00:14:49.000 --> 00:15:02.400
نعلم التغير حدث في جسمه مثلا ها مثلا اه في جسمي يجهز لي المناعة تعرفون ان جهاز المناعة؟ نعم. قضى على هذا المرض. قوي جهاز المناعة بسبب تناوله بعض الاطعمة التي يأكلها

58
00:15:02.400 --> 00:15:18.550
جهاز المناعة فقضى على هذا المرض مثلا فكل ما ما من مرض الا بنص هذا الحديث لان الله عز وجل رحيم بعباده فلا يبتليهم بالامراض ليعذبهم انما يبتليهم بالامراض ماذا؟ لحكم. معلومة منها ان يظهر

59
00:15:19.000 --> 00:15:33.100
اثر اسمائي وصفاتي نعم لانه كيف يدعى ويستغاث به سبحانه وتعالى؟ اذا كان كل الناس اصحاء منها ان يعلم فضل الصحة. لو خلق الله الناس كلهم اصحاء لا يمرضون ما عرف احد فضل الصحة

60
00:15:33.550 --> 00:15:57.350
هناك حكم كثيرة جدا في خلق الامراض المعلومة يعني ذكرها اهل العلم. نعم؟ بدون سبب يعني. لا نحن لا نعمل قد يكون لك سبب لا نعلمه  طبعا ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا

61
00:15:57.350 --> 00:16:16.250
تتداووا بحرام رواه ابو داوود هو ذكر هذا هذا الحديث ليذكر الخلاف المسألة المسألة ماذا؟ التناوب. التناوب المحرم. التناوب المحرم فيه مذاهب لاهل العلم. مذهب الجمهور. الائمة الاربعة الحنابلة. يقولون بماذا؟ بجوائز التلاوة

62
00:16:16.250 --> 00:16:39.050
المحرم ايه ده؟ نعم؟ للضرورة. نعم اذا تيقن او غلب على الظن ان هذا طريق للشفاء. واستدل بماذا؟ استدل بماذا؟ بحديث  ولكن هذا حديث في الحقيقة ليس دليلا. لماذا؟ لان مذهب الحنابلة والمالكية ان بول الابل ليس بنجس اصلا. فهذا ليس من الاعتدال بالمحرمات. نعم. وكذلك استدلوا بالقيام

63
00:16:39.050 --> 00:16:56.250
على اكل الميتم المضطر. وده قياس فيه نظر. لماذا؟ لان اكل الميتة للمضطر واجب مقطوع فيه بماذا بالنجاة. اما التداول يقع فيه مهما كانت مهما غلب على ظن الطبيب ان هذا الدواء سيؤدي الى الشفاء لكنه لا يقطع فيه بماذا

64
00:16:56.450 --> 00:17:16.800
بالشفاء لذلك الحنابلة منعوا الحنابلة في المشهور عندهم منعوا التداوي بالمحرم مطلقا وسنربح الاثم اذا مر معنا هذا الحديث طارق ابن سويد الجوفي انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام عن الخبر اني اصنعها للدواء فماذا قال؟ انها ليست بدواء انها داء

65
00:17:17.050 --> 00:17:33.500
وقاسوا عليها باقي المحرمات المسألة خلاف معتبر يعني لو لو قد يقال يعني لو لم يجد الا النجاسة ليتداوى بها وفي والحد في حالة ضرورة قد يقال بجوازه بجواز اخذها قول بقول من قال بجواز التداوي بالنجاسات

66
00:17:33.650 --> 00:17:47.300
والاولى في هذا الا يعني هناك التناول بين النجاسات له صورتان. الصورة الاولى ان يأكلها والصورة الثانية ماذا؟ ان يتضم خبير. التضمخ اهون بكثير من الاكل. التضمخ اهون بكثير من الاكل

67
00:17:47.500 --> 00:18:05.950
في حال الدنيا. نعم. ماذا في حالة ضرر للجمهور على الجواز ابن حزم والشافعي اجاز مطلقا حتى لم يكن في حالة ضرورة اعجاز مطلقا حتى لم يكن في حال الضرورة نعم

68
00:18:07.800 --> 00:18:23.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كي بنار وانهى وانهى امتي عن الكي. رواه البخاري

69
00:18:24.950 --> 00:18:43.050
قول الشفاء في الثلاثة هل هذا عدد له مفهوم؟ ليس له مفهوم للاحاديث التي ستأتي يعني النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى اثبت الشفاء في ماذا يا حبة البركة في القسط الهندي في اشياء كثيرة. فهذا هذا ليس مقصود به ماذا الحصر؟ قال الشفاء في ثلاثة في شرطة

70
00:18:43.300 --> 00:18:58.300
محجب والمحجم هو ماذا؟ اسمه الة الحجامة والشرطة يكون بالسكين او بالموسى الان او كذا نعم او شربة عسل او كية نار. اذا الحجامة هل نقول ان الحجامة شفاء من كل الامراض؟ لا

71
00:18:58.850 --> 00:19:20.900
لم نقل في الحديث الماضي نعم ما انزل الله داء الا جعله دواء فاذا فاذا وافق او فاذا اصاب الدواء الداء لو اصيب الدواء الداء يعني ماذا وافقه نعم الحجامة ليست شفاء من كل الامراض بل هي شفاء من بعض من بعض الامراض او شربة عسل او كية نار ونالهم مات عن الكي. هل هذا النهي

72
00:19:20.900 --> 00:19:38.150
تحريم ام للكراهة؟ كراهة. لماذا؟ الاحاديث التي ستأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام كوى. كوى افعل ان جرار زرار وكوى ابي بن كعب كما سيأتي امر بكي ابي ابن فهذا النهي للكراهة ولا تعارض بين احاديث النهي وبين احاديث اباحة الكي فانه مباح اذا لم يوجد

73
00:19:38.350 --> 00:19:51.400
غيره ولذلك في حديث الذي بعده وعن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم

74
00:19:51.400 --> 00:20:09.050
قيل ان هذا العرق هو الاكحل. والاكحل عرق في اليد اذا قطع ليرقأ منه الدم الا بالكي. يعني اذا قطع هذا العرق يظل ينزف حتى ماذا حتى يقوى فاذا قوي ماذا؟ رقع الدم ان توقف. نعم

75
00:20:09.100 --> 00:20:19.100
بعث النبي عليه الصلاة والسلام الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. يعني كواه على ماذا؟ على هذا العرق. وكذلك استدل بعض المعاصرين بهذا الحديث على ماذا

76
00:20:19.700 --> 00:20:41.000
التحريم. اه على جواز مكاي معروف عند عند الجمهور انه مكروه. يعني مباح والقراءة تزول عند الحاجة. يعني الاصل فيه الكراهة. لكن لو تعين للدواء تعين فيكون هذه حاجة فيباح. الصيدلي بقى على على العمليات الجراحية لان هذه مسألة يبقى كانت موجودة في الماضي. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ما كانوا يشقون البطن هل يجوز ان تشق البط

77
00:20:41.000 --> 00:20:51.950
فالقطع نوع من من الشق وان كان شقا يسيرا لكن يستدل به على ماذا؟ على جواز اجراء العمليات الجراحية اذا غلب على ظن الشفاء يعني هناك بعض الابنات اللي خطيرة

78
00:20:52.850 --> 00:21:08.950
التي قد تكون فيها نسبة الوفاة محتملة عملية القلب المفتوح مثلا هذا يرجع فيه لاهل الخبرة من الاطباء. نعم. يعني يشقون قلبه ويفتحون قلبه ويجرون فيه عملية. فلو غلب على الظن ان هذا ينفعه واقدم على هذا ومات ليكون قاتلا لنفسه بل يكون

79
00:21:08.950 --> 00:21:23.200
اخذ بماذا اخذ بالتداوي؟ نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل رواه الترمذي

80
00:21:23.200 --> 00:21:45.300
صححها حديس ضعيف حكموا عليه بالشذوذ. نعم لماذا؟ لاننا معارض للاحاديث التي في الصحيح في ماذا؟ في جواز الكي. ومن صححه تأوله كيف تأوله كيف تأوله لانه قال من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل تأوى له بمن اكتوى وتعلق بالتوكل. تعلق بالكيد

81
00:21:45.400 --> 00:22:05.400
او استرقى تعلق بالرقية. نعم. لان قول او برئ من التوكل اي برئ من كمال التوكل. ليس برية من اصل التوكل. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم خرب الاستلقاء وانما جعل الاستلقاء سببا لدخول الجنة بماذا؟ سببا للمنع من دخول الجنة بغير حساب. يعني هم الذين لا يسترقون. لكن

