1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله ادوس مئة وستة عشر

2
00:00:18.400 --> 00:00:36.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى واشترط في القاضي عشر صفات. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:36.950 --> 00:01:12.450
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نظرا لقرب الامتحانات انشغال الناس بها فاننا نعلن ان هذا هو اخر درس في هذا العام فالى العام القادم ان شاء الله في بداية الدراسة

4
00:01:13.550 --> 00:01:58.900
كانوا هذا الباب وهو باب ما يشترط لكون يوسف القاضي. لا شك ان اخر منصب مهم  لمن يعين للقضاء؟ ان تتوفر فيه عشر صفات حتى يكون مؤهلا له ولا يقتصر الامر على قومه عالما في الفقه هذا شيء لابد منه وهو الاساس ولكن لابد ايضا

5
00:01:58.900 --> 00:02:39.400
من ان تتوفر فيه الصفات المذكورة حسب الامكان حسب الانسان  في كل زمان بحسبه فان توفرت كلها فهذا اكمل وان لم تتوقع كلها فينظر الامثل فالامثل على حسب الاستطاعة ولا يترك منصب القضاء ويقال ما نجد من تتوفر فيه هذه الصفات لا ما يفرق

6
00:02:39.400 --> 00:03:12.800
لكن ينظر الامثل فالامثل في كل وقت نعم ويشترط في القاضي عشر صفات كونه بالغا. الشرط الاول ان يكون القاضي بالغا فلا يولى من هو دون البلوغ لان لانه حينئذ يكون

7
00:03:13.000 --> 00:03:49.700
غير ان يكونوا حينئذ يكون ناقص الادراك صبي ناقص الادراك لا يتوفر فيه الصلة العقلية التي يدرك بها اه مناطق الحكم الشرعي واحوال الناس ربما انه ينخدع نظرا لقصور عقله او يستعجل في الامور

8
00:03:49.750 --> 00:04:15.350
نعم عاقلا الشرط الثاني ان يكون عاقلا. ما يكفي البلوغ فاذا كان بالغا لكن غير عاقل فانه لا يصح وهذا اولى لانه حينئذ لا يحسن التصرف كالصبي وغير العاقل يحتاج الى من يولى عليه. فكيف يكون واليا

9
00:04:15.550 --> 00:04:42.900
على الناس نعم فذكرهم الشرط الثالث ان يكون ذكرا يخرج بذلك الانثى الانثى لا تولى القضاء مهما بلغت من العلم والعقل والصفات الطيبة فقد كان للمسلمين من النساء من هن على اوفر الصفات في العلم والدين

10
00:04:43.000 --> 00:05:08.150
عائشة ام المؤمنين امهات بقية امهات المؤمنين والصحابيات الجليلات العالمات وايضا وجد من النساء محدثات ووجد من النساء عالمات على مختلف العصور ولم يذكر في تاريخ الاسلام ان امرأة تولت في القضاء

11
00:05:09.200 --> 00:05:40.800
فهذا اجماع على ان المرأة لا تولى القضاء مع الحديث الصحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفلح قوم ولوا امره هم امرأة الولايات العامة كالقضاء والامارة والامور العامة هذه للرجال لانهم اقدر واقوى عليها من النساء

12
00:05:40.800 --> 00:06:04.550
لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة لما بلغه صلى الله عليه وسلم ان الفرس ولوا بنت كسرى قال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا عام في المسلمين وفي الكفار

13
00:06:05.200 --> 00:06:30.050
وقد صار هذا الحديث شجن في قلوب هؤلاء الذين يريدون تمرد المرأة وخروجها على على الاداب الشرعية وان تقدم على الرجال ما يكفيهم حتى ولا ان تكون مساوية للرجال. يريدون ان تتقدم على الرجال

14
00:06:30.400 --> 00:06:53.900
ينهقون بدعوة الكفار. الذين يريدون ان يدمروا الشعوب بتمرد النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النسا فهم يريدون هذا وهذا ليس بغريب من الكفار

15
00:06:54.450 --> 00:07:21.500
لكن الغريب ان ينعق به من يدعي الاسلام ويريد ان المرأة لا تمنع من شيء وان يكون لها مال الرجل في كل الامور وهذا محادث لله عز وجل هو مناقض للحكمة الالهية

16
00:07:22.500 --> 00:07:52.850
ومناقض ايضا للطبيعة البشرية. المرأة ليست كالرجل نرى ضعيفة وعندها عاطفة وليس لها اعصاب ليس لها اعصاب تتحمل الامور الصعبة مثل الرجال ولاة الامور لولاة الامور امور لا يتحملها الا القلائل من الرجال فكيف النساء

17
00:07:54.650 --> 00:08:21.350
المرأة سريعة انهيار العصب كيف تقود الجيوش في المعركة وكيف تقيم الحدود والقصاص المرأة بطبيعتها وضعفها ما تستطيع هذا الله جل وعلا يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين

18
00:08:21.450 --> 00:08:49.050
المرأة لا تستطيع ان تخاصم مع الرجل يتغلب عليها الرجل بحجته وقوته هي ما تستطيع ولذلك توكل ان يخاصم عنها وهو في الخصام غير مبين. ما تستطيع فهذا امر واضح ولكن هؤلاء يغالطون وينهقون بصوت غيرهم. حتى انهم تهجموا على هذا

19
00:08:49.050 --> 00:09:10.800
الحديث الصحيح وطعنوا في راويه ابي بكرة وعنه الصحابي الجليل الذي رواه وتهجموا عليه حتى ان بعضهن قالت في قوله تعالى الرجال قوامون على النساء قالت هذا في زمان ماضي

20
00:09:10.850 --> 00:09:36.550
ان ما تحتاج الى قوامة. هذا في زمان مضى. تريد ان القرآن انتهى وان النساء الان ما ما عندي حاجة الى ان من يقوم عليهن هل مغالطات كثيرة في هذا الباب؟ ولكن على المسلمين ان على دينهم وان لا وان لا ينخدعوا

21
00:09:36.550 --> 00:10:16.800
في هذه الاقوال التي تخالف الدين والفطرة وتخالف الاجماع نعم. حرا. ثالثا يكون حرا لان المملوك لان المملوك نفعه مقصور لسيده. فاذا جعلناه قاضيا فاننا اخذناه من سيده. واخذنا فهو للقضاء وهو مملوك لسيده. نعم. مسلما. مسلما فلا فلا يولى الكافر

22
00:10:17.350 --> 00:10:41.700
القضاء لان القضايا يعتمد على العدل فاذا كان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق لنبأ فتبينوا. اذا كان الفاسق من المسلمين لا لخبره فكيف يوثق بالكاذب؟ من باب اولى. ولان الكافرين لا يألون

23
00:10:41.850 --> 00:11:01.550
لا يألون جهدا في الاضرار بالمسلمين. كيف نوليهم امور المسلمين الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالى فاذا وليناه امور المسلمين فانه يضر المسلمين

24
00:11:02.600 --> 00:11:33.050
ويقدم الكفر على الاسلام نعم عدلا ان يكون مسلما عدلا يخرج المسلم الفاسق. المسلم الفاسق المرتكب لكبيرة كالذي يشرب الخمر  او يأخذ الرشوة او يأكل الربا والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

25
00:11:33.350 --> 00:11:54.300
يعني تثبتوا من خبثه لانه غير ثقة فاذا كان لا يقبل خبره فكيف يقبل حكمه؟ نعم. سميعا يكون سميعا يسمع الكلام يسمع قول الخصوم فان كان اصم فانه لا يصلح

26
00:11:54.300 --> 00:12:16.450
ان يكون قاضي لان حكمه يعتمد على ما يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي على نحو ما اسمع نعم مصيرا ان يكون بصيرا يخرج المكفوف فاقد البصر لانه لا يرى الخصوم

27
00:12:16.750 --> 00:12:32.900
لا يرى الخصوم ولكن هذا فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم على المدينة وهو اعمى اتلفه على الصلاة على الحكم بين الناس في مدة غيابه صلى الله عليه وسلم

