1
00:00:02.250 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله

2
00:00:24.400 --> 00:00:47.000
بمختصر صحيح مسلم باب الصدقة في المساكين وابن السبيل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة

3
00:00:47.400 --> 00:01:10.450
اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاة

4
00:01:10.800 --> 00:01:30.200
فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان بالاسم الذي سمع في السحابة فقال له يا عبد الله لما تسألني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحابة الذي في السحاب الذي

5
00:01:30.400 --> 00:01:53.100
هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما اذا قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه

6
00:01:53.300 --> 00:02:11.400
وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:02:12.200 --> 00:02:35.350
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

8
00:02:36.850 --> 00:03:11.000
اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد فيقول الحافظ المنذر رحمه الله باب الصدقة في المساكين وابن السبيل اي فضلها وعظيم شأنها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بين رجل بفلاة من الارض

9
00:03:11.600 --> 00:03:43.950
فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان هذا رجل له حديقة احسن صنيعا في ثمارها حيث قسم ثمارها الى ثلاثة اقسام قسما له يأكله وقسما يتصدق به على المساكين وابن السبيل. وقسما يرده على حديقته لاصلاحها

10
00:03:45.500 --> 00:04:05.250
فكان هذا الصنيع بركة له وهذا فيه تأكيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال بل تزده فهذه بركة اه جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الحديقة

11
00:04:08.350 --> 00:04:39.250
حتى ان الله عز وجل يسر سماع هذا الرجل صوت من ينادي اسقي حديقة فلان اسق حديقة فلان يعني خصت بهذا فاتجه اليها السحاب قال فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة تنحى

12
00:04:40.200 --> 00:05:10.100
تنحى اي قصد تنحى اي قصد ولهذا سمي علم النحو بهذا الاسم النحو النحو القصد والمقصود بانه قصد لغة العرب يعني ضبطها فتنحى ذلك السحاب اي قصد ذلك السحاب تلك الجهة

13
00:05:11.000 --> 00:05:36.850
آآ افرغ ماءه في حرة حرة هي الارض التي اه كسيت وغطيت بالحجارة السوداء فاذا شرج اي فتحة من تلك الشرج وهي الفتحة التي هي مسيل للماء يسير فيها الماء فاذا شرج من تلك الشرج

14
00:05:37.250 --> 00:06:00.500
قد استوعبت ذلك الماء كله ما نزل ماء تلك السحابة استوعب ذلك الماء تلك اه الشرجة التي هي مسيل للماء فاخذ هذا الرجل يتتبع الماء لانه سمع اسم شخص معين

15
00:06:01.100 --> 00:06:23.600
قص بان تسقى حديقة اسق حديقة فلان فاراد ان يعرف يعني وجه بسبب ان هذا الرجل خص بذلك فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته يحول الماء بمسحاته

16
00:06:24.550 --> 00:06:50.950
ان يتتبع الماء ويحولوا كل ما شرب قسم من حديقته اغلقه وحوله الى القسم الاخر وهذه طريقة الري طيل الماء وسقيه قديما يحول الماء من سرب الى اخر حتى تأخذ نصيبها كاملا

17
00:06:55.000 --> 00:07:14.300
فقال يا عبد الله ما اسمك يا عبد الله انظروا الخطاب قال يا عبد الله ما اسمك لا يدري ما اسم هذا الرجل لكن يريد ان يعرف هل هو ذاك الاسم الذي سمع

18
00:07:14.800 --> 00:07:32.200
لكن تأمل هنا قوله يا عبد الله جرت عادة كثير منا اذا اراد ان ينادي شخصا لا يعرفه او لا يعرف اسمه يريد منه شيئا او يطلب شيئا او يوجهه الى شيء يقول يا محمد

19
00:07:34.200 --> 00:08:00.400
وهذا خطأ وهذا خطأ لان اه الناس كلهم عبيد لله كلهم عبيد عبيد لله فمن لا يعرف اسمه ينادى بهذا الخطاب يا عبد الله يا عبد الله لكن يا محمد قد لا يكون كذلك

20
00:08:02.250 --> 00:08:16.750
قد لا يكون كذلك فهذا خطاب يعني احسن ما يكون في هذا المقام بدل ان يقال يا محمد قال يا عبد الله قال يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان

21
00:08:17.400 --> 00:08:33.400
للاسم الذي سمع في السحابة نفس الاسم فقال يا عبد الله لم تسألني؟ حتى هو نفسه اما خاطب هذا الذي جاء اليه خاطبه بهذا الخطاب لا اعرف اسمه فقال له يا عبد الله

22
00:08:35.600 --> 00:08:57.400
لم تسألني اذا كل واحد كل واحد منهما خاطب الاخر بقوله يا عبد الله قال لم تسألني عن اسمي قال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك يعني خص اسمك

23
00:08:58.000 --> 00:09:20.500
فما تصنع فيها فما تصنع فيها هو ما كان يحب ان يخبر بصنيعه كان مخفيا صنيعا لكن لما سأله قال اما اذ كنت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه

24
00:09:20.900 --> 00:09:48.900
واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه يعني قسمها الى ثلاثة اقسام قسم لصيانتها واصلاحها وقسم يأكله هو وعياله وهذا اخذ منها اهل العلم فظل اكل الانسان من كسبه وفضل ايضا انفاقه على اهله وعياله

25
00:09:50.750 --> 00:10:13.550
وقسم يتصدق به. جاء في رواية اخرى وفيها الشاهد للترجمة قال واجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل فهذا فيه فظل الصدقة وعظيم بركتها على المتصدق استفاد من هذا الحديث

26
00:10:14.250 --> 00:10:41.850
ان الصدقة لها بركة معجلة في الدنيا ان الصدقة لها بركة معجلة في الدنيا غير الثواب المدخر للمتصدق يوم يلقى الله وثواب الاخرة خير وابقى نعم قال رحمه الله باب

27
00:10:41.950 --> 00:11:04.550
اتقوا النار ولو بشق تمرة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فاعرظ واشاح ثم قال اتقوا النار ثم اعرض واشاح حتى ظننا انه كانما ينظر اليها

28
00:11:04.900 --> 00:11:27.750
ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة قال باب اتقوا النار ولو بشق تمرة اي ان المسلم في باب الصدقة ينبغي عليه ان لا يتقال من المعروف شيئا

29
00:11:29.000 --> 00:11:52.500
الا يتقال من المعروف شيئا بل يتصدق ولو كان يسيرا لهذا سيأتي معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تحقرن جاره لجارتها ولو فرسنا شاة ما يحقر المسلم الصدقة ولو كانت قليلة

30
00:11:52.850 --> 00:12:13.250
لان القليل قد يوافق حاجة شديدة فيكون كثيرا القليل قد يوافق حاجة شديدة فيكون كثيرا هاد يتصدق بشيء قليل الى بيت من بيت فقراء المسلمين ويكونوا جوعا ما عندهم شيء

31
00:12:13.500 --> 00:12:32.050
فيفيدهم ذلك القليل كما ينبغي للمرء ان ان يتقال من المعروف او من الصدقة شيئا قالوا ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة اي نصف تمرة يعني ولو كان قدر يسير جدا

32
00:12:33.850 --> 00:12:56.050
قال عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فاعرض واساح ثم قال اتقوا النار ثم اعرض واساه حتى ظننا انه كانما ينظر اليها

33
00:12:57.850 --> 00:13:24.650
اشاح اي مال بوجهه التفت عن تلك الجهة كانه ينظر الى الى النار امامه مثل ما يحصل من انسان اذا رأى شيء مخيف وصد عنه فكأنما ينظر الى النار امامه. يقول اتقوا النار

34
00:13:25.350 --> 00:13:46.500
يحذر من النار اتقوا النار مثل ما قال الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا تكن نار ان يجعلوا بينكم وبين النار وقاية تقيكم من النار قال اتقوا النار ولو بسق تمرة

35
00:13:48.750 --> 00:14:10.150
فهذا فيه ان الصدقة وقاية من النار لان الصدقة وقاية من النار وان مما تتقى به النار التصدق والبذل في في سبيل الله ثم اعرض واساء حتى ظننا انه كأنما ينظر اليها

36
00:14:10.850 --> 00:14:33.650
قال اتقوا النار ولو بسق تمرة تكن نار ولو بشق تمرة اي ولو كان الذي تتصدقون به شيئا قليلا شيئا يسيرا لا يراه المتصدق شيئا  فليبذله ولا يحقر من المعروف شيء

37
00:14:34.650 --> 00:15:01.350
واذا كان المتصدق به تمرة واحدة وكانت من كسب طيب سيأتي معنا اه في الحديث الا اخذها الله بيمينه لاخذها الله بيمينه فيربيها ينميها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او فلوة