82
00:22:05.400 --> 00:22:16.900
يقل انه ماذا شرك لانه لو بنى من توكل كله سيكون مشركا. فانني وتأول الحديث بهذا يعني بني من كمال التوكل لانه تعلق بالكي والاستلقاء. او يقنن الحديث شاذ كما قال

83
00:22:16.900 --> 00:22:26.900
الشيخ ابن باز عليه رحمة الله في هذا الحديث نعم. وهذا الامام يتلو بالاستغفار. طبعا يطلب الاستقاء هو طلب الرقية. مم. اما ان ترقي شخصا بدون ان يطلب منك لا بأس بهذا. نعم

84
00:22:26.950 --> 00:22:41.750
في الاستلقاء يدخل كل الدعاة او او ايات فقط لا كل تقصد ماذا يدخل؟ يعني تقصد في الرقية كيف تكون الرقية تقصد؟ نعم سيأتي معنى الكلام في الرقية. يعني الرقية لها شروط عند اهل العلم

85
00:22:41.900 --> 00:22:56.350
من شروطها ماذا ان تكون باللغة العربية وبلغة مفهومة لغير قادر على العربية. يعني هل يجوز ان ترقي بغير العربية؟ يجوز اذا كنت غير عالم بالعربية. واذا كنت عالما بالعربية يجوز لغير العربية مع الكراهة

86
00:22:56.450 --> 00:23:14.550
نعم وبعضهم اشترط ان تكون بالعربية وهذا ليس بصحيفة. لان الرقية من باب الدعاء الا ترى انه يجوز ان يدعو بالعربية في غير الصلاة اتفاقا وجاز كذلك ان يرقي حتى في الصلاة على الصحيح. ده غير العربية يجوز. فجاز ان يرقي بغير العربية. نعم. ولكن الاولى ان تكون بالعربية. الشرط الاول هذا. الشرط الثاني

87
00:23:14.550 --> 00:23:33.050
يعتقد انها سبب الشرط الثالث ان يعتقد انها لا تؤثر بنفسيتها كشرط الثانية. الشرط الثالث يقول ان تكون بكلام الله وباسمائه وصفاته ليس فيه شرك. لحديث عوف بن مالك عند عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا علي رقاق لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لانه في البداية

88
00:23:33.050 --> 00:23:44.750
نهى عن الرقية. في نفس الحديث نهاهم عن الرقية. اي رقية رقية الجاهلية فقالوا يا رسول الله انها تنفع. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقم لم تكن شكا. فاخذ من هذا

89
00:23:44.800 --> 00:23:58.200
ان الرقية تجوز اذا كانت باسماء الله وصفاته وليس فيها شرك طب ان لم يكن باسماء الله وصفاته ولكن فيها دعاء. دعاء مجرد وليس فيها شرك لا بأس بها كذلك. لا بأس بها كذلك. نعم. فيرقي

90
00:23:58.750 --> 00:24:18.400
باي اه معنى حسن ليس فيه ليس فيه شرك؟ نعم ماذا كنت تقول  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين متفق عليهم

91
00:24:19.950 --> 00:24:38.400
ما هي العيب؟ ما الفرق بين العين والحسد ينشأ بلسانها هو يأتي بعض الافكار لهذا الشخص قد يقال بينهم احسنت قد يقال بينهم عموم وخصوص يعني قد يقال ان العين عملا حسن بالوجه والحسد اعم من العين بالوجه العين

92
00:24:38.400 --> 00:25:02.350
اعم من الحسد العين عند الحسن بالوجه ان العين تكون بقصد وتكون بدون قصد يمكن شخص عنده قوة الحسد عنده قوة العين فينظر الى شيء دون ان يقصد ان يضره فيضر كما فعل عامر ابن ربيعة سعد ابن حنيف عندما رجع ويغتسل ها وقع ضبط بمجرد

93
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
ويغتسل. هل يقال ان عامر بن ربيعة قصد ان يحسده لا وقد وقد يكون العين مع ماذا؟ مع قصد الاضرار فيكون حسنا. اذا العين اعم من هذا الاعتبار باعتبار اخر ان الحسد يكون حان الرؤية وفي غير حال الرؤية. اما العين لا تكون الا في حال الرؤية. لان العين ده لمعاينة. العين

94
00:25:22.350 --> 00:25:43.850
لماذا؟ من المعاينة. فالعين لابد ان تعاين الشيء حتى تصيبه. اما الحسد يمكن ان تحسد اذا رأيتم او لم تر. والحسد لابد ان يكون مع ماذا مع ارادة اذا من جهة الارادة الحسد اخص الحسد لابد ان يكون معه ارادة. من جهة الارادة العين اعمى لا تكون بارادة بقصد وبدون قصد

95
00:25:44.050 --> 00:26:03.450
من جهة معاينة العين اخص العين تكون بماذا؟ بالرؤية فقط. الحسد اعم. الحسد يكون ماذا اذا رأيت واذا لم ترى يعني قد تحسد شخصا بمجرد السماع يعني لان الحسنة والتمام من زوال النعمة. الحسنة والتمني زوال النعمة. ففي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر عائشة

96
00:26:03.500 --> 00:26:33.800
رضي الله عنها قال تسترقي من العين؟ نعم المحل او سيارة او ارض نعم لا شك وكيف ترقي لك ان تقرأ الرقية في هذا المكان؟ كيف تبرك يعني الا ترى ان الله عز ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عامر بن ربيعة لما رأى سهلة ابن حنيفة يغتسل لبط فقال علام يقتل احدكم اخوها هلا بركت؟ ما معنى

97
00:26:33.800 --> 00:26:48.350
تبارك الله ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولك ان تقرأ اية الرقية في هذا المحل او في هذا الدكان. نعم او على هذه السيارة. نعم لان العين قد تصيب حتى الحيوان تدخل الجبل القدر وتدخل الرجل القبر. يعني قد قد يرى جبلا

98
00:26:48.350 --> 00:27:04.200
فيعين ها فيموت. طيب امرني ان استرقي كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرني ان استرقي من العين. ما من استرقي؟ لأ ليس بعد استقي ان اطلب الرقية لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان طلب الرقية خلاف الاولى

99
00:27:04.450 --> 00:27:20.850
فكيف يمر ان تفعل خلاف الاولى؟ ان تسترقي فالاف والسين والتاء قد تدل على الطلب نعم واضح هذا؟ وقد تدل على ماذا؟ على غير الطلب. قد تدل على المبالغة. مثلا. فاستبقي انا ان ارقي نفسي. ان ارقي نفسي من العين

100
00:27:20.850 --> 00:27:36.450
نعم طبعا الناس اتفضل. هل للعين علامات ما لم اقوله انا كنت اقول الناس عندها يعني وسواس مسألة لا عين ابيه. عندها وسواس مسألة العين. لذلك مثلا ممكن ساذكر هذا الحديث بعد قليل

101
00:27:36.450 --> 00:27:54.700
حالة الاستغسال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان استغسلتم فاغسلوا نعم بعض الناس يعني لو حسدك شخص او انا كشخص هل كل من كل ما حدثت لك مصيبة لك ان تتهم اي احد بدون بينة؟ وتقول فلان هذا عاناني وتطلب منه ان يغتسل لك

102
00:27:55.450 --> 00:28:10.400
لا ينبغي ان يكون كمادة قرائن ظاهرة. قالوا ان هذه القرائن المغيرة مثلا الكلام كما حدث في قصة سالي بن حنيف وعامر بن ربيعة ان سال ابن حنيفة لما اغتسل فرواه عمرو بن ربيعة تكلم فقال ما رأيت اليوم

103
00:28:10.750 --> 00:28:29.800
ولا جدة مخبأة. يعني جسمه كان حسنا شديد البياض. فقال جسمه اجمل من ماذا؟ من جسم البكر التي لا ترى الشمس. فهمت وكشف لي صدري. فنبط سهل. يعني وقع الارض ولم يتحرك. فلما حبلوه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هل تتهمون بي احدا؟ قالوا نعم سهل

104
00:28:29.800 --> 00:28:45.450
عامر عامر قال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال على ما يقتل احدكم اخاه اغتسل له القصة ماذا؟ والحديث عند مسلم. اشياء من القصة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمر ان يغتسل له الا مع وجود القرينة في الاتهام. ما هي القرينة انه تكلم