28
00:12:34.100 --> 00:13:08.600
نعم متكلما يخرج الاخرس لانه لانه مطلوب من القاضي النطق نطق بالحكم النطق بالحكم وسؤال الخصمين ومناقشتهم فاذا كان اقرص لم يستطع هذا. نعم مجتهدا ولو في مذهبه. مجتهدا الاجتهاد هو بذل الوسع. في معرفة الحكم الشرعي

29
00:13:09.550 --> 00:13:37.500
وهو ينقسم الى قسمين جهاد المطلق بان يستطيع استنباط الاحكام من الكتاب والسنة لان تتوفر فيه شروط جهاد وهذا صعب في هذا الزمان. ولهذا قال ولو في مذهبه. القسم الثاني مجتهد المذهب. وهو الذي

30
00:13:37.500 --> 00:14:00.350
ليجتهد في الاقوال التي في المذهب ويميز بينما قام عليه الدليل وما ليس له دليل فيأخذ بما قام عليه الدليل من اقوال من اقوال العلماء من اقوال العلماء فالمجتهد مجتهد المذهب هو الذي يستطيع الترجيح

31
00:14:00.550 --> 00:14:27.350
بين الاقوال فيأخذ بالراجح ويترك المرجوح وهذا يرد به على الذين الان ينادون بتقنين الشريعة. لان هذا اغلاق للاجتهاد. خلاص عندك هالمواد احكم بها خطأ ولا صواب لا تتعداها معنى هذا انا اغلقنا باب الاجتهاد والنظر والتحري

32
00:14:27.500 --> 00:14:52.550
نعم واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء. نأخذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيره بها اذا حكم اثنان عدلا عدلا يعني يخرج الفاسق فهذا فيه تفصيل حكمه الاصلاح فقط

33
00:14:52.850 --> 00:15:12.300
للاصلاح بينهم فهذا لا يشترط فيه العلم. اذا كان الرجل ثقة وعاقل. وعنده رأي وادراك ولو لم كن عالما يستطيع يصلح بين الناس. لا ما هو بحكم من باب الاصلاح

34
00:15:12.400 --> 00:15:38.650
الله جل وعلا امر بالاصلاح بين الناس وجعله نوعا من الصدقة جعله النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الصدقة واصلحوا ذات بينكم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فاذا كان القصد

35
00:15:38.650 --> 00:16:04.850
من توثيق من تنسيق الرجل العدل القصد منه الاصلاح من دون الزام لاحد الطرفين بأس بذلك ولو لم يكن عالما اما اذا كان القصد الحكم الشرعي انه يحكم بينهم بالشرع فيشترط ان يكون عالما

36
00:16:05.150 --> 00:16:30.100
اشترط ان يكون المحكم عالما لانه قاضي اصبح قاضيا وحكمه ملزم خلاف المصلح فان حكمه غير ملزم اما القضاء فهو حكم ملزم. فاذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بهذا الشرط

37
00:16:30.500 --> 00:16:59.950
فان هذا يجوز فقد وقع من بعض الصحابة شيء من هذا ولا يروحون للمحكمة لكن لابد يكون يكون يصلح للقضاء تتوفر فيه الشروط التي سبقت. نعم واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها. نفذ حكم

38
00:16:59.950 --> 00:17:28.200
وبالمال اذا حكم بالمال في احد الخصمين او للحد حكم على واحد بالحد الزنا حد السرقة حد القذف فانه ينفذ حكمه لانه قاضي. عبارة عن قاضي نعم والحدود واللعان واللعان لان اقام اللعان بين الزوجين على ما سبق

39
00:17:28.300 --> 00:17:54.000
يصح اه قيامه بذلك لانه يصلح للقضاء. فهو كمن ولاه الامام ما دام رضي به الخصمان فهو كمن ولاه الامام. نعم وميعاني وغيرها. باب من الاحكام غيرها من الاحكام كالطلاق والرجعة الى اخره. نعم

40
00:17:54.100 --> 00:18:26.500
باب اداب القاضي اداب القاضي هذه غير الشروط اداب القاضي غير الشروط. والمراد بالاداب آآ الامور التي يتحلى التي يتحلى بها القاضي فاذا فقدت ما يؤثر هذا. اما الشروط اذا فقدت لم يصح ان يكون قائما. اما الاداب اذا فقد شيء منها لم يؤثر

41
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
على صلاحيته للقضاء. نعم. هذا الفرق بينهما ان الشروط اذا اختل شيء منها لم يصلح ان يولى القضاء اما الاداب فاذا اختل شيء منها فانه لا يمنع من صلاحيته للقضاء. نعم

42
00:18:46.500 --> 00:19:06.750
باب اداب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عوف. نعم لينا من غير ضعف ينبغي بان يكون القاضي قويا من غير عنف لان لا يطمع فيه آآ اهل الباطل

43
00:19:06.800 --> 00:19:39.350
اذا كان ضعيف طمع فيه اهل الباطل لكن من غير عنف لانه اذا كان عميقا فان اهل الحقوق قد يهابونه لشدته لشدته فيخافون منه فيقول قويا من غير عنف ولينا من غير ضعف يكون فيه لين لكن من غير ضعف لان لا يطمع فيه

44
00:19:39.450 --> 00:20:01.700
اهل الشر اذا كان ضعيف القمع فيه اهل الشر. واذا كان عنيفا هذا هو اهل الحقوق. اذا كان عنيفا هابه اهل الحقوق. واذا كان ضعيفا طمع فيه اهل الشر. وخدعوه. فلا بد ان يتصف

45
00:20:02.350 --> 00:20:24.050
بهاتين الصفتين قويا من غير عنف. لينا من غير واقع. النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا له فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لن ترضوا من حولك

46
00:20:25.600 --> 00:20:56.700
فالعنف والشدة وتجعل له هيبة فلا يصل اليه اصحاب الدعاوى لهيبته وضعفه يطمع فيه اهل العدوان واهل الشر فاذا كان لينا ضعيفا طمع فيه اهل الشر. فيجب ان يكون القاضي على هاتين الصفتين

47
00:20:56.700 --> 00:21:32.150
يجمع بين القوة واللين. لا يكن قويا فقط ولا يكن ضعيفا فقط. بل يجمع بينهما نعم حليما اذا اناس وكليما حليما لانه اذا كان اه غير حليم فانه سيواجه من من الخصوم يواجه من الخصوم الكلام النادي الكلام السيء

48
00:21:32.150 --> 00:21:54.050
هل هو الخصوم ما يرضون عن عن القضاة. يقولون بهواهم اذا ما جو بهواهم تكلموا فلا يأخذه الغضب على ان ينتقم منهم او يترك او يترك الحكم بينهم بل يتحمل النبي

49
00:21:54.050 --> 00:22:17.500
صلى الله عليه وسلم كان يتحمل وقد قال له رجل اه لما حكم للزبير رضي الله عنه بالماء السبق الى الماء قال اسقي يا جبير ثم ارسل الماء الى جاره قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله

50
00:22:17.500 --> 00:22:34.350
الرسول لم يعاقب الرجل لم يعاقب الرجل اراد ان يصلح بينهما في الاول فلما لم يرضى الرجل حكم الرسول بالحكم الشرعي. قال است يا جبير واحبس الماء من اول ما قال

51
00:22:34.350 --> 00:23:00.000
مثل ما اعطاه حقه هالمرة اه حتى يبلغ الجدر. ثم اغسل الماء الى جاري لكنه ما ما غضب على الرجل ولا عاقبه. تحمل عليه الصلاة والسلام. نعم حريما جاء ناس وفطنة. جاء ناس وفطنة ما يتسرع

52
00:23:01.000 --> 00:23:28.200
ما يتسرع في الحكم حتى يستكمل كل ما عند القصور تستثني كل ما عند الخصوم وايضا فتقنة عنده فطنة ما ينخدع بكلام البليغ ويتأثر بكلام البليغ من الخصوم وآآ اللي ما عنده بلاغة

53
00:23:28.500 --> 00:23:49.700
اللي ما عنده بلاغة اه يعني يتساهل في حقه بل انه الحاكم ينبغي ان يكون فطنا لحيل الناس وخداع الناس ومكر الناس يصير عنده فضل ولا يحسن الظن ما يحسن الظن بالخصوم ابدا. يحملهم على المحمل السيء