38
00:15:01.800 --> 00:15:23.700
حتى تكون مثل الجبل او اعظم فلا يحقر الانسان شيئا قال ولو اتقوا النار ولو بشق تمرة شق التمرة قد يحصل تصدق به وان كان المراد التقليل لكن قد يحصل تصدق به

39
00:15:24.950 --> 00:15:48.650
اه مثل ما حصل لي المرأة التي جاءت معها ابنتيها فلم تجد عائشة الا ثلاث تمرات فاعطتها المرأة فاعطت كل بنت تمرة وبقيت تمرة للام فاكلت الابنتين كل واحد منهما

40
00:15:49.450 --> 00:16:18.750
تمرتها واخذت تنظر الى امها تريد التي معها فقسمتها بين ابنتيها رسمتها بين ابنتيها  قد يحصل هذا ان يكون التصدق ولو بالنص. تعطى تمرة لفقيرين مقسومة بينهما وهذا قد يحصل في في في وقت حاجة

41
00:16:19.800 --> 00:16:43.200
للطعام اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة كلمة طيبة يقولها للمحتاج اذا ما كان عنده شيء تصدق به عليه ولو قليل تلاقن من الكلمة الطيبة ان يقول مثلا المحتاج اسأل الله ان يفرج همك ان ييسر امرك

42
00:16:43.450 --> 00:17:01.150
ان يرزقك من حيث لا تحتسب او يعده اذا كانت اموره تتيسر يقول تأتينا غدا باذن الله او لعلها تتيسر الامور ونتواصل مع او شيء من هذا القبيل فان لم يتيسر له عطاء

43
00:17:01.850 --> 00:17:27.350
فلا اقل من الكلمة الطيبة يسمعها المحتاج قال رحمه الله باب الترغيب في صدقة المنيحة عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو

44
00:17:27.850 --> 00:18:01.300
بعس وتروح بعس ان اجرها لعظيم قال باب الترغيب في صدقة المنيحة ترى هي في صدقة المنيحة المنيحة هذه شأنها عظيم وفيها فضل وثواب جزيل لان  المنيحة المراد بها ان يمنح

45
00:18:01.550 --> 00:18:28.650
صاحب البقر او الابل او الغنم بقرة او ناقة او شاة الى شخص وقت كونها حلوب يا حليب فتبقى عنده يعلفها ويستفيد من حليبها حتى اذا انتهى حليبها اعادها الى صاحبها فهي منيحة

46
00:18:29.200 --> 00:18:54.550
الممنوح هو الحليب واما الشاة فانها ترجع او الناقة فانها ترجع اذا انتهى حليبها وصاحب الغنم او البقر او او الابل قد يكون عنده في وقت خاصة اذا اكرمه الله بكثرتها قد يكون عنده في وقت

47
00:18:55.500 --> 00:19:13.750
آآ ابل كثيرة لا يستفيد هو وحده من حليبها يذهب حليبها دون ان يستفيد منها احد مع ان هناك اناس يحتاجون اليه فجاءت السنة بهذا بهذا الباب من ابواب الاحسان الذي هو المنيحة

48
00:19:15.150 --> 00:19:36.950
يمنح مثلا ناقة او شاة الى شخص ويقول لا تبقى عندك الى ان ينتهي حليبه احسن اليها علفها واستفد من حليبها والحليب على وجه الخصوص يعد كما انه شراب يعد طعاما من انفع الطعام

49
00:19:37.500 --> 00:19:58.300
يعد طعاما من انفع الطعام واحسنه للبدن فهي غذاء فهي غذاء  اورد هنا هذا الحديث حديث ابي هريرة يرفعه قال يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه الى النبي

50
00:19:58.350 --> 00:20:20.300
قال انا رجل هذا هذا اسلوب حث وترغيب الا رجل يمنح اهل بيت ناقة يمنح اهل بيت الناقة ليس المراد انه يعطيها يعطيهم الناقة اه يتملكونها ملكا لهم وانما يعطيهم الناقة وقت كونها

51
00:20:20.350 --> 00:20:45.350
حلوبا فيها حليب يعلفونها ويأخذون حليبها حتى اذا انقضى الحليب ياخذ اربعة شهور خمسة ستة الى ما شاء الله ثم ينقضي فاذا انقضى الحليب يعيدونها اليه فهم يستفيدون وهو يستفيد