105
00:28:45.500 --> 00:28:58.950
من القرآن كذلك ان يكون هذا الشخص معروفا ايه اللي حصل؟ بالحسد الشريف. حتى ابن القيم قال في زاد الميعاد ها؟ في زاد التمكين ايضا لا اذكر. المهم قال هذا كلام ابن القيم. قال ماذا؟ قال من عرف

106
00:28:59.200 --> 00:29:21.850
بالعين او بالحسد الشديد ولم ينتهي حبس حتى يموت يطعم ويسقى حتى يموت لكف الشر عن الناس ولو قيل بعقابي اكثر من هذا لكان له وجه القتل يعني. طب انا يعني في احوال في احوال آآ يعني لكن بعض الناس قد يكون مشهورا جدا. بعض الناس ممكن العرب كما

107
00:29:21.850 --> 00:29:37.700
كما قيل في قوله تعالى ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. ويقولون انه لمجنون. ما معنى يزلقونك يقدرونك بابصارهم. قيل انهم استأجروا رجلا كان معروفا بالعين يحسد النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:29:38.100 --> 00:29:52.300
وهذا الرجل آآ كان يبقى يبقى سنة في بيته لا يخرج ولا يرى شمسا ولا يغتسل ولا يمس ماء ها فاذا خرج اجتمعت نفسه الشريرة فلا يرى شيئا الا قتله

109
00:29:52.900 --> 00:30:07.250
لا يرى شيئا الا قتله هكذا يعني قالوا المهم ان العين معروفة بالتجربة والواقع معروف. لكن لا يجوز ان تتهم احدا بالعين الا اذا وجدت ماذا؟ قراء. ولهذا يكون ظنا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا. قال

110
00:30:07.250 --> 00:30:21.800
والظن فان الظن اكذب الحديث. اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم بعضهم من ليس كل الظن. فالظن المبني على قرائن نعم وكذلك اذا طلبت ممن وجدت في هذه القبائل ان يغتسل لك لا يجوز ان يمتنع

111
00:30:21.950 --> 00:30:40.000
بل ذهب بعض اهل العلم كابن عبدالبر الى وجوب الاغتسال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي سيأتي. ها اين حديث؟ واذا واذا استغسلتم فاغسلوا   واذا استغسلتم فاغسل معنى استغسلتم؟ طلب منكم ان تغتسلوا. فلو انت غلب على ظنك ان فلانا هذا

112
00:30:40.150 --> 00:30:57.000
حاسد لك ان تطلب منه الاستغفار كما سيأتي معه اللون اصلا عشر اشخاص في هذا المكان وحدث الشام الشخصي. خلاص لا تقوم بالاستغسال لان هذا فيه مادة ممكن شخص يقول طب لماذا كلهم لا يغتسلون؟ لان فيه اتهام غير

113
00:30:57.700 --> 00:31:17.000
المتهم اتهام البريء ان تقول الا الان ولابد ان واحد منهم حسدا لابد ان تعين هذا واحد بقرينه هادا فيه التام غير البر وقد يؤدي الى المفاسد  عندنا مرة شيخ ابن عثيمين له كلام في في شرح كتاب التوحيد قال لو امتنع

114
00:31:17.250 --> 00:31:37.050
الحاسد من الاغتسال لك ان تأخذ شيئا من ثيابه. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث آآ عامر بن ربيعة قال اغتسل له. فماذا غسل؟ غسل وجهه وكفيه ومرفقيه وركبتيه واطراف قدميه وداخلة ازاره. شبه الحديث ماذا؟ الاخير. داخلة

115
00:31:37.550 --> 00:32:05.100
اداري. ما لها دخيلها ازاره؟ يعني الملابس التي تمس بدنة تمس عورته وتؤخذ هذه الملابس وتوضع في ماء ويغتسل بها المعين المحسود هادا بالتجربة ثبت انه ينفي نعم  وعن انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحملة والنملة

116
00:32:06.150 --> 00:32:25.100
والحمى والنملة رواه مسلم العين معروف العين فرق ما بينه وبين الحسد زي النملة. يقول النملة داء في الجنب مرض في الجنب عند العرب سمي بذلك لان المريض به يشعر وكأن النمل يمشي على جلده

117
00:32:25.450 --> 00:32:41.100
كان النمل يمشي على جلده. وقوله نعم هذا المرض معروف عندكم لا اعرف هذا المرض بدنا نعرف هذا المرض. هذا مرض معروف عندكم. مثل الشلل ولكن يعني اقل الدرجة. مم. صح

118
00:32:41.250 --> 00:32:52.850
لكن هكذا يقول يعني هكذا يقول الشرع انا لا اعرف هذا المرض هكذا وصفوه. ان يكون ده مرض في الجد مرض في الجيم سمي بهذا الاسم لان النمل يمشي كي يشعر كأن النمل يمشي على جلده يعني

119
00:32:52.950 --> 00:33:02.950
طب رخص يفهم من هذا ماذا؟ ان الرقية اصلا كانت ممنوعة. اذا ذكرت حديث عوفة ابن مالك ان ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الرقى انهم في الجاهلية كانوا يرقون

120
00:33:02.950 --> 00:33:12.950
شركية. فقالوا يا رسول الله انها تنفع. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فدل هذا على جواز الرقية. طب هل معنى هذا ان هذه الرقية مختصة بهذه الثلاثة فقط

121
00:33:12.950 --> 00:33:30.050
لا بغيرها لكنها كان كقول النبي عليه الصلاة والسلام في في البخاري لا رقية الا من عين او حمى. حمى يعني ماذا؟ ذوات السموم. لا ليس يا حمى حمى ذوات السموم الثعبان والعقرب بالتاء المربوطة حمة

122
00:33:30.450 --> 00:33:45.350
يعني لا رقية انفع من العين والحمى. ليس معنى هذا انها محصورة في العين والحمى فقط. مفهوم هذا؟ دوات الشيخ. ذوات السموم فيها سموم يعني الدواب التي فيها سموم يعني. نعم

123
00:33:46.100 --> 00:34:10.750
الدواب التي فيها سجود وعن ثابت انه قال لانس بن مالك رضي الله عنه يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت

124
00:34:10.750 --> 00:34:27.700
شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري  لماذا قال الثابت الثابت البوداني يقولون من من آآ من اثبت الرواية عن انس لماذا اشتكى ثابت الى انس انه كان يعرض بطلب الرقية

125
00:34:27.850 --> 00:34:47.250
حتى لا يصرح بماذا؟ لا يقول لم يقل ارقني يعرف يعني انه عندما يقول لو اشتكيت في الغالب لن يتركه هو ارتكب ماذا ادنى المفسدتين. ادنى المفسدتين. لان ذكر المرض للغير هذا من باب الشكوى. فالاولى تركه. الا اذا كان فيه مصلحة كان يرقيك مثلا

126
00:34:47.250 --> 00:34:58.350
لم يكن على سبيل ماذا؟ على سبيل الاعتراض على القدر. نعم عن ثابت البوناني انه قال لانس بن مالك يا ابا حمزة هذه كنية انس اشتكيت انا اشتكيت يعني مرضت

127
00:34:59.050 --> 00:35:14.600
وقال انس الا ارقيك برقية النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى ارقني  قال لهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. اللهم رب اللسان التوسل اولا قبل

128
00:35:14.750 --> 00:35:26.100
الذكر المطلوب والتوسع المناسب لماذا؟ للمطلوب ما مناسبة المتوسل به للتوسل؟ اذا كان الله رب الناس معنى رب من معاني الرب الذي يربي عباده بنعمه ومن اعظم ومن نعم الشفاء

129
00:35:26.200 --> 00:35:48.800
وكأنك تتوسل الى الله عز وجل مدى بربوبية العباد ان ينعم عليك بماذا بنعمة الشفاء لنعمة الشفاء من اعظم النعم. اللهم رب الناس مذهب البأس. البأس يعني البأس ولكن حذفت الهبزة للتخفيف لمناسبة السجع يعني هذا فيه جواز السجع غير المتكلف. وهذا موجود في السنة كثيرا يعني. نعم. نعم؟ وبأس

130
00:35:48.800 --> 00:36:01.900
بأس الشدة المرض البس يدخل فيه كل ما لكل الامراض. كل الشدة اشف انت الشافي وده فيه اثباته باسم الله الشافي خلافا لمن نفى. وهذا مذهب جمهور اهل العلم من بيت اسم الله الشافي