54
00:23:50.050 --> 00:24:12.350
نعم وليكن مجلسه في وسط البلد. كذلك من مما ينبغي من اخلاق القاضي ان يتوسط مجلسه البلد حتى ما يكلف الخصوم فاذا كان في بلد في طرف البلد شق على الذين في الطرف

55
00:24:12.350 --> 00:24:38.500
بعيد وصار اسهل على الذين حوله. فصار هذا فيه فيه حيض بين اهل البلد. ناس قريب منهم وناس بعيد منه فلذلك يكون مجلسه للحكم في وسط البلد حتى يتساوى اهل البلد في المسافة. التي يقطعونها اليه

56
00:24:38.750 --> 00:25:03.150
نعم فليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا مجلسه للحكم. اما بيته مسكنه فهذا ينزل في اي مكان من قد يليق به او فالمسكن غير المجلس الحكم. نعم. وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا. يكون ايضا المجلس فسيحا

57
00:25:03.150 --> 00:25:29.200
ما يكون ضيقا يتضايق منه الخصوم او يكون شديد الحرارة او شديد البرودة بل يكون مهيأ. مهيأ للجلوس فيه لا يكون ضيقا بحيث لا يتسع للخصوم والشهود والمستشارين والموظفين الذين يساعدونه

58
00:25:29.600 --> 00:25:54.550
ولا يكونوا شديد الحرارة او شديد الورودة وفي وقتنا يكون مكيفا للبرودة في الصيف وبالدفء في في الشتاء نعم هو يعدل بين الخصمين كذلك من اخلاقه العدل بين الخصمين ما يميل الى احدهم يضحك مع واحد ويحتفي به

59
00:25:54.550 --> 00:26:18.500
والثاني ما يقول ما اعرفه خلك كلهم ما تعرفه قال لك ما تعرفهم كلهم حتى اللي انت تعرفه بالاول تجاهله. كانك ما تعرفه. حتى تساوي بينهم نعم يساوي بيع الحكم في لحظة يعني في نظره ما يناظر واحد وهو يصد عن الثاني

60
00:26:18.700 --> 00:26:39.950
ديال يصاب الطرف الثاني بخيبة الامل اذا صار ما يناظر ويناظره يتهمه يقول هذا ما هو بلمي  بل يكون يقصد تلقاء وجهه ما يقصد تلقاء وجهه لان هذا من العدل

61
00:26:39.950 --> 00:27:07.650
نعم في لحظه ولفظه ولفظه ما يسلم على واحد ويحتذي به وكيف حاله وشلون العيال والثاني ما سلم عليها او يعطيه كلمة واحدة لا يساوي بينهم في الكلام نعم ومجلسه ومجلسه ما يخلي واحد جنبه على الكنب وواحد قدامه لا يجلسهم

62
00:27:07.650 --> 00:27:29.100
امامه يجلسهم امامه ولو كان احدهما اميرا او وجيها او ما عليهم منهم. يعتبره كسائر نعم ما دام انه يخاصم يعتبره كسائر الناس. ولا ينظر الى منصبه او الى جاهه او الى علمه

63
00:27:30.150 --> 00:27:50.700
جاء يهودي وامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يتخاصمان عند شريح عنده شريح فشريح امر امير المؤمنين ان يجلس امامه مع اليهودي امره ان يجلس فما هو ما اليهودا

64
00:27:51.650 --> 00:28:23.200
ثم لما سمع الدعوة والاجابة حكم لليهودي على امير المؤمنين حكم فاثر هذا في اليهودي واعلن اسلامه لما رأى هذا العدل وهذا الانصاف وهذا آآ وهذا التواضع من من القاضي ومن ومن امير المؤمنين اعلن اسلامه. نعم

65
00:28:24.000 --> 00:28:43.200
ودخولهما عليه. دخولهما عليه ما يدخل واحد ويخلي الواحد والثاني وراء الباب يقول ابسأله وبشوف وش يبي لا يدخلهم جنية ولا يحرجهم سنية. لان هذا يؤثر على الطرف الثاني ويقول دخل

66
00:28:43.200 --> 00:29:09.800
فلان وخلى ياذن لهم بالدخول جميعا. ويخرجهما جميعا. هذا هو العدل. نعم وينبغي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب. ويشاورهم فيما اسفل عليه كذلك ينبغي للقاضي ومن اداب القاضي انه يستشير

67
00:29:10.050 --> 00:29:41.700
استشير اهل العلم فيكون عنده من اهل العلم ومن الفقهاء من يستشيرهم في قبل الحكم يسمعون معها يسمعون معها الدعوة والاجابة يستشيرهم لان هذا ادعى الى الاصابة. نعم  ويحرم القضاء ولو كانوا ولو كانوا ما هم عنده لو كانوا ما هم في مجلسه يستطيع انه يتصل على العالم

68
00:29:41.700 --> 00:30:06.900
يقول حصل كذا وكذا فما رأيك؟ يساء لاهل العلم. نعم. ولا يسمي الخصوم. ما يقول عندي فلان وفلان. يقول حصل قضية وكذا وكذا فما هو رأيكم في هذا؟ نعم ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا. نعم يحرم ان يقضي وهو غضبان. قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل القاضي

69
00:30:06.900 --> 00:30:40.050
وهو غضبان فاذا احس بالغضب ينهي الجلسة اذا مثلا استثار بعض الخصوم او اغضبه بعض الخصوم فانه ينهي الجلسة ويفتحها جديد وهو مطمئن جاء ذهب عنه عنه الغضب. نعم وهو غضبان كثيرا او غضبان كثيرا اما الغضب اليسير فهذا لا بد منه. ما يمنع انه يحكم اذا كان الغضب يسير

70
00:30:40.050 --> 00:31:06.800
فهل شيء لا بد منه ولا يمنع الحكم لكن اذا كان الغضب كثيرا مستغلقا فانه ينهي الجلسة الى وقت يهدأ فيه غضبه. نعم. او حاقن. او يحكم وهو تحاكم بالبول. لان وده ينجزون ويروح يتفرغ. لا. اذا احس بشدة البول او بشدة

71
00:31:06.800 --> 00:31:29.900
الغائط فانه يؤدي للجلسة يروح وينهي حاجته وبعدين يفتح الجلسة من جديد. نعم او في شدة جوع او عطش. او يحكم وهو في شدة الجوع او في شدة العطش. لانه قد يحمله

72
00:31:29.900 --> 00:31:57.700
ذلك على التسرع في الحكم الاتصال في الحكم لا يحكم الا وهو مطمئن البال ليس جائعا اه شديد الجوع ولا اقسام شديد العطش. نعم او في شدة جوع او عطش او عطش اما اذا كان في جوع لكن ما هو بشديد او عطش لكنه ما هو بشديد لم

73
00:31:57.700 --> 00:32:28.550
نعم او هم او هم يحكم وهو مهموم وهو مهموم يعني بلغ الخبر آآ ساءه او حرك فيه التفكير فهذا حري انه ما يفكر في القضية لان الهم يشغله به. فيؤجل يؤجل الحكم. نعم. او ملل

74
00:32:28.550 --> 00:32:53.150
او طالت الجلسة صار عنده ملل من طول الجلوس اذا طال الجلوس فله انه يرتاح له انه يستريح. ويخرج الخصوم. الى الانتظار مثلا هم يتناول ما يريد من القهوة او من الشراب او مما يروح عنها

75
00:32:53.150 --> 00:33:14.950
الملل ثم يستأنس. نعم. او ملل او كسل او يحكمه كسلان عند الخمول في الجسم ما عنده نشاط لان هذا يستدعي انه يتسرع في الحكم او يحكم من غير آآ من غير آآ

76
00:33:15.150 --> 00:33:44.100
آآ المام بالقضية نعم او نعاس او فيه نعاس لبداية النوم. ما يحكمه في بداية النوم لانه قد لا يتصور القضية او يستعجل فيها نعم او برد مؤلم او حر مزعج. او في حالة حر المؤلم او ضرب مزعج. وقلنا هذا فيما سبق يكون

77
00:33:44.100 --> 00:34:09.750
مهيأ مهيأ لما يريح القاضي والخصوم ايضا بالتدريج في الصيف والتدفئة في الشتاء نعم وان خالف فاصاب الحق نفذ. هذا ما ذكرناه في اول الباب. ان هذه الاداب لا تمنع من صحة الحكم