52
00:20:46.550 --> 00:21:14.400
هم يستفيدون وهو يستفيد لانه خففوا عليه العلف وهذا احيانا يكون عبء على اصحاب الماشية فخففوا عليه العلف واذا كانت واحدة سيحسنون في تعليفها لانهم ايضا بحاجة الى حليبها  قوله يمنح اهل بيت الناقة

53
00:21:15.300 --> 00:21:47.300
اي ليحلبوها تغدو بعس وتروح بعس  تغدو بعسر وتروح بعس العس هو القدح الكبير الوعاء الكبير ترضو اي آآ يحصل منها اهل ذلك البيت في الصباح الغدو الذي هو الصباح قدح

54
00:21:47.950 --> 00:22:10.600
ممتلئ حليبا وايضا في الرواح في المساء يحصلون منها اه ايضا اه قدحا ممتلئ حديبا وهذا فيه ان الحلم في الصباح والمساء للابل نياط اه في الصباح والمساء ولهذا يسمون

55
00:22:10.850 --> 00:22:29.600
اه حليب الذي في الصباح صبوح والذي في المساء ابوك آآ هذا في الصباح هذا في المساء هذا وقت للحل وهذا وقت في الحل. فاذا بقيت عندهم استفادوا منها اول يوم واخرة. غذاء لهم

56
00:22:31.450 --> 00:22:52.200
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن هذا الصنيع ان اجرها لعظيم ان اجرها لعظيم فحث على هذا العمل  اه طريقتين الاولى قال الا رجل وهذا اسلوب حث

57
00:22:53.450 --> 00:23:24.800
والطريقة الثانية قوله ان اجرها لا عظيم ان اجرها لعظيم  نكر اه ذلك تعظيما ايظا له تعظيما له فهو ثواب عظيم يناله هذا المتصدق بهذه المنيحة قال رحمه الله باب فضل اخفاء الصدقة

58
00:23:25.750 --> 00:23:49.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ايضا فيما يتعلق بصدقة المليحة سبق ما ان نبهت في حديث نظير لهذا الحديث في منيحة العنز اه في زماننا هذا تيسرت هذه الصدقة

59
00:23:51.600 --> 00:24:13.000
بطريقة اخرى ولو كان الشخص لا يملك اه ابلا او غنما او اه بقرا تيسرت بامر ما كان متيسر في الزمان الاول وارشد اليه لان فيه نفع عظيم جدا الان لو جاء الانسان الى

60
00:24:13.350 --> 00:24:41.350
حي من الاحياء التي فيها فقراء وفيها بقالة ومر على صاحب البقالة ورتب مع بعض البيوتات بيوتات الفقراء لمدة شهر مثلا يعطيه قيمة علبة الحليب طازج يأخذون كل يوم جالون حليب

61
00:24:42.700 --> 00:25:03.700
هذه منيحة غذاء لهم حصل مقصود عظيم فاذا اتفق معه قال هذه قيمة آآ شهر كامل ثم يتفق معها البيت يمرون كل صباح يأخذون جالون جالون من جالون من الحليب

62
00:25:05.250 --> 00:25:20.000
ويستمر معهم على على هذا ويحقق واقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان اجرها لعظيم ان اجرها العظيم خاصة اذا تخيرا بيوتا محتاجة بيوت فقراء

63
00:25:20.650 --> 00:25:39.750
وآآ هيأ لهم في كل صباح جالونا من الحليب اذا قال رحمه الله باب فضل اخفاء الصدقة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

64
00:25:40.250 --> 00:26:05.700
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال

65
00:26:05.900 --> 00:26:31.250
فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وايضا فيما يتعلق فيما سبق الحليب المجفف الذي متى شاء اصلحه

66
00:26:32.400 --> 00:26:56.150
اه المرء وقت حاجته اليه ولا يحتاج الات حفظ ثلاجات او نحو ذلك فهذا يعني بعظ بعظ الفقراء من شدة حاجته يتشوق الى ان يحصله لاولاده وان يكون عنده باستمرار لاولاده لان الحليب

67
00:26:56.200 --> 00:27:16.950
شأنه في الغذاء يختلف عن اه الامور الاخرى ويحدث بعض افاض الذي له يعني اشتغال بهذا ان بعض الفقراء يقول وفروا لنا الحديث فقط وفروا لنا الحليب لان لان الحاجة

68
00:27:17.100 --> 00:27:44.400
يعني علمتهم اه حاجتهم للحليب اكثر من من غيره من الاطعمة قال باب فضل اخفاء الصدقة فضل اخفاء الصدقة اخفاء الصدقة حتى تكون اه بين العبد وبين الله ويبالغ في اخفائها