131
00:36:02.650 --> 00:36:23.150
لا شيء في الا انت. يعني هذه العلة في الطلب. السبب لماذا اشفي انت الشافي لا شافي الا انت. يعني لا يجوز ان يقال للطبيب انه يشفي مثلا نعم لان الشفاء هو اذهاب مرض البدن او مرض القلب هذا لا يكون الا لخالق البدن والقلب سبحانه وتعالى. طب لماذا قال شفاء لا يغادر سقما؟ لا من يغادر

132
00:36:23.150 --> 00:36:42.800
يترك مرض سقما يعني مرضا. لانك لو قلت اشفي انت الشافي قد يذهب مرضك ويأتي بعد مرض من نوع اخر. يعني بعض الناس يأخذ دواء يشفى من المرض ويكون هذا الدواء له ماذا؟ يقولون اعراض جانبية. تعرفون هذا التعبير؟ نعم. اعراض جانبية ان يكون يضر يسبب لها مرض اخر مثلا

133
00:36:43.100 --> 00:37:06.950
فشفاء لا يغادر سقما فانا في سؤال الله الشفاء المطلق. ليس مطلق الشفاء الشفاء الموفق الشفاء الكامل يذهب كل المرض لا يغادر سقما فهذا يعني الدعاء جامع نعم كما في الحديث الذي سيأتي حديث آآ

134
00:37:07.600 --> 00:37:28.000
خليفة عثمان حديس تلاتة وستين  نعم الطبيب فيه خلاف بين اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن امرأة مريضة افلا نأتي لها بالطبيب؟ فقال الله طبيبها الازهر ان الطبيب ليس من اسماء الله عز وجل. بيان من باب الخبر. هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو

135
00:37:28.200 --> 00:37:53.550
المساعد مضى معنا هذا في البيوع. وتكلمت ساعات على هذا الاسم اعضاء العلم من اكثر اهل العلم لا يثبتونه؟ نعم  العلاج بمعالجة الطبيب. يقول الطبيب عالجهة ما حكم ما معنى كلمة عاجزة؟ ماذا يقصد بكلمة عالج؟ كلمة عالج كلمة محتملة. اللي يقصد بعالج الشفاني؟ نعم. هذا لا يجوز. لو قسم بالمعالجة لان كلمة ما معنى عالجها

136
00:37:53.850 --> 00:38:10.850
المعالجة هي معاناة الشيء التعب فيه تقول كما قال بعض السلف مثلا عالجت قيام الليل عشرين سنة ثم تمتعت بعشرين سنة. علاجا يعني ماذا؟ معالجة الشيء هي كانوا بمشقة وصعوبة. فلو قصدت الطبيب على اجل ان تعب معي

137
00:38:11.250 --> 00:38:24.400
لعب معي في صرف الدواء وفي وصفي لي وكذا. هذا حسب قصد المتكلم لا بأس بذلك اما لو قصد ان الطبيب شفى. نعم. بمعنى انه اذهب المرض هذا شرك. قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر حسب قصد المتكلم

138
00:38:24.650 --> 00:38:40.250
نعم لو قسم ان الطبيب نعم له تصرف في الشفاء نعم كتصرف يكون شركا اكبر اصفر اصفر. يكون شركة اصغر لو اعتقد ان الطبيب هو السبب. الوحيد للشفاء. طب ليس السبب الوحيد للشفاء

139
00:38:40.750 --> 00:38:55.850
سبب من الاسباب صحيح؟ اه. هناك الطبيب هناك الدواء، هناك اسباب اخرى كثيرة. زهبت الى هزا الفيديو ليس بجيب وهزا بجيد ترتيب لا بأس هذا من باب التفضيل بين الاسباب. ولكن اهم شيء في هذا ان يتأكد الانسان

140
00:38:55.950 --> 00:39:10.350
يعني هو ده كان جانب نظري وجانب عملي. الجانب النظري ما هو؟ ان الانسان له ان يأخذ بالاسباب الاقوى والاحسن. هذا جانب نظري لكن جانب عملي انك تجد ان واقع الناس دائما يتعلقون بماذا؟ بالطبيب الافضل

141
00:39:10.650 --> 00:39:22.000
ما ضابط هذا كيف يعرف الانسان من نفسه انه لا يتعلق بالطبيب انه لو بذل وسعه في الاخذ بالاسباب كان مثلا فقيرا ليس عنده مال يذهب الى الطبيب الافضل. فذهب الى الطبيب الاقل

142
00:39:22.600 --> 00:39:36.200
رجاءه للشفاء ورجائي للشفاء عندما يأتيهما ويضرب نفس المرض ويذهب الى الطبيب الافضل لو كان رجاءه في الحالة الثانية اعلى من رجاء في الحالة الاولى. فعنده نقص في التوكل بنات يا صاحبي

143
00:39:36.400 --> 00:39:58.150
ولذلك التوكل ده من اصعب اعمال القلوب. هذا صعب يعني. ان الانسان ماذا؟ يعني عليك ان تبذل وسعك في الاخذ بالاسباب نعم ثم لا يتفاضل تعلقك بالمطلوب ليتفاضل حسب تفاضل الاسباب حسب تفاضل الاسباب وهذا يعني امر يعني لا لا لا يدركه الا الخلص من البشر الذين

144
00:39:58.200 --> 00:40:21.650
وفقهم الله عز وجل. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم قال بسم الله من من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد فالله يشفيك بسم الله يرقيك رواه مسلم

145
00:40:23.400 --> 00:40:46.800
قال يا محمد اشتكيت هذا استفهام هذا في جواز مخاطبة الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم بماذا  اسمي ايه لان الانس منهيون عن ذلك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني هل يجوز لاحد الصحابة ان يخاطبوا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا؟ فدل هذا ان خطاب لمن

146
00:40:46.850 --> 00:41:01.650
لبني ادم وليس للملائكة. بسم الله يرقيك قلبها هنا ماذا ما معنى الباء هنا ما باقي الاستعانة بسم الله يرقيكي نستعيذ بسم الله ارقيه من كل شيء يؤذيك. يعني يؤدي الى المكروه وكل شيء يؤذيك هذا نكرة في السياق

147
00:41:01.850 --> 00:41:22.550
نعم اه من كل شيء تدل على العموم من شر كل نفس او عين حاسد. ما الفرق بينهما؟ بعضهم قال او هنا شك من الراوي والاصح ان لا يقال شك ان الراوي الا اذا كان هناك قرينة على هذا. كان يأتي مثلا في بعض الروايات اللي باتوا احد اللفظين وفي بعضها ماذا

148
00:41:22.800 --> 00:41:37.950
معا باوفى يكون هذا شك من الراوي. شر كل نفس اعم من حاسد. لان شر كل النفس شر النفس قد يوقع بمجاله. شر كل انسان قد يؤذيك بماذا؟ بان يضربك بان يقتلك بان ياخذ مالك هذا اعم. ثم خص الحسد

149
00:41:38.200 --> 00:41:52.150
ان هذا خصوصا بعد العموم من شر كل نفس يشمل ماذا كل الشروط هذا بالضبط كقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ثم قال ومن شر حاسد اذا حسد. نفس النفس الاية بالضبط. نفس المعنى

150
00:41:52.250 --> 00:42:16.800
يعني من شر ما خلق هدا يشمل كل الشرور ثم خص شر الحاسد لماذا؟ لصعوبة الاحتراز منه ليس سببا لماذا؟ لماذا الشارع دائما نعم يعني يذكر شر الحاسد ينص عليه بعد تعميم باقي الشرور كسورة الفلق مثلا. لان شر باقي الشرور يمكن ان تحترز منه. يعني انت ترى مثلا شخص يريد ان يؤذيك فيمكن ان

151
00:42:16.800 --> 00:42:27.800
اوعي عن نفسك ان تضربه وان تبتعد عنه. ان تبتعد عن مواقع الخطر. لكن شر الحاسد شر خفي لا تستطيع انت حتى اذا عرفته اذا اردت ان فلان يحسد انت لن تعلم ان فلان يحسد

152
00:42:28.750 --> 00:42:42.200
وذكرت امامه نعمة لك. هل تستطيع ان تدفع هذا؟ لا تستطيع هو امر خفي في في بداياته وفي نهايته. الحسد امر شر خفيف في بدايتي قد لا تعلم ان فلان يحسدك

153
00:42:42.350 --> 00:42:55.850
وحتى لو علمت في نهايتي لا تستطيع ان تدفع هذا الحسد. فلذلك ذكر ماذا؟ ذكر الحاسد بعد بعد شر النفس الله يشفيك. بسم الله ارقيك. هذا تأكيد تكرار للتأكيد نعم

154
00:42:57.400 --> 00:43:09.000
وفي ان هذا يجوز ايضا ان المريض يخبر غيره بمرضه اذا سئل لا ويكون هذا لا على سبيل الشكوى. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبتدئ. انما اجاب اجابه ماذا

155
00:43:09.050 --> 00:43:25.150
اه جايبة سؤال جبريل عندما سأل جبريل اشتكيت؟ فقال نعم. فهذا يدل ان هذا ليس فيه شكوى؟ نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات

156
00:43:25.450 --> 00:43:45.050
فلما مرد مرده الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي متفق عليه كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. ما هو النفث؟ اه النفس هو نفخ مع ريق قليل

157
00:43:45.300 --> 00:44:01.100
دندان النفخ هواء فقط ثم ننفث هواء مع ريق قليل ثم ماذا ثم التفل التفل ماء. ثم البصق البصق هذا اكثر من الدفن. ينتفل والبصق كلاهما ماء ولكن تفل ماذا اقل من البسط يعني؟ فكان ينفث عليه الصلاة والسلام

158
00:44:01.100 --> 00:44:18.700
نعم فهذا فيه دليل على ماذا على جواز النفس مع قراءة القرآن او الذكر خلافا لمن كرهه من التابعين. بعض التابعين كرهوا النفى كعكريم وابراهيم الناخي واستدل بقوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. قال في تشبه هذا غير صحيح

159
00:44:18.800 --> 00:44:35.600
لان النفاثات في العقدة لفعل السواحر. نعم فائدة الله عليها بامر غيبة ما فائدة ان تضع يدك على ما يؤلمك من جسدك؟ هل يدك فيها شفاء  نعم كان ينفث في يديه ينفث

160
00:44:35.700 --> 00:44:45.700
في كفيه كما كان يفعل قبل نومه والحديس في البخاري ايضا عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا قبل نومه كان ينفث بالمعوذات. يعني هذا في الحديث كان اذا مرض احد

161
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
من اهل نفث عليه بن معوذات. اختلفوا مع المعوذات. هل هي الفلق والناس فقط؟ ام يدخل فيها ماذا؟ الاخلاص. الاظهر انه يدخل فيها الاخلاص تغليبا ما الدليل؟ في حذيفة عائشة انها نصت على هذا. كان يفعلها عند نومه. كان ينفث من المعوذات قل هو الله احد وسمتها. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

162
00:45:05.700 --> 00:45:22.300
ينفث في يديه فيبدأ يمسح وجهه ورأسه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثا. فدل ان هذا فعلهم في النوم. فدل ان الاخلاص في ماذا؟ في المعوذات ولكن دخل التغليب. لان خلاص ليس فيها استعاذة. فيها ما نقول هو الله احد. طيب

163
00:45:22.650 --> 00:45:40.200
يجب التسلية. نعم ولكن قد يقال ان المثنى يطلق عليه الجمع يعني تغليبا. هذا موجود في اللغة كثيرة. يسمى المثنى جمعا تغليبا. نفس الشيء فيه. ان تتوبا الى الله فقد سقط. قلوب قلوبكم نعم

164
00:45:40.200 --> 00:46:01.850
بالضبط. بالثلاثة. نعم. طيب فلما مرض مرض موته الذي مات فيه جعلت انفث عليه ماذا تفعل يعني؟ تأخذ كفي عليه الصلاة والسلام وتقرأ فيهما؟ نعم. ثم وامسح بيد نفسه. قيل ان اليد هنا هي اليمنى فقط. وقيل المقصود بها جنس اليدين

165
00:46:01.900 --> 00:46:20.400
لانها كانت اعظم بركة من يدي. وهذا من فقهها رضي الله عنها. وليقال ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بهذا او طلب منا هذا ان كما في ورد بعض الروايات انها قالت اخبرني النبي بهذا فقالوا ماذا؟ او كما قالت يعني اذكر افضل الرواية فقالوا هذا الحديث فيه اشكال ما هو

166
00:46:20.400 --> 00:46:38.450
انا كانه طلب منها. لكن هذا لا يدل على الطلب. بل يدل على الاقرار. يعني انها فعلت وماذا؟ واقر على هذا ولا يكون فيه طلب للرقية يعني   ننفس في اليدين او ننفث عليه مباشرة لو كان طفل او

167
00:46:39.050 --> 00:46:51.400
لو كان طفل انت تنفث في يديك في يديك انت وتمسح عليه  نعم وتمسح عليه. كما تفعل مع نفسك. يعني عائشة رضي الله عنها نفذت في ماذا اما في كفه او في كف النبي

168
00:46:52.000 --> 00:47:01.550
نعم الصفة لم تذكرها اما في كهف اية ثم اخذت يده ومسحت. والازهر نفثت في ماذا في كفه؟ لانه كان يفعل هذا في كفيه عليه الصلاة والسلام قبل ان ينام. نعم

169
00:47:01.800 --> 00:47:21.800
ينفس او هي نفثت هكذا يعني عليه ثم بيده مسح في يديه ايه يعني؟ نعم؟ لان فعله عليه الصلاة والسلام قبل ان ينام كان هكذا. فعرف يعيش عند البخاري انه كان قبل ان ينام. يجمع كفيه ثم ينفث في

170
00:47:21.800 --> 00:47:35.450
فيمسح وجهه ورأسه وما اقبل من جسده فالنفس يكون في ماذا؟ في الكف في اليد. ثم يمسح ماذا اقبل من جسده كله يعني؟ فالظاهر انها فعلت هذا ايضا في في رقيته عليه الصلاة والسلام. نعم

171
00:47:35.450 --> 00:48:00.600
تقرأ وتنفث لا. تقرأ وتنفث. تقرأ تقرأ وتنفث. يعني تقول تقرأ مثلا المعوذتين ثم الاخلاص وتدخل لا يمكن من الصعب ان تجمع بينهما. هل يمكن ان تجمع بينهما؟ لا. هل يمكن ان تجمع؟ يصعب هذا. فالله انه يعني يقرأ اما ان يلفث بعد

172
00:48:00.600 --> 00:48:15.800
عندما ينتهي من الثلاث سور اي ينفذ او ينفذ بعد كل سورة. المهم انه يجمع بين القراءة والنفث ثم يمسح نعم ثم يمسح نعم. ليس قبل القراءة قبل او بعد لا ادري هل نص احد من اهل العلم على هذا؟ لكن الحديث لم يبين

173
00:48:15.950 --> 00:48:27.350
لم ينص يعني عندما تكلم بالحرف مسلا فتح على حديث على حديث النوم عن حديث عائشة في فعل النبي عليه الصلاة في النوم. انه قال يفعل هذا ثلاث مرات. الفعل يشمل ماذا؟ لان بعض الناس يستسهل. ماذا يستسهل

174
00:48:27.800 --> 00:48:47.650
يقرأ السورة ثلاث مرات السور الثلاثة. يقرأها ثلاثا ويمسح مرة واحدة. لا هذا ظاهر خلاف الحديث انها قالت يقرأ يقرأ المعوذات الاخلاص والفلق والناس ثم يمسح يمسح بها رأسه ووجهه وما اقبل من جسده. قالت يفعل ذلك فذلك تعود على ماذا

175
00:48:47.800 --> 00:49:00.000
على كل شيء على القراءة وعلى النفس لكن الصفة هل نقول انه آآ ينفث قبل او بعد هذا لم يرد فيه تفصيل. فالاظهر ان الامر في هذا واسع. والله اعلم

176
00:49:00.500 --> 00:49:22.800
لا اخوان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهم انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا. وقل سبع مرات اعوذ بالله

177
00:49:22.800 --> 00:49:40.200
وقدرته من شر ما اجد واحاذره. رواه مسلم  هذا لا يناقض ان الشكوى الى الله عز وجل لا تناقض الصبر. نعم لا تناقض الصبر. ويجوز للمريض ان يشتكي الى الطبيب

178
00:49:40.200 --> 00:49:56.300
النبي عليه الصلاة والسلام نعم آآ ولذلك ابن القيم يقول عن الطب النبوي كلمة جميلة في زلك بعد ماذا يقول؟ والطب النبوي ليس كطب الاطباء. لان الطب النبوي مقطوع بالشفاء به. لانه وحي من الله. اما الطب الاطباء امانة يرجى به الشفاء

179
00:49:56.500 --> 00:50:06.900
ومن اخذ الطب النبوي ولم يشفى فالاشكال ماذا؟ ليس في الطب انما في ماذا؟ فيه هو انه لم يتيقن. لذلك قال من اخذه على سبيل التجربة ليشفى قد يشفى وقد لا يشفى

180
00:50:07.200 --> 00:50:27.100
اما من اخطاء على سبيل القطع واليقين وامتنعت وانتفت الموانع. لان الطب النبوي منه الرقية وعضمه الرقية. من موانع الرقية ماذا؟ موانع اجابة الدعاء ومن موانع الانتفاء بالطب النبوي في في المحسوسات كالعسل وحبة البركة وغيرها. والقسط الهندي وغيرها. نعم ان الذي يأخذه قد يأخذه على سبيل التجربة مثلا. اما من

181
00:50:27.100 --> 00:50:47.100
متيقنا به ووافق وافق الداء شفي باذن الله. فعثمان رضي الله عنه عندما شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما يشكو ماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نزلت الطبيب فعلمه ماذا يفعل. قال شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام واجعل يجدوه في جسده منذ اسلم. يعني بقي معه سنوات طويلة. فقال له

182
00:50:47.100 --> 00:50:57.100
النبي عليه الصلاة والسلام بعيدك على الذي تألم من جسده. كان فيه ماذا؟ استحباب وضع اليد على الموضع الموضع الذي يؤلم. وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته

183
00:50:57.100 --> 00:51:13.900
من شر ما اجد واحاذر. احاذر يعني ماذا؟ احذر. الشيء الذي تحذره تخافه يعني اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد في نفسي ومن شر ما احذره من شهر ماذا؟ احذر اجد يعني ماذا؟ اجد في نفسي يعني ايه وقع في نفسي

184
00:51:14.050 --> 00:51:32.800
طب ما المناسبة ما المناسبة؟ في ذكر صفتي العزة والقدرة؟ عند الاستعاذة من المرض؟ ما المناسبة ما هي المناسبة بالمناسبة؟ ان ان المرض المرض هذا لا يقدر احد على رفعه الى الله عز وجل مهما انت بذلت وذهبت الى الاطباء

185
00:51:32.800 --> 00:51:52.700
ودفعت الاموال وكنت من اغنى الناس لو قدر الله ولا تشفى. ستبقى مريضة والعزة لان المرض يذل صاحبه والله عز وجل والعزيز القاهر الذي يستطيع ان يقهر ماذا؟ يقهر كل كل شيء ومنه المرض. فالله قادر ان يقهر المرض وان يعز المريض فيشفيه منه

186
00:51:53.400 --> 00:52:05.750
وهذا فيه دليل على ماذا على جواز ماذا؟ الاستعاذة بصفات الله وان صفات الله ليست مخلوقة لان لا يجوز الاستعاذة بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا فيه دليل ان العزة

187
00:52:05.800 --> 00:52:27.450
والقدرة صفاته لله ليست مخلوقة في رد على المتكلمين من المعتزلة والجاهمية يعني ان الصفات مخلوقة؟ نعم   وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلتم

188
00:52:27.450 --> 00:52:49.200
رواه مسلم العين حق يعني ماذا حق ثابتة وواقعة فده فيه رد على العقلانيين الذين ينفون وقوع العين بعض الفلاسفة بعض العقلانيين يقولون ماذا لو شيء اسمه العين دول شي اسمه العين. والعجيب انه لا اه كما يقول ابن القيم يثبتون

189
00:52:49.500 --> 00:53:04.500
الادوية يقطعون بها ولا ينكرون ان الدواء سبب في الشفاء معناه ليس هناك اي مناسبة ظاهرة ليس هناك سبب ظاهر يعرفه الانسان. لماذا هذا الدواء بالذات مثلا من الاشياء التي خلقها الله من الاطعمة والاشربة؟ لماذا

190
00:53:04.500 --> 00:53:20.550
سأل الطعام والشراب موافق لهذا الداء هم يقرون بكثير من الامور الغيبية ويمكنون ما لا تبلغه عقولهم نعم كالحسد والعين مثلا او مس الجن تجد بعض بعض المنتسبين للعلم في هذه الازمنة ينفون مثلا مس الجن للانسي مثلا

191
00:53:20.850 --> 00:53:34.700
كله هذا يدخل في قوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيط بعلمه. يعني كل من كذب بشيء غيبي لا يدركه عقله. سواء كان هذا متعلقا بصفات الله او باسمائه او ببعض الامور الغيبية يقل

192
00:53:34.700 --> 00:53:50.800
كعذاب القبر او الملائكة او غير ذلك. نقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمهم ولما يأتيهم تأويله فبدل ما يتم تأويله يعني لما يتم حقيقته هنا معنى الحقيقة التاويل في القرآن كما تعلمون يأتي بمعنيين. التاويل حقيقة الشيء وتاوي التفسير

193
00:53:51.100 --> 00:54:04.800
نعم وما يعلم تأويه الا الله قيل ما يعلم حقيقته الا الله؟ هل ينظرون الى تأويله؟ يعني هل ينظرون الا وقوع حقيقته؟ فالانسان الان يعني مثلا منذ خمسمائة سنة لو حدثت شخصا مثلا عن شيء اسمه الكهرباء

194
00:54:04.950 --> 00:54:18.150
لا شك انه سيمكن ان تحدثت مثلا الاتصال من بعيد لا يتخيل هذا اصلا لانه لم يأتيه تأويل لم يعلمه حقيقته هناك اشياء كثيرة الانسان لا يعلم حقيقتها ثم الله يطلعه عليها بعد زمنه

195
00:54:18.700 --> 00:54:34.650
وفي هذا الزمن لا لا لا حقيقة اشياء كثيرة ممكن في الازمان القادمة سيطلع الناس عليها. حتى يموت الانسان هناك اشياء وتفنى البشرية لا يطلعون على حقيقته ابدا ان سيبقى كثير جدا من الكون

196
00:54:34.700 --> 00:54:48.750
والامور الكونية التي حاولنا لا نعلم حقيقتها فضلا عن الغيبيات. طبعا الغيبيات لن نعلم حقيقة ابدا. لكن كذلك الامور الكونية ذاتها التي بيننا التي نراها التي نحسها قد يموت الانسان وتنتهي البشرية ولا يعلمون حقيقتها اصلا يعني

197
00:54:49.200 --> 00:55:05.650
فكيف يمكر العين وهي ثابتة بالتجربة وبالواقع وبالنص يكفي يكفي ثبوتها بالنص يعني. فقول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام العين حق. نعم للرد على من انكر العين ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. هذا افتراض

198
00:55:06.400 --> 00:55:23.150
يعني لو كان يمكن ان يخرج شيء عن القدر اذا كان العين ان الله قدر ان الا تمرض نعم وآآ سبقت سبقت العين القدر ستمرض ولكن الله قدر ماذا انه لا يخرج شيء عن قدر الله عز وجل؟ نعم

199
00:55:23.200 --> 00:55:41.050
واذا استغسلتم فاغسلوا. تكلمنا عن هذه العبارة وقلنا ما معناها وكيف صفتها؟ وبعض اهل العلم يقال بوجوب الاستغسال كابن عبدالبر. نعم يعني اذا استرسلتم فاغسلوا وعلمت ان فلانا ماذا؟ حسدك لكن صفة الاغتسال لم يرد فيها نص مرفوع انما الذي ورد فيها فعل الصحابي. الحديث الذي عند مسلم انه غسل ماذا

200
00:55:41.050 --> 00:55:56.150
وجهه وكفيه ومرفقيه وركبتيه واسفل قدميه القدم يعني وداخلها ازاره لكن هذا التفصيل ورد من فعل الصحية دي. ولذلك لا يبارك فيه صفة معينة يمكن ان يغتسل اغتسالا كاملا ليس شرطا هذه الصفة

201
00:55:56.200 --> 00:56:11.350
او ياخد شيئا من ثيابه كما ذكرت قال هذا الشيخ ابن عثيمين شيء من ثيابي التي تلامس بدنه فيغسله يغتسل بغسالته بماءه يعني الذي غسل به نعم اين يغتسل؟ نعيما. ايمان

202
00:56:11.450 --> 00:56:26.750
اين؟ وذكر بعض اهل العلم اصوات اخرى نعم من باب يعني ليس عليها ذلك انها امور اجتهادية. قالوا يأخذ يؤخذ الماء الذي اغتسل به ها والحاسد يقلب عليه من ظهره

203
00:56:26.900 --> 00:56:41.950
من يقف المحسود خلف الحسد ها ويصب عليه الحاسد يعني يقفان ظهرا لضهر فيسب الحاسد الماء مال على المحسود خلف من خلف ظهره. كل هذه الصفات ذكروها لكن ليس عليها دليل يعني. يكفي الاستغسال نعم

204
00:56:42.400 --> 00:57:02.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب بسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين هذا الشفاء من كل داء. رواه ابو داوود وصححه الحاكم وسئل احمد عن هذا الحديث فقال ليس هذا بشيء. هذا حديث ضعيف ولكن من

205
00:57:02.400 --> 00:57:17.600
صححه من اهل العلم قال استحباب استحباب الحجامة في هذه الايام السابع عشر من الشهر العربي طبعا الشهر الهجري والتاسع عشر والحادي والعشرين وقوله عليه الصلاة والسلام كان شفاء من كل داء اتفقوا ان هذا ليس على عمومه

206
00:57:18.100 --> 00:57:29.550
كما سيأتي مثلا في حالات الحبة السوداء من كل ده. بل هذا ما لا شفاء من بعض الادوية. فيكون هذا كل كقوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. هذا ماذا ليس المقصود به ماذا

207
00:57:30.000 --> 00:57:40.800
مطلق العموم. ليس المقصود به العموم المطلق المقصود به ماذا مطلقا او المقصود به اصل العموم؟ نعم فليس كل ده توافقه ماذا؟ الم نأخذ الحديث في اول في اول الباب

208
00:57:40.900 --> 00:57:55.800
ما انزل الله داء الا جعل له دواء. فاذا اصيب الدواء الداء بريء باذن الله لان كل دواء كل ده له دواء معين. فليقال ان الحجاب دواء من كل الامراض يعني. فلذلك حتى الحجابون

209
00:57:56.000 --> 00:58:08.250
عندما يفعل الحجامة يقول كل مرض فيه ماذا له موضوع معين في الحجامة. يعني مثلا امراض معينة لها اعجابها في الرأس او في الاخدعين. هناك حجامة في الظهر. هناك حجامة في الكاهن

210
00:58:08.550 --> 00:58:25.700
نعم هذا يثبت بالخبرة والتجربة؟ نعم عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من  قلت وما السبب؟ قال الموت. رواه البخاري

211
00:58:26.600 --> 00:58:43.150
الحبة السوداء هي مادة معروف حبة البركة. اه شفاء من كل ده الا السام. سمى الموتى داء مجازا لان الموت ليس له الموت ليس داء لكن سمي داء لماذا؟ لان الموت يقطع صاحبه. صاحبه تماما من الصحة

212
00:58:43.400 --> 00:59:03.900
الموت ليس يعني الانسان ممكن سليم تمام السلامة. نعم؟ مو مقدمات الموت يا شيخ. ما هو ممكن الشخص يموت بدون مرض ان شخصا قد يكون سليم تمام السلامة فتضربه السيارة فيموت او تحدث له سكتة قلبية وكان في تمام صحته كان رياضيا يلعب كرة القدم وماتى في الملعب مثلا

213
00:59:03.900 --> 00:59:19.200
لم يكن عنده اي مقدمة للمرض. فتسمية الموت مرضا مجازا لانه ماذا يقطع صاحبه عن عن الدنيا بالكلية. كما ان المرض يقطع صاحبه عن ماذا؟ عن منافعه يقطعه قطعا جزئيا. اما المرض ماذا قطع كلي؟ نعم

214
00:59:19.300 --> 00:59:28.700
وليقلب الحبة السوداء الشفاء من كل داء وفي خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال الحريث على ظاهره واشفاء من كل داء قال لك ابن حجر في الفتح لأ هي كحديث

215
00:59:29.300 --> 00:59:41.600
في حديث ماذا الماضي حديث ماذا حجامة. الحجامة. الحجامة مش فاهم من كل ده. هي مش فاهم من كل ده! يعني بمعنى اذا وافق الدواء الداء. اذا وافق الدواء الداء نعم

216
00:59:41.800 --> 01:00:09.800
طبعا ما هو الحبة داخل فيها الزيت؟ نعم الزيت هذا اصلها. ولكن كثير من الناس شرب الزيت. لا بأس ولذلك ولذلك حمل ولد الى النبي عليه الصلاة والسلام فامر ان يصعد الحديس يعني فيه خلاف تصحيحه فامر ان يصعت بزيت الحبة السوداء

217
01:00:09.800 --> 01:00:24.750
يستطيع لماذا مريض في الأنف وقالوا هذا مفيد جدا للزكام بعض الناس عندها مرض اسمه الجيوب الانفية. تعرفون الجيوب الانفية؟ اه. هذا المرض يعني يكون عنده الم هكذا ولا التهاب جامد. اه التهاب الجيوب الانفية. هذا يكون مفيد جدا. يقول مفيد جدا اذا وضع

218
01:00:24.750 --> 01:00:41.950
نقط الزيت في ان في يعني كالقطرة يعني هكذا نعم وفي احاديث ولكن اختلف في صحيحه نعم فالزيت هادا اصل الحبة يعني يستخدموا زيتا يستخدمها في في الطعام يعني مثلا احنا نستخدمه دائما في الطعام هذا مفيد في الطعام في الطبيخ

219
01:00:42.100 --> 01:01:07.400
في الاكل تغليها مع الاكل مع الارز مع السلطة بقى ضعف السلطة وفي الجبن تصطدمونها في بلادكم؟ اه. نعم؟ الخبز. نعم؟ زيت زيتون الخبز. اللي في الخبز وعن ام قيس قيس بنت محصر رضي الله عنها قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم باب لي

220
01:01:07.400 --> 01:01:29.350
اه قد اعلقت عليه من العذر وقال على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاج. عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. منها ذاك  يصعق من العزر ويلد بالذات الجن. متفق عليه. ما هي العذرة

221
01:01:29.800 --> 01:01:51.150
تليفون اللوز بعض الاطفال ينزل له شيء في حلقه عرفت المعدة؟ لا الحمد لله. ها؟ هذا اللي ولد. يسمونه اللوز عندنا فكانوا العلق والدعر نفس المعنى. يعني هم يضعون اصبعها طلعوا اصبعها في فم الطفل كي تدخل هذا في الداخل

222
01:01:51.250 --> 01:02:23.700
كنت المعنى  من يمنى ويسرى. اه بالضبط. التهاب اللوز بالضبط   الاعلاق هو ان ترفع هذا باليد. تدخل يدها في فمه وترفعه بيدها فهمت المعنى عن ام قيس بنت محصن اخته عكاشة بنت محصن الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم في حديس السبعين الف

223
01:02:23.750 --> 01:02:35.200
ولد دخلت بابني ليه على النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الطعام فبال عليه. هذا الجزء الحديث مضى معنا قبل ذلك. فدعا بماء فرشه نعم وفي الوقت لم ينضحوا كان لم يغسله

224
01:02:35.500 --> 01:02:57.800
هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام يخفف في تطهيره بالرش. نعم قالت ودخل عليه بابن الله دخلت عليه مرتين مر بابنا لم يأكل الطعام فبال عليه ورشه. مرة تانية دخلت عليه بابن الله قد اعلقت عليه من العذرا. قلنا العذر هي ماذا؟ اللوا الزهبي. وقلنا علاقت عليه يعني ماذا

225
01:02:57.800 --> 01:03:16.100
يعني رفعت هذا بيدها. تدخل يدها في فمه وترفعها بيدها. هذا فيه ايلام للطفل. فيه ايلام للطفل. الطفل يتألم بهذا نعم فقال علامة تدغرن اولادكن بهذا العلاق. وادخروا هو نفس المعنى. الدغ والاعلاق نفس الفعل. ان يدخل يده في فم الطفل ليرفع هذا

226
01:03:16.750 --> 01:03:37.800
المعنى. ده معناه متى تضغرن اولادكن بهذا العلاق فهذا خطاب للنساء لان الذي يفعل هذا عادة ماذا؟ النساء هن التي يفعلن هذا بهذا العود الهندي. تعرفون القسط الهندي؟ نعم. والقسط الهندي نوعان. يقولون بانه قسط بحري وقسط هندي. القسط البحري هو الافضل. نعم. ورد فيه حديس البخاري ايضا