78
00:34:10.250 --> 00:34:35.850
اذا اصاب اذا اصاب الحق فلو حكموا غضبان او حكم وهو في شدة حر او في شدة برد او في ملل او حكم وهو شديد الجوع وشديد العطش اذا اصاب الحق فقد آآ حصل المقصود وان كان النفوس

79
00:34:35.850 --> 00:35:08.850
انه خلاف الافضل والاولى. نعم ويحرم قبول رشوة يحرم على القاضي قبول الرشوة والرشوة هي ما يدفع من المال او من المنافع حتى لو ما هو بمال لو منفعة لو قال فستن بداري ولا اعطيك سيارتي تركبها اه اذا ما انك تسقي لك سيارة

80
00:35:08.850 --> 00:35:31.050
يعني اعطوه منفعة او اعطاه مال اعطاه دراهم او اعطاه ملابس او سماه هدية فلا يجوز للقاضي ان يقبل هذا لان هذا هو الرشوة. الله جل وعلا يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام

81
00:35:31.100 --> 00:35:53.600
مسافروا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قال تعالى في اليهود سماعون للكذب افتالون للسحر. السحر هو الرشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية والرائس وهو الذي يسعى بينهما

82
00:35:54.100 --> 00:36:18.100
لعن فيها ثلاثة وهي سحت حرام. لانها بغير حق اكل المال بغير حق. فلا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بغير حق. ولانها تغير الاحكام فهي تحمل القاضي على انه يحكم بالباطل. من اجل الرشوة

83
00:36:19.550 --> 00:36:42.550
او تضيع الحقوق. يقدم من لا يستحق التقديم ويؤخر من آآ حقه التقديم فالرشوة تدمر المجتمع. تفسد الاعمال وليست خاصة بالقاضي بل كل مسؤول كل مسؤول لا يجوز له ان يأخذ من الناس

84
00:36:42.650 --> 00:37:08.900
كل مسؤول مدير مدرسة مدير ادارة موظف عامل يعمل في شركة آآ مفتش يفتش على العمال او على المقاولين ما ياخذ رشوة علشان انه يكتب تقارير زينة لهم فيجوز هذا

85
00:37:09.150 --> 00:37:33.200
وهذا ومع الاسف ساري وكثير من الناس. كثير من الناس الان يتخذون الاعمال مهوب علشان الوظيفة علشان الرشوة يتخذونها مغنم والعياذ بالله بل انهم يبثون لهم جواسيس في الناس يقولون لهم حنا مين راجع لكم ونبي ننهي اعمالكم انا نقول لكم

86
00:37:33.200 --> 00:37:51.100
من اجلكم في مكان زين. آآ الملحة اللمس طالب ننزلها لك على ارض زينة. بس تعطينا كذا وكذا عن اصحابك ما يقولون عن اتعابنا يسمونها كعاب وهي رشوة لا تجوز

87
00:37:52.350 --> 00:38:17.400
ما تجوز هذه رشوة حرام وملعون من دفعها وملعون من اخذها ملعون من توسط فيها نسأل الله العافية نعم ويحرم قبول الرشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة

88
00:38:17.400 --> 00:38:37.500
يحرم عليه قبول الهدية اذا سميت هدية وهي نسوة الا ان كان منهم يهدي له قبل يتولى يعني بشرطين ما يقبل الهدية الا بشرطين الشرط الاول ان تكون جارية من قبل

89
00:38:37.700 --> 00:38:52.400
ما بده يهدي له لا ما صار قاضي اذا صار ما يهدي له الا بعد ما صار قاضي ما تقدر الشرط الثاني الا تكون للمهدي خصومة. ولو كان يهدي له من قبل

90
00:38:52.450 --> 00:39:17.750
فلا يقبلها اذا كان لخصومة ما يقبلها مطلقا فالهدية تدخل في الرشوة الا بهذين الشرطين اذا كانت ممن كان يهدي له قبل توليه على هالعادة ولم تكن له الشرط الثاني ان لا يكون له خصومة وقت الاهداء فلا يقبلها

91
00:39:17.750 --> 00:39:37.450
اذا اختل احد هذه الشرطين وقلنا لكم ليست ليست الرشوة خاصة بالمال بل بالمنافع لو قال ابيك تسكن في داري ابيك تركب سيارتي تحمل عليها ابوديك. ابي اشيلك معي ما ابيك تمشي انت غال علي

92
00:39:37.450 --> 00:39:54.050
ايوا وله خصومة انت غال علي ودي تمشي على راسي ولا ودي انك تمشي ايه ما هذي رشوة حتى ولو كان شي يسيح لو قال ابي اوديك البيت هو اوديك المسجد يقول لا

93
00:39:54.550 --> 00:40:13.850
لان هذا نوع من الرشوة نعم ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة. بهذين الشرطين ويستحب الا يحكم الا بحضرة السهول

94
00:40:14.300 --> 00:40:44.300
يستحب للقاضي الا يحكم الا بحضرة السعود وهو الواقع الان يحضرون الشهود يسمعون الشهادة يتسجل في الدفاتر هذا هو الواقع الان كان في الاول يقبلون الوثائق اذا كتبت الشهادة من آآ عدل ومعروف بالصدق يقبلون الكتابة يقبلون الشهادة المكتوبة هذا يوم

95
00:40:44.300 --> 00:41:06.350
الناس عندهم صدق عندهم امانة لكن الان فسدت الزمم وفسدت صاروا ما يقبلون الشهادات المسجلة لابد من حضور لا يقبلون الشهادات المكتوبة لا لازم من حضور الشاهد واستنقاقه ومناقشته نعم لان لا يكون

96
00:41:06.350 --> 00:41:34.000
شاهد زور او يريد نفع المشهود له او ضرر المشهود عليه كثيرا ما يقع هذا وفيه ناس يمشون بالشارع عند باب المحكمة او باب الدائرة هذولا مستعدين للشهادة والتزكية عادي يعطوه في شيء او ما يعطيهم بس انهم باذلين من انفسهم ولا هم ما يعرفون الشخص يقولون هذا من باب المساعدة

97
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
هذا من باب المساعدة. ما تشهد الا بما تعلم. وما شهدنا الا بما علمنا. الا من شهد بالحق وهم يعلمون نعم ما تشهد لاحد الا وانت تعلم ما تشهد به اما مجرد الفزعة او حسن

98
00:41:54.200 --> 00:42:17.000
الظن او المساعدة هذا لا يجوز. نعم. الشهادة ما هي بسهلة. نعم. لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى ستجد له النار وقال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله. ثم مضى صلى الله عليه

99
00:42:17.000 --> 00:42:44.900
سلم وكان متكفئا ثم جلس. فقال الا وقول الزور الا وبشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قالوا ليته سكت اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم من تأثره وشهادة الزور خطيرة جدا. كثير من الناس تساهل فيها ويخشع فيها ويساعد فيها. ويشهد قبل ان يستشهد وتطلب منه

100
00:42:44.900 --> 00:43:08.150
كهذا لا جاء في الحديث في اخر الزمان يأتي قوم يشهدون قبل ان يستشهدوا قبل ان يستشهدوا هذا من علامات الساعة يجيبونها من باب الفزعة. نعم ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لا يحكم القاضي لنفسه

101
00:43:08.200 --> 00:43:23.300
اذا صار له قضية هو فانه فانه تحال قظيته الى قاظ اخر مع خصمته. كما فعل علي رضي الله عنه امير المؤمنين لما صار له قضية راح هو وخصمه لما القاضي

102
00:43:23.750 --> 00:43:38.800
نعم مع ان علي رضي الله عنه هو القاضي الاصلي. نعم ولا يأخذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له. ولا يلفظ حكمه لغيره ممن لا تقبل شهادته له كاولاده

103
00:43:38.800 --> 00:44:06.750
واولاد اولاده وابائه واجداده وزوجته لا تقل شهادته لهم فلا يقبل حكمه لهم. نعم فاذا كان لهم خصومة فانه فانها تحال الى غيره نعم ومن ادعى على غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل. اذا ادعى على امرأة ما من عادتها الخروج