69
00:27:45.400 --> 00:28:14.800
وهذا فيه فضل عظيم جدا لكن اذا كان لاظهارها قصد حسن ففيها ايضا فظل فاذا اذا اظهرها لقصد حسن فهذا ايضا فيه فضل مثل قصة الرجل الانصاري التي لما حث النبي عليه الصلاة والسلام على الصدقة

70
00:28:14.850 --> 00:28:40.600
جاء بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت فتتابع الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فاذا كان  اظهارها القصد من حث الناس على

71
00:28:40.900 --> 00:28:58.650
على الصدقة يعني مثلا اذا اه آآ جاء مثلا آآ حاجة لبيت من بيوت الفقراء فذكرت هذه الحاجة فبادر احد الجالسين واخرج ما في جيبه وقال هذا الذي عندي كله

72
00:28:59.350 --> 00:29:28.350
ولو عندي اكثر آآ كذا تتحرك نفوس الحاضرين فيكون قصده حينئذ حسنا باظهارها والا فان الاخفاء هو الاولى الاخفاء هو الاولى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

73
00:29:28.750 --> 00:29:47.750
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله  سبعة اي من خصوا بالذكر بهذه الاوصاف في هذا الحديث وليس المراد ان من يضلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله هم هؤلاء السبعة

74
00:29:48.650 --> 00:30:22.450
او اصحاب هذه الاوصاف السبعة فقط بل جاءت اوصاف اخرى في احاديث اخرى فليس قوله سبعة للحصر مثل قوله اجتنبوا السبع الموبقات ليس السبع هناك للحصر  السيوطي له رسالة مطبوعة سماها تمهيد الفرس في من يظلهم الله في ظل العرش. ذكر الصفات آآ جمع الاحاديث التي فيها

75
00:30:22.500 --> 00:30:48.800
خصال اخرى مع هذه الخصال في توجب الظلال قال سبعة يظلهم الله في ظله في في ظله جاء ايضا ما يفسر هذا اللفظ فجاء في بعض الاحاديث التنصيص على العرش في ظل عرشه

76
00:30:49.350 --> 00:31:24.500
يوم لا ظل الا ظله  المطلق يفسره المقيد الاحاديث الاخرى الامام العادل اي الذي لا يظلم يتعامل مع رعيته بالعدل وبدأ به لان نفعه متعد للامة للناس عموما فالامام العادل ممن يظلهم الله في ظله

77
00:31:24.800 --> 00:31:50.550
يوم لا ظل الا ظله وشاب نشأ بعبادة الله اي ليست له صبوة من البداية الى النهاية وهو على الاستقامة ليس له نزوة نزوة نزوة الشباب والانحراف الذي قد يقع في

78
00:31:50.900 --> 00:32:16.700
او منذ صباه وهو على نشأة صالحة واستقامة والناس من حيث البداية والنهاية على اربعة اقسام قسم بدايته ونهايته على الاستقامة وقسم بدايته ونهايته على السوء في شبابي وفي اخر حياتي

79
00:32:18.150 --> 00:32:47.300
و قسم في شبابه على شيء من الخطأ والتقصير ثم في كبره الى ان يتوفاه الله على خيرا واستقامة وقسم في نشأته على صلاح ثم يتحول والعياذ بالله مثل ما جاء في الحديث يعمل بعمل من اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا

80
00:32:47.850 --> 00:33:13.750
الذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فبدايته جيدة ونهايته سيئة فمن الذين يظلهم الله في ظله شاب نسى بعبادة الله نشأ على الطاعة ولهذا اقول على الاباء والامهات رواية هذا الحديث للصغار

81
00:33:16.350 --> 00:33:37.150
تعليم الصغار هذه الفضيلة من الصغر يقال ان هناك حديث في فضل من يبقى مستقيما من نشأته حتى يهيئ نفسه في صغره للتحلي بهذه الصفة التي يفوز بها في الظلال

82
00:33:37.950 --> 00:34:02.300
ويكون من اهل الضلال وشاب النسا بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ذكر القلب قلبه معلق في المساجد ليس المقصد انه تارك اعماله وهو في المسجد لكن الذي المسجد قلبه معلق بالمسجد