227
01:03:38.700 --> 01:03:54.950
هكذا القسط البحري لونه ابيض ويقولون ماذا؟ اقل حرارة من القسط الهندي. القسط الهندي شديد فيه ماذا في صعوبة في يعني انا مفيد جدا لهذا الالتهاب اللوز والطب الحديث اثبت هذا الان

228
01:03:55.050 --> 01:04:12.300
مضاد الحيوي. كأنها مضادة حيوية نعم نعم عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. كم كم شفاء ذكر منها عليه الصلاة والسلام؟ سبعة لا في الحديث كم شفاء من السبعة؟ ثلاثة. ما هي الثلاثة

229
01:04:12.900 --> 01:04:35.350
طيب ذكر قال منها فان في سبعة اشفياء. منها ذات الجنب يصعق من العذر ويرتب من ذات الجنب. هما شفئان. شفاء لمرضين. يصعق من العذر. ما هو السعود؟ معنى يصعب من العذرة؟ الصعوت هو

230
01:04:35.350 --> 01:04:50.000
ان يطحن الشيء يزرع مثل الدقيق ويوضع في الانف. كل ده ويوضع في الانف هو صعود اي شيء تضعوه في الانف وماذا ساعود واي شيء تضعه في جانب الفم يسمى ماذا؟ ها

231
01:04:50.100 --> 01:05:08.150
لدود واي شيء تصبه في في الحلق يسمى ماذا؟ وجور وجور الوجور هو ان تفتح فم الطفل ننتصركم مباشرة في حقي تفتح فمه وتصب اللدود ان يوضع الدواء في ماذا؟ في جانب الفم ويبقى وقته

232
01:05:08.900 --> 01:05:34.150
كما يفعل الذين كل حشيش مثلا. يدعون هذا او الصعود في الفم في الانف. الصعود في ماذا في الالف   نعم ده الصعود في الانف يوضع دواء في الانف. هذا معنى قول يصعد به يصعد به من العذر من هذا المرض اللوز يعني. ويلد من

233
01:05:34.150 --> 01:05:49.400
ذات الجنب. قلنا معنى يولد؟ في جانب الفم اللذين بده يوضع في جانب الفم من ذات الجنب. هنا ذات الجنب مرض يكون في الجنب والنملة. الذي ذكرته اه لا اعرف هذا المرض بالضبط ماذا يسمى الان

234
01:05:50.400 --> 01:06:02.450
نعم طب لماذا لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام باقي السبعة؟ قال الحافظ في الفتح لم يبعث النبي عليه الصلاة والسلام بين الطب انما ذكر ما اوحي اليه ويخطئ ان هذا القسط الهندي

235
01:06:02.550 --> 01:06:14.050
يشفى به من هذين المرضين. باقي الامراض باقي الابراج لم يوحى اليه فيها فهذا يرجع للتجربة تجربة الاطباء فبعضهم قال ان السبع هنا لا مفهوم له. لا مفهوم لها يعني ايه

236
01:06:14.850 --> 01:06:50.950
نعم تدغمنا نفس معنى تعلقنا دغر واعلق تدخل اصبعها في فم الولد باجمد بتدفع به اللوز تعرف اللوز التي تنزل هذه خالطة اللوز      مقصود في في حالة المرض آآ هذا الان الاطباء يزيلون هذا يزيلونه

237
01:06:50.950 --> 01:07:24.400
يزيلون خطيرة لان لها جهاز اه. اول اول مناعة للفيروسات. تدخل. لانه كله فيروسات هزا الوصف يمسك ويلتهب ويدل على وجود فيروس وبعد ذلك الشعوب شعب الشعب الهوائية الشعبة الهوائية بعد ذلك لغاية هذا كله

238
01:07:24.400 --> 01:07:48.900
لكي لا يدخل هزا اول هزا انف اول بعد ذلك شعب كل هزا الجهاز التنفسي التنفسي له لدخول الى غاية الى انت مالك في الطب ما شاء الله. الاعلاف والاضراب نفس المعنى دفع

239
01:07:49.500 --> 01:08:14.450
نفس المعنى اعلق واطعره او اضغر هذا آآ ادخال اللوز باليد اللوز باليد ايضا الحديث في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نفس المرأة بصبيين في مرتين مختلفتين ليأخذوا البركة من النبي عليه الصلاة والسلام. فمعنى هذا ان نساء الصحابة كن لا يهبن النبي

240
01:08:14.450 --> 01:08:24.450
عليه الصلاة والسلام من يأتينا لهم بالاطفال. حتى الاطفال يبولون في حجر عليه الصلاة والسلام. في اول مرة بال ولم تستحي مثلا. اول مرة عندما بنى الصبي في حجره. كان يمكن ان تستحي ولا

241
01:08:24.450 --> 01:08:37.050
بعد ذلك مرة اخرى اتت له بصبي اخر بدأ فيه الدليل على ماذا؟ على عظم تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وتبرك الصحابة رضي الله عنهم به عليه الصلاة والسلام نعم

242
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
طبعا ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فسقاه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له

243
01:08:57.650 --> 01:09:22.200
ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يجده الا استدلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه. ما هو الاستطلاع اسهال يعني. تليفون الاسهال؟ اسهال. اسهال يدخل الحمام كثيرا. الاخ استطلق بطنه فقال النبي عليه الصلاة اسقه عسلا. الشيخ الفوزاني في بريحة العلام ذكر

244
01:09:22.200 --> 01:09:33.650
بحثا طبيا اشار اليه يعني ان اطباء فعلوا آآ بحث على العسل في علاج الاسهال فوجدوا انه يشفي الناس على بعض المرضى المصابين بالاسهال. وجهه ده شفى منهم بنسبة ثلاثة وثمانين

245
01:09:33.650 --> 01:09:53.100
ثلاثة وثمانين بالمية. يقول ان الاسهال سببه في الغالب وجود ميكروب في البطن ميكروب في البطن والعسل معروف انها مضاد دي الميكروبات. والدليل على ذلك انه لا يفسد يقول انهم وجدوا في مقابر قدماء المصريين في القبور عسلي. صالح للاكل حتى الان من الاف السنين

246
01:09:53.150 --> 01:10:13.150
يعني كنا بعون العسل في قبورهم بعض. فوجدنا هذا العسل صالح للاكل حتى الان يعني منذ الاف السنين. استطلق بطنه وركب ما معنى استطلق استطلق بطنه يعني بطلب اصبح ليمسك من اطلقه. ليمسك ما فيه. سمي الاسهال استطلاع لماذا؟ برده ليه كانت مربوطة يعني

247
01:10:13.150 --> 01:10:28.600
اول ما ياكل ينزل على طول ها. يدعي مريض ويأكل العسل عن كان يبدأ مريض ويأكل عسل. من؟ حديث اقصد. لا هو في اول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال نعم. لما جاء الاخ يشكو للنبي عليه السلام ان اخاه استطلق بطنه

248
01:10:28.600 --> 01:10:45.300
في دليل على مسألة اصلا ان الصحابة كانوا يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام طب الابدان كما يطلبونه طب الاديان. لان الشافعي كان يقول لا اعلم مهنة اعظم  بعد العلم بالشريعة من مهنة الطب. الا ان اهل الكتاب غلبونا عليه

249
01:10:46.150 --> 01:11:01.600
النصارى غلبونا عليه يعني في زمن الشافعي كان اكثر الاطباء من النصارى يعني يقول اشرف المهن بعد تعلم علم الشريعة يعني مهنة الطب. فهو سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن العلاج. فقال اسقيه عسلا. اسقيه عسلا

250
01:11:01.750 --> 01:11:17.300
فسقاه ثم جاءه مرة ثانية فقال اني سقيت عسلا فلم يزده العسل الا استطلاقا يعني زاد الاسهال وقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقيه عسلا فقال قد سقيت فلم يزده الا استطلاقا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيه فسقاه فبرى

251
01:11:17.350 --> 01:11:36.800
ان دي الخامسة ودل هذا ان الدواء يوافق الداء اذا تمت الجرعة  الجرعة. الجرعة يعني ماذا قدر الدواء المطلوب. يعني لا تتعجل في الشفاء سواء كان هذا الدواء طبا نبويا او دواء كتبه لك الطبيب. لابد ان تنهي ماذا؟ الجرعة التي اوصى بها اهل الخبرة

252
01:11:38.550 --> 01:11:40.243