104
00:44:07.300 --> 00:44:31.500
لانها لانها خثرت لانها خثرة ما تخرج تستحي فلهم لازم حضورا توكل توكل من يخاصم عنها هذه البرزة هي التي تخرج من عادتها انها تخرج غير البرزة التي ليس من عادتها ان تخرج يمنعها الحياء من الخروج

105
00:44:31.900 --> 00:44:50.700
او كانت مريضة او كبيرة سن ولا تستطيع فانها توكل من يخاصم عنها نعم وان لزمتها يمين ارسل من يحلفها. اذا لزمتها اليمين البينة هذا المدعي. واذا ما كان على المدعي عليها

106
00:44:50.700 --> 00:45:15.350
لينة فاليمين على من انت وهنا الحاضر موكله ما يخشى الوكيل ما يحلف الوكيل ما يحلف فهو يرسل القاضي اليها من يحلفها نعم  وكذا المريض وكذا العاجز عن الحضور لمرظ او كبر سن يوكل. واذا لزمته يمين فالقاظي يرسل له من عنده

107
00:45:15.350 --> 00:45:43.400
يحلفه نعم باب طريق الحكم وصفته يكفي نقف عند هذا  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتابكم حفظكم الله الشرح المختصر على زاد مستقنع هل شرحكم لالفاظ المؤلف دون ذكر الراجح

108
00:45:43.400 --> 00:46:09.150
يعني موافقتكم لرأيه؟ ام ان هذا الكتاب تبيانا للمتن فقط كلا الامرين هو تبيان واحيانا يشار الى الراجح. وكثير ما يشار فيه الى الراجح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة هل هو على عمومه؟ ام

109
00:46:09.150 --> 00:46:41.450
خاصا في الولاية العامة وهي رئاسة الدولة بان سبب ورود الحديث هو ذاك عام للولاية العامة الولاية العامة بان تتولى رئاسة الدولة او رئاسة مجلس يرى او تتولى القضاء او تتولى القضاء فهذه الامور العامة ما تتولاها المرأة اما ان تتولى امورا خاصة فلا مانع من ذلك تتولى

110
00:46:41.450 --> 00:47:08.000
تدريس النساء اه تكون مديرة لمدرسة النسا ومدرسة البنات هذا ماشي الان ما في بأس تولى على البنات على النساء ما فيه بأس هذا طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى اومن ينشأ في الحلية فهو في الخصام غير مبين. هل يستدل

111
00:47:08.000 --> 00:47:36.300
به على ان المرأة لا تصلح ان تكون محامية في المحاكم؟ نعم نعم اذا كانت ما تستطيع تخاصم لنفسها. فكيف تخاصم عن غيرها ما تستطيع هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التحاكم في الخصومات الشخصية الى رؤساء القبائل شيوخ القبائل علما بانها

112
00:47:36.300 --> 00:47:56.900
هؤلاء ليس عندهم علم في الشريعة ويحكمون بين الناس ويصلحون بينهم بعادات اسلافهم هذا اشرنا اليه قلنا ان كان القصد في الصلح بين الطرفين من غير الزام الصلح بين الطرفين من غير الزام

113
00:47:57.150 --> 00:48:18.150
فهذا لا بأس به اما ان كان القصد الحكم والفصل والالزام فهذا لا يجوز الا للمحاكم الشرعية. نعم ويقول هذا فضيلة الواقع هو الثاني الواقع انهم يلزمون ويمشون على عوايد الجاهلية وعوائد القبائل

114
00:48:18.150 --> 00:48:36.450
وهم يلزمون بها لانه حكم شرعي هذا حكم الطاغوت فلا يجوز. نعم وهذا قريب منه يقول فضيلة الشيخ في بعض الاحيان يحدث بين اثنين من اصدقائي مشادة كلامية. فيخطئ بعضهم بعضهما على

115
00:48:36.450 --> 00:48:56.450
ثم يقومون بتحكيمي بينهما فاقول للمخطئ ما الذي يرضيك منه؟ فيقول ان يذبح لي ذبيحة وبينهما بتلك الذبيحة ويرضى الطرف الثاني. فهل هذا الحكم جائز؟ لا. اذا كان من باب الالزام ما هو بجائز. اذا

116
00:48:56.450 --> 00:49:13.100
كان من باب الصلح ان بغى ينفذ وان بغى ما ينفذ ولا يلزم ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذن السيد لعبده العالم فهل تصح توليته القضاء وكذا ان يصلي الجمعة

117
00:49:13.100 --> 00:49:36.000
والعيدين لو اب واحد ما يأذن للعشرات فالاصل في العقد انه ما يتولى هذه الامور. وكون في اذان واحد هذا من النوادر وانادي لا حكم له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تحاكم مسلم وكافر عند القاضي فهل يسوي بينهما في

118
00:49:36.000 --> 00:49:56.000
في كل شيء؟ ام ان للمسلم خاصية على الكافر في مجلسه مثلا او غير ذلك؟ لا ما له خاصية ما داموا في في المجلس فهم سواء. في الجلوس وفي النظر. اليهما وفي الكلام بينهما

119
00:49:56.000 --> 00:50:21.250
يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله الله جل وعلا يقول ولا يجزمنكم شنان قوم على لا تعجلوا اعجلوا هو اقرب للتقوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة لا يجوز لها ولما اراد المنافقون ان يلبسوا على رسول الله

120
00:50:21.250 --> 00:50:47.250
صلى الله عليه وسلم في قضية سرقة واحد من المنافقين سرق وارادوا ان يلصقوها بيهودي ارادوا ان يلصقوا السرقة لليهودي. حذر الله رسوله من ذلك قال سبحانه ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما

121
00:50:48.150 --> 00:51:17.400
فالله نهى رسوله ان يكون ان ان يسمع من المنافقين نهى رسوله ان يسمع من المنافقين. وان يحكم على اليهودي البريء ان يحكم على اليهودي البين وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما

122
00:51:17.600 --> 00:51:42.600
القصة مذكورة في كتب التفسير مذكورة في كتب التفسير لما ارادوا ان يلبسوا على الرسول بان يلصق القضية باليهودي وهو بريء. وآآ وينفونها عن المنافق الذي يدعي الاسلام الله حذر رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك

123
00:51:43.150 --> 00:51:59.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة لا يجوز لها ان تتولى القضاء. فهل يجوز لها اذا تحاكم اليها امرأتان في اي امر من الامور ان تفصل بينهما

124
00:51:59.400 --> 00:52:15.350
من باب الالزام لا ليست قاضية لكن من باب الصلح ما في مانع. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجد عالم فاصيب بجلطة مثلا اذهبت حاسة الكلام عنده فقط

125
00:52:15.350 --> 00:52:31.850
فهل يجوز له ان يتولى القضاء حيث انه قادر على الكتابة؟ لا اذا كان ما يستطيع ينطق فلا يتولى القضاء. والكتابة ما تكفي لا بد من النطق بالحكم. ولابد من النطق

126
00:52:31.850 --> 00:52:51.600
للسؤال نعم للخصمين نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للقاظي ان يقبل الهدية من احاد الناس؟ الذين ليس لهم قظية عند القاظي لا اللي ما هو من عادته يهدي له لا

127
00:52:52.050 --> 00:53:10.500
لماذا لا يهدي له لما صار قاضي؟ ما في جوز. نعم. ولو كان ما له خصومة ولو كان ما له خصومة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حضور القاضي للولائم والاعراس وغيرها من المناسبات يعد امرا مشروعا؟ ام ان

128
00:53:10.500 --> 00:53:32.350
انه ممنوع من ذلك. الامور العامة الولائم العامة اللي يجي لها القاضي وغيره. مثل مناسبات الاعراس لا بأس لانه عامة اما العزيمة الخاصة للقاضي واقامة الحفل للقاضي لا هذا ما يجوز الخاص به لا يجوز له. واما العام له ولغيره فلا مانع. نعم

129
00:53:32.550 --> 00:53:46.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يتمكن من اخذ حقه الا بعد ان يدفع الرشوة فان لم يدفع فانه يضيع حقه هل يجوز له دفعها؟ ومن يكون عليه الاثم

130
00:53:47.650 --> 00:54:06.050
لا ينفع الرشوة بحال من الاحوال. واذا كان ما يتوصل الى حقه فيه سلطة. يشتكي على السلطة والسلطة تدبر له القضية عندها غير هذا القاضي عند قاضي اخر. المهم انه ما يدفع الرشوة ولا يفتح المجال في هذا

131
00:54:06.050 --> 00:54:25.500
فاذا كان القاظي ما يقبل الا بهاء برشوة فانه يرفع شأنه الى ولاة الامور وهو الحق شمعه يعزل هو عن القضاء اما لو مشينا على هذا وقلنا ما يخالف صاروا الناس ماشيين في طريقهم. نعم

132
00:54:25.950 --> 00:54:45.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في الرشوة ما يدفعه الطالب لمدرسه من الهدايا؟ قلنا لكم كل مسؤول مدرب وغيره لا يقبل من المراجعين ولا من الطلاب شيئا لان هذا يميله الى المهدي

133
00:54:45.950 --> 00:55:05.550
بشر الانسان بشر فاذا اهدى لك الطالب شي مال قلبك معه وملذتك معه وربما يحملك هذا على ان ان تنجحه في الاختبار وهو ما يستحق او تضيف له درجاته وما يستحقها

134
00:55:05.550 --> 00:55:24.700
يقول فلان يستاهل فلان جيد معي وفلان ما يجوز هذا. نعم والناس اذا علموا انك تاخذ اتهموك يا اخي وصاروا يتكلمون فيك فانت كف الغيبة عن نفسك خلك تماما نعم

135
00:55:25.250 --> 00:55:45.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه يحرم القضاء في شدة العطش والجوع ذكره الكتاب ما هو بانه نعم. فهل يكون من الافضل في حق القاضي الا يكثر من صيام النافلة. والا يكثر

136
00:55:45.250 --> 00:56:05.250
ومن الحكم في نهار رمضان اذا كان يؤثر عليه الصيام؟ نعم. لا يصوم النافلة. عمله الواجب اولى من السنة اذا كان الصيام يؤثر عليه فليتفرغ للقضاء ويتقوى على القضاء اما في رمضان هذا

137
00:56:05.250 --> 00:56:22.900
شيء لابد لعموم المسلمين هذا ركن من اركان الاسلام. ما يمنع من القضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ مجتهدا اجتهادا مطلقا؟ لا

138
00:56:22.900 --> 00:56:47.400
نجتهد مذهب ما هو مجتهد مطلق. مجتهد المطلق مثل الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة والامام مالك والشافعي واحمد والاوزاعي هؤلاء هم المجتهدون المطلقون. اما الائمة ابن القيم وابن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن

139
00:56:47.400 --> 00:57:13.800
اه فهؤلاء مجتهدون في المذاهب مجتهدون في مذاهبهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل مرشدا طلابيا انا اعمل مرشدا طلابيا في مدرسة اهلية وقد تعرفت على اولياء امور طلاب اصحاب مناصب عالية وعلاقات جيدة مع المسؤولين

140
00:57:13.800 --> 00:57:33.800
ولي اخ عاقل عن العمل فهل يجوز ان اطلب من احد من هؤلاء الاباء ان يتوسط لاخي في وظيفة في اي مكان ام يعد هذا من باب الرشوة؟ اي نعم. يعد من باب الرشوة لكن خل اخوك او اللي تريد مساعدته هو اللي يروح

141
00:57:33.800 --> 00:57:55.850
يطلب ما هو انت هو اللي يطلب منهم. نعم يقول فضيلة الشيخ او توسطت لغيرك توسط لغيرك ممن احسن بهم؟ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العمل في المحاماة؟ لا سيما في بلد يحكم فيها بالقانون الوضعي

142
00:57:57.600 --> 00:58:20.450
ما يجوزا ولا تكن للخائنين حصيما ما يجوز للانسان يخاصم عند القانون والحكم بغير ما انزل الله. ويرضى بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من ينادي الان ان تكون هناك وزيرة لتعليم البنات. فهل يدخل هذا

143
00:58:20.450 --> 00:58:49.700
في الحديث هو يمنع منه ولاية عامة ولاية عامة ولا حاجة الى ان تولى امرأة فيها رجل يقوم بوزارة البنات الرجل يقوم بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعمل في مكتب خاص للاستشارات. نعم. اعمل في مكتب خاص للاستشارات

144
00:58:49.700 --> 00:59:11.350
ونتعاقد مع بعض الشركات لنعمل لهم بعض تلك الاستشارات فتقوم هذه الشركات في بعض المناسبات بتقديم بعض الهدايا فما حكم اخذ هذه الهدايا الاستشارات نعم بشارات ما هي باعمال وظيفية

145
00:59:11.400 --> 00:59:40.050
فهي حرفة يشتغل بالاستشارة من باب الحرفة. يتعاون مع اصحاب القظايا ويدرسها يقدم لهم الرأي والحل هذا من باب المهنة من باب المهنة ما هو بوظيفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اعمل في احدى المؤسسات فيأتيني بعض الزبائن ويقولون احجز لي

146
00:59:40.050 --> 01:00:04.750
احجز لي هذه البضاعة. نعم. انا اعمل في احدى المؤسسات. فيأتيني بعض الزبائن ويقول احجز لي هذه البضاعة وانا اعطيك مكافأة على ذلك. هذي رشوة هذه رشوة اللي موظف عند الجهة هذا موظف لا يأخذ من المراجعين شيئا غير مرتبه الذي يأخذه من الشريك

147
01:00:04.750 --> 01:00:27.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا اذا ضرب شخص اخر في حجر في رأسه فاسال دمه فان شيخ القبيلة في بلدنا يحكم على المعتدي بذبح شاة عند المعتدى عليه. وبذلك تحل القضية وتنتهي

148
01:00:27.250 --> 01:00:50.500
هل هذا الامر جائز؟ هذا حكم الطاغوت هذا حكم الطاغوت ولا يجوز والجنايات تحال الى المحاكم للحكم فيها بما انزل الله واذا صلحوا بينهم صلح من غير الزام ما في مانع. اما اذا كان من باب الالزام فهذا لا يجوز الا في المحاكم الشرعية

149
01:00:50.500 --> 01:01:12.950
نعم فيقول سؤال اخر فضيلة الشيخ يوجد عندنا في قريتنا وثيقة قد اصطلحنا عليها مفادها ان اي شخص من القرية يعمل عملا مخالفا لهذه الوثيقة. فان عليه ان يدفع الف ريال. فمن ضرب شخصا او قطع شجرة

150
01:01:12.950 --> 01:01:28.700
فان عليه ان يدفع تلك الالف. فهل هذه الوثيقة جائزة؟ وهذا الحكم جائز؟ هذه وثيقة باطلة وهي حكم الجاهلية. الزام الناس شيئا لم يلزمه الله ما يلزم الناس الا بحكم الشرع

151
01:01:28.750 --> 01:01:51.050
فاذا جنى جناية او قطع شجرة او اتلف مالا فهذا ينتهى فيه الى المحكمة ولا يحكم فيها غير المحكمة الشرعية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان ممن يتأذى اذى شديدا لرائحة البصل او الثوم. فصلى

152
01:01:51.050 --> 01:02:10.250
بجواره رجل قد اكلهما فهل يجوز له ان يقطع الصلاة ليغير مكانه ويبعد عنه لا ما يخضع الصلاة كمل الصلاة واصبر. يكمل الصلاة ويصبر لكن قبل يدخل الصلاة اذا احس بالرائحة الكريهة له يروح

153
01:02:10.250 --> 01:02:26.900
طرف الصف او مكان اما اذا دخل في الصلاة فلا يقطعها يكملها ويصبر. نعم يقول وهل له ان يضع اللثام على فمه وانفه؟ اذا احتاج اليه ما يخالف. اذا احتاج الى اللثام او انه يسد انفه في بطنه او شيء ما يخاف

154
01:02:27.250 --> 01:02:47.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذه الازمان صار يرسل للنساء بطاقات دعوة خاصة للاعراس. فهل يباح الزوج ان يمنع زوجته من الحضور مع انها قد خصت بالدعوة؟ نعم لا تخرج من بيته الا باذنه

155
01:02:47.750 --> 01:03:09.700
ما تخرج من بيته الا باذنه للحفلات وغيرها نعم ويقول كذلك فضيلة الشيخ هل يباح للزوج ان يمنع زوجته من حضور حفلات الاعراس اذا كانت لاقاربها خوفا من مسألة التصوير بالجوال ونشر تلك الصور في الانترنت

156
01:03:09.750 --> 01:03:25.900
كما ذكرنا اولا ما يجوز ان تخرج من بيته الا باذنه ثانيا اذا كان في الحفلات منكرات فلا يجوز لها ولو اذن ما يجوز له تذهب. ولا يجوز له انه يأذن لها. لان

157
01:03:25.900 --> 01:03:50.200
التعاون على الاثم والعدوان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم لمن يذهبون للسياحة؟ خارج هذه البلاد فيقول ان هذا السؤال بمناسبة قرب الاجازة الصيفية وكثرة ذلك. يقول يذهبون لدول اسلامية لكن فيها كثيرا من الفتن والشهوات

158
01:03:50.200 --> 01:04:08.450
بحجة غلاء اسعار السياحة في بلادنا ورخصها في الخارج. فهل يجوز مثل هذه الامور؟ السياحة التي يترتب عليها امور محرمة لا تجوز تجوز السياحة اذا لم يترتب عليها امور محرمة

159
01:04:08.500 --> 01:04:27.700
اما اذا ترتب عليها امور محرمة ولو في بلاد اسلامية ما يجوز هذا. فكيف اذا كانت في بلاد كافرة الامر اشد نعم والسواحة مهيب ظرورية يا اخي. اجلس في بيتك وكل واشرب وصل في المسجد والحمد لله. هذي هي السياحة. نعم

160
01:04:28.550 --> 01:04:56.350
لكن السياحة الان صارت ملزمة وصاروا يستدينون الفقراء الان يستدينون يعيشون سيارات جديدة للسياحة من اجل ان يرضوا النساء والاطفال ركب المسلمين تكاليف بسبب هذه السياحة هذا شيء تكلف لا يجوز الاقدام عليه ولا يجوز لك تستدين وتلزم نفسك بديون علشان السياحة. نعم

161
01:04:57.750 --> 01:05:17.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة سائلة من بلاد السويد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده حوت يومه فكأنما فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها. الحمد لله بيتك سياحة اذا عافاك الله

162
01:05:17.750 --> 01:05:43.250
عندك في بيتك وامن ما تخاف على نفسك ولا مالك وعندك وسائل التبريد اروح ادور البراد البراد عندك في البيت الحمد لله وتستريح من الخطر ومن الحوادث ومن الشرور نعم. نعم. لا اله الا الله

163
01:05:43.250 --> 01:06:13.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من بلاد السويد تقول ان اهلي من الاحباش فيجبرونني بالزواج بابن عمتي وهو شيعي تارك للصلاة. فهل يجوز لي ان اهرب واتزوج من رجل سلفي

164
01:06:13.750 --> 01:06:33.150
دون علمه دون علم والدي لانهم يهددونني بالقتل ان لم اتزوج من ذلك الشيعي التمات تزوجين نفسك لكن بامكانك انك تلجأين الى محكمة شرعية او الى مركز مركز اسلامي يتولى العقد

165
01:06:33.150 --> 01:06:53.150
لان المركز الاسلامي في بلاد الحفر يقوم مقام ولي الامر في بلاد المسلمين. فاما ان تلجأي الى شرعية والقاضي هو اللي تولى هذا او رئيس مركز اسلامي. نعم. ويصدر بهذا وثيقة. وثيقة

166
01:06:53.150 --> 01:07:21.750
مكتوبة وموقعة ومختمة علشان ما ينقال بعدين كيف تم الزواج؟ نعم وتقول انني ذهبت للحج مع الرافضة وكنت جاهلة في الدين. والان قد عرفت ضلالاتهم فهل تكون حجتي مقبولة ام لا؟ اذا كانت لذة المناسك على الوجه المشروع حجها صحيح. اما اذا كان المناسك على غير الوجه

167
01:07:21.750 --> 01:07:42.800
فانها لا تصح عليها اعادتها. نعم. وهذا سائل من ليبيا يقول فضيلة الشيخ ما حكم طاعتي ولي الامر في المعصية اذا امرنا بعدم ارتداء الحجاب للنساء او امرنا بعدم اعفاء اللحية للرجال. فهل يجوز للفتاة ان تنزع حجابها

168
01:07:42.800 --> 01:08:02.800
طاعة لولي الامر لا قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز للرجل ان يحلق لحيته لان هذا معصية لله. الا يجوز للمرأة ان تخلع حجابها لان هذا معصية لله. اه المسلم لا يطيع في معصيته

169
01:08:02.800 --> 01:08:25.400
لله نعم وهذا سائل من المغرب يقول فضيلة الشيخ هناك شاب يستشيرك في زواجه بفتاة يقول انها ملتزمة لكن المشكلة ان امها في المغرب تعمل راقصة واذا تزوجها هل يجوز له ان يمنعها من زيارة امها

170
01:08:25.400 --> 01:08:42.900
هل حتى لا تأكل من الطعام الذي هو كسب محرم هذه مسألة خاصة او قضية خاصة تستشير فيها اهل العلم في بلدهم. تستجير فيها اهل العلم في بلدكم. نعم. يقول فضيلة

171
01:08:42.900 --> 01:09:13.000
الشيخ وفقكم الله ما حكم اهداء شريط اسلامي لمديري في العمل لانني احس ان عنده تقصير وانه او يحب ذلك يحب ايش يحب الشريط ان كان قصدك باليهدا يعني هذا قصده انه ما يكون رشوة. اهداء الكتاب النافع والشريط النافع هذا ليس من الرشوة. هذا من الدعوة الى الله

172
01:09:13.000 --> 01:09:36.450
هذه رشوة نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين هاتين المسألتين؟ الاولى من ساخر لاجل غرض شرعي في التجارة سلل فخاف على نفسه من الفتنة فتزوج بنية الطلاق. والمسألة الثانية من سافر لغرض الزواج بنية الطلاق

173
01:09:36.450 --> 01:10:02.500
هل الصورتان محرمتان؟ ام ان الاولى مباحة دون الثانية الزواج بنية الطلاق لا يجوز لا لهذا ولا لهذا. يتزوج بنية الزواج المستدام ان صلحت له. واذا ما صلحت ليطلبها بدون انه ينوي هذا عند العقد. لان هذا خديعة لها وخديعة لاهلها. وزوجوه على انه يريد استدامتها. يريدها زوجة له

174
01:10:02.500 --> 01:10:27.200
فهو خدعهم في هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تغلب الكفار على ديار المسلمين فولوا قضاة فما حكم التحاكم اليهم في هذه الحالة لا يجوز التحاكم الى الى الكفار ما يجوز ولا الى القوانين لا يجوز التحاكم اليها

175
01:10:27.700 --> 01:10:41.800
لان هذا من التحاكم اذا الطاغوت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ بامكان المسلمين اللي اللي اضطهدوا وحل الكفار في بلاده من

176
01:10:41.800 --> 01:11:04.300
انهم يحكمون يحكمون من علمائهم من اما انهم ينشئون محكمة اذا كانوا يستطيعون ان ينشئون محكمة شرعية اهل على حسابهم او انهم يحكمون من العلماء عندهم من يحكم بينهم؟ نعم. فلا يروحون للكفار. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل معنى

177
01:11:04.300 --> 01:11:22.700
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. هل معنى ذلك ان نشهد لهم بالجنة ديانهم؟ نعم نحن نشهد انه لا يدخل النار احد بايعه تحت الشجرة نجيب الحديث بلفظ

178
01:11:22.950 --> 01:11:42.950
الحديث بلفظه. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله رجل اخته مطلقة. ولها اولاد نعم هل اعطيها من الزكاة مع العلم بانها الان اقوم بالانفاق عليها؟ وليس لها بعد الله غيري. اذا كنت

179
01:11:42.950 --> 01:12:07.700
قمت بكفايتها ليست في حاجة الى الزكاة. جزاك الله خيرا اغنيت فلا يجوز انك تاخذ الزكاة لا منك ولا من غيرك لانك حصلت لها الكفاية نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سبق ان ذكرت في درس ماض ان المرأة لا يصح ان تؤم الرجال في الصلاة

180
01:12:07.700 --> 01:12:27.600
ولكن اشكل علي انني قد قرأت ان امرأة من السلف كانت تؤم اهل بيتها فما الجواب عن هذا الاشكال هذي من ورقة امرها النبي صحابي جليلا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم اهل دارها لكن هل هل فيهم رجال

181
01:12:27.700 --> 01:12:48.600
من يثبت فيهم رجال هل درى من النساء؟ نعم والرجال ما يصلون بالبيوت الرجال يجب عليهم يصلون في المساجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اجبر زوجته على اسقاط جنينها. فهل عليها اثم او كفارة

182
01:12:48.600 --> 01:13:08.200
فيها ما تطيعه اذا اجبرها ما تطيعه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ما تطيعه. نعم. وهل عليها من كفارة ان اسقطته قبل الثمانين او بعد الثمانين لا هو الكفارة ما تجد الا لاربعة اشهر فاكثر

183
01:13:09.100 --> 01:13:28.450
ولكن هذي حتى لو له اربعة اشهر متعمدة والمتعمد لا ما في كفارة هذي متعمدة للاسقاط. نعم فيقول فظيلة الشيخ وفقكم الله نظر المدرس وقراءته في كتاب خاص لاحد طلابه او استعارة المدرس

184
01:13:28.450 --> 01:13:43.700
هذا الكتاب من الطالب لقراءته على الطلاب. ومن ثم ارجاعه له. هل يكون هذا داخلا في الرشوة؟ لا هذا لنفع الجميع ما هو المدرس فقط هذا لنفع الجميع فلا مانع من ذلك نعم

185
01:13:44.400 --> 01:14:04.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في دائرة حكومية الدوام يغلق الساعة الثامنة والثلث والثلث. واذا تأخر الموظف ولو خمس دقائق فانه يخصم عليه من الساعة السابعة والنصف وحتى الوقت الذي جاء فيه فهل

186
01:14:04.400 --> 01:14:27.550
هذا سائغا شرعا نعم يلزم الالتزام بالنظام يجب الالتزام بالنظام ولا تجوز مخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم وهذا شرط نضعه ولي الامر لمصلحة العمل مصلحة المسلمين. لا تجوز مخالفته

187
01:14:27.550 --> 01:14:52.500
لكن ان كان معذورا في تأخره او في آآ في تأخره بالبداية او تقدمه في النهاية شرعي ما لها بأس في ذلك للعذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقام في المدارس يوما يسمى باليوم المفتوح اقاموا في المدارس ايه يوما

188
01:14:52.500 --> 01:15:12.500
ليش يوما؟ نعم. يقال في المدارس يوم نعم. يسمى باليوم المفتوح. هم. ويكون من برامجه افطارا ويكون من برامجه افطار جماعي. نعم. حيث يحضر الطلاب الافطار ويدعون المعلمين لذلك الافطار. فهل يجوز

189
01:15:12.500 --> 01:15:32.450
وللمعلمين ان يحضروا لا لا يجوز الالزام بذلك. الالزام بذلك من اكل اموال الناس بالباطل اما اذا فعل من باب التضرع والاختيار فهو لا بأس به لانه عام ما هو بخاص بالمدرسين. اذا فعل من باب التبرع

190
01:15:32.450 --> 01:15:55.950
ومن باب الاختيار من شاء فعلوه من شاء لم يفعل. يعني من شاء تضرع ومن شاء لا يتبرع. فهذا ما هو خاص بالمدرس هذا مناسبة عامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في القرية اتفقنا مع اهل العلم في تلك القرية على ان المهر لا

191
01:15:55.950 --> 01:16:15.950
اربعون الف ريال ها عندنا في القرية اتفقنا مع اهل العلم في تلك القرية على ان المهر لا يتجاوز اربعين الف ريال. اي نعم. وما خالف ومن خالف ذلك فانه يدفع خمسة الاف ريال. ولا يحضر اهل

192
01:16:15.950 --> 01:16:31.850
زواجه عقوبة له. هل هذا الاتفاق صحيح؟ فيعمل به الاتفاق في الاصل صحيح انهم يتفقون على مبلغ معين ما في بأس اما من تجاوزه يدفع غرامة وهل هو عاقب؟ هذا لا يجوز

193
01:16:32.150 --> 01:16:48.350
هذا لا يجوز ما في دليل على انه ما يجوز تجاوز هذا الشيء تحديد شي انه قال من تجاوزه يعاقب؟ هذا يحتاج الى دليل. ما يعاقب الا من تجاوز شيئا محدودا شرعا

194
01:16:48.350 --> 01:17:09.500
ليس محدودة شرعا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف هل يعد يدا بيد؟ انا عندي اللي ما يعد لان الطرف الثاني غايب الذهب الثاني غايب عن المجلس

195
01:17:09.750 --> 01:17:34.100
بالرصيد او في مكان اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توضأ لقراءة القرآن ثم دخل وقت الصلاة فهل يلزمه الوضوء؟ نعم من توضأ لقراءة القرآن. نعم. ثم دخل وقت الصلاة. فهل يلزمه الوضوء لها؟ ام يبقى على طهارته الاولى

196
01:17:34.100 --> 01:17:53.700
لا اذا تطهر يكفي سواء نوى عبادة مسنونة او واجبة ما يخالف ارتفع احدكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالسحت؟ هل هو الرشوة؟ ام سحر الباطل؟ السحر هو الباطل. نعم

197
01:17:53.700 --> 01:18:13.600
وربما يكون لانه البركة مثل ما سمي الربا يمحق الله الربا. يعني يمحق البركة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتردد على السنة بعض الناس هذه اللفظة وكل الله هل هي صحيحة

198
01:18:14.400 --> 01:18:38.100
الاحسن يتوكل على الله ان قال توكل على الله نعم. فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سؤال الله سبحانه وتعالى بنوره؟ مثل ان يقول اسألك بنورك العظيم هذه صفة من صفات الله نعم قسم من اسم الله من اسماء الله من اسمائه النور سبحانه وتعالى

199
01:18:38.100 --> 01:18:58.250
فلا بأس بذلك ولله الاسماء الحسنى ندعو بها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى خلف اخر فبال انه شيعي فهل يعيد صلاته مرة اخرى ما ندري ان كان ان الشيعي عنده شيء من الشرك

200
01:18:58.350 --> 01:19:14.900
عنده شيء من نواقض الاسلام فلا تصح الصلاة فيه لابد من اعادة الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قيامهم على حد سواء بعضهم اشد من بعض وبعضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلمون قرب

201
01:19:14.900 --> 01:19:46.600
الاجازة الصيفية فما هي النصيحة منكم لطالب العلم في قضائها وفقكم الله طالب العلم لا شك انه ينبغي له حفظ وقته فيما ينفعه من القراءة المطالعة في كتب نافعة والدراسة على المشايخ في حلق الذكر اذا كان هناك مجالس ذكر يتابعها ويمشي معها

202
01:19:46.600 --> 01:20:17.150
احفظ وقته فيما ينفعه ويفيده. الا يضيعه في الغفلة والكسل لانه لانه فرصة ثمينة ولو اذا كان انه عنده عنده دروس تخلف فيها يدرس الدروس التي تخلف فيها لاجل اه الاختبار فيها مرة ثانية. واذا كان انه نجح في دروسه فيطالع ما تبقى من المقررات

203
01:20:17.150 --> 01:20:45.050
ان ربما يكون هناك مقرر لم يستكمله فيطالعه ويستكمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احد الطلاب فقد طلبت مني ادارة المدرسة ان احلق شعر رأسي. فقد كنت نذرت بعدم حلقه الا اذا قمت باداء العمرة وان اربي شعري من باب التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:20:45.050 --> 01:21:05.050
وقد تعرضت لبعض العقاب من المدرسة مثل الحرمان من دخول الفصل. سؤاله هل اكفر عن يميني واحلق رأسي واخالف نذري حلق الراس مباح ثم الزموك بشيء محرم ولا مكروه حلق الراس مباح له ملحظ ايضا

205
01:21:05.050 --> 01:21:18.650
يساء الظن بك لانك من الطائفة التي تتشدد او فانت تنفي التهمة عن نفسك تحلق ما في مانع والعمرة اخر العمرة