83
00:34:04.150 --> 00:34:25.400
بمعنى انه كل ما خرج من الصلاة تشوق الى الاخرى ورأى تحرى الاخرى وهو ينشغل وهو يشتغل بمصالح ان كان له تجارة ان كان له عمل يشتغل باعماله لكن قلبه معلق

84
00:34:25.800 --> 00:34:58.100
بالمسجد في الحديث اهمية صلاح القلب وتعظيمه للصلاة حتى يكون من اهلها ولهذا سبحان الله هذه المسألة التي قلبه معلق في المساجد اذا اراد المرء ان يستكشف حاله في في هذه الخصلة

85
00:34:58.650 --> 00:35:27.050
فلينظر الى نفسه اذا سمع الاذان او اذا قرب وقت الصلاة الذي قلبه معلق بالمساجد تجده يتابع الوقت تحرى الوقت وعلى لسانه دائما اذن متى الاذان منشغل قلبه منشغل عنده امور دنيوية لكنه ما الهته عن

86
00:35:28.350 --> 00:36:03.150
الفريضة واذا سمع الاذان ارتبط وفرح وبادر هذا قلبه معلق واخر منشغل بالدنيا ولا يفكر اصلا في الاذان واذا سمع الاذان ربما انزعج لانه عنده مصالح سيعطله عنها ويستمر بعد الاذان منهمك في مصالحه وتقام الصلاة يقوم بتثاقل

87
00:36:03.550 --> 00:36:25.350
الى المسجد يصلي في مدركا بعد الصلاة. وربما تفوته ويقضيها بعد الصلاة. وربما ايضا بعضهم يؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت او تتأخر عن الوقت هذا قلبه منشغل بدنياه هذا قلبه منشغل بدنياه متعلق بدنياه

88
00:36:25.800 --> 00:36:48.550
فاذا مرد الامر الى تعلق القلب. ان تعلق بالمسجد فهذا هو التعظيم الذي يثمر المحافظة على الصلاة وان تألق بدنياه اثمر تفويت الصلاة او التهاون فيها تهاون فيها اذكر قديما احد الاباء كان يشكو

89
00:36:49.400 --> 00:37:10.300
آآ يتحدث معي عن تفريط اولاده في الصلاة وحاله معهم وهو رجل عامي لكن قال لي في اثناء حديثنا هو يتألم من حال ابنائه قال لي كلمة اعجبتني وضع يده على قلبه بهذه الصفة

90
00:37:10.800 --> 00:37:31.050
قال الكلام هنا قال الكلام هنا يعني يقصد ان متى عظم القلب الصلاة وتعلق بالصلاة انتهى موظوع الصلاة وظبطها والمحافظة عليها. اما اذا كان القلب متعلق بملهيات الدنيا او بالتجارة او او الى اخره

91
00:37:31.700 --> 00:37:50.250
فان آآ امر الصلاة يضيع قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله جميع الخصال يذكر واحد الا الا هذا لان التهاب يحتاج تفاعل بين اه بين اثنين تحابا في الله

92
00:37:50.600 --> 00:38:12.300
اجتمع عليه وتفرقا عليه يعني استمر على هذه المحبة الى الموت بينهما الحب في الله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قد اجتمع فيها امور هي تغري في الوقوع في المحرم

93
00:38:12.850 --> 00:38:35.400
فكف عن ذلك قال اني اخاف الله فقال اني اخاف الله كف عن ذلك وكلمة اني اخاف الله مفيدة جدا للمرء ان يقولها عندما تحدثه نفسه بمعصية ان يذكر نفسه بالخوف من الله وعقاب الله سبحانه وتعالى

94
00:38:36.600 --> 00:38:59.700
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها هذا موضع الشاذ من الحديث اخفاء الصدقة حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله لفظ الحديث في الموطأ وفي البخاري في بعض مصادره حتى لا تعلم

95
00:38:59.850 --> 00:39:24.350
شماله ما تنفق يمينه  ما تنفق يمينه. ولهذا قال العلماء اللفظ الحديث هنا عند مسلم فيه قلب لفظ الحديث فيه قلب والصواب حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه والمقصود اخفاء

96
00:39:25.050 --> 00:39:54.300
الصدقة والمبالغة في اخفائها ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي بكاء من خشية الله وهو خالي ليس عند الناس وانما بينه وبين الله سبحانه وتعالى فهذه سبعة خصال موجبة للظلال شاهد الحديث منها

97
00:39:54.450 --> 00:40:14.650
السادسة وهي رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

98
00:40:15.500 --> 00:40:18.550
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم