بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادش مئة وسبعة عشر. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الاعتكاف اخر كتاب الصيام لان العادة ان الناس الصائمين يعتكفون في اخر الشهر شهر رمظان والاعتكاف معناه البقاء في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى البقاء في المسجد ليلا ونهارا لطاعة الله عز وجل وعبادة الله
هذا هو الاعتكاف. التفرق من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة فرغ من اعمال الدنيا لاعمال الاخرة وهو عبادة مرغب فيها قال الله جل وعلا لخليله ابراهيم وابنه اسماعيل ان طهرا بيتي
للطائفين والعاكفين والركع السجود العاكف هو الذي يبقى في المسجد لعبادة الله عز وجل يخلو من مجالسة المخلوقين تفرغ لعبادة الخالق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كان يعتكف في شهر رمظان
ترتكب العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر فلما تبين له انها في العشر الاواخر نقل اعتكافه الى العشر الاواخر ومات وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام الاعتكاف سنة لعبادة الله بان ينفرد الانسان ويخلو بربه
اما الاعتكاف الجماعي الذي يقولون هذا خلاف الشرع وخلاف السنة. ما في اعتكاف جماعي الاعتكاف هو الانفراد عن الناس للعبادة مما انهم يعتكفون جماعة في المسجد وينامون جميع ويأكلون جميع ويتضاحكون هذا ما هو باعتكاف
ليس هذا هو الاعتكاف الشرعي نعم الكتاب والاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل
هذه سنته صلى الله عليه وسلم انه كان اخر امره انه يعتكف العشر الاواخر من رمضان وتوفي وهو على ذلك عليه الصلاة والسلام هذه هي السنة نعم وعن ابي عمر رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال نافع هو نافع ابن عبد الله ابن عمر قال اراني عبد الله يعني اباه عبد الله ابن عمر المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه
من المسجد وليس هذا لاجل تخصيص هذا المكان بالاعتكاف في اي مكان اعتكفت من المسجد فهذا هو المطلوب واما كونه يبحث عن مكان اعتكاف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من باب الاطلاع فقط
من باب الاطلاع فقط كان ابن عمر رضي الله عنه حريصا على تتبع الامكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تتبعها لا للتبرك بها وانما للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
حريص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وما كان يتتبع الامكنة ليتبرك بها. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان
فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب الان كان صلى الله عليه وسلم من من عادته وسنته
انه اذا عمل شيئا لازمه ولا يتركه وفي الحديث اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه فانشغل في سنة عن الاعتكاف في العشر الاواخر فلما كان من العام القادم اعتكف العشرين الاواخر
العشر التي كان يعتكفها كل سنة والعشر الماضية قضاء قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه هذا هو السنة انه يبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى دخل معتكفه
فيبدأه من هذا الوقت نعم وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان وهذا من السنة انه لا يعتكف بارزا في المسجد اجعلوا فراش وسادة في المسجد لا انما
يعتكف في غرفة منعزلة او انه يضرب له خباء يعني يحتجز له مكان ويغطى بالحصير بحيث يدخل فيه ولا يراه احد ليخلو بربه عز وجل نعم وانه امر بقبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها
فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاغبية فقال البر يردن نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن؟ نعم آآ
ايردن البر يعني الاجر والثواب نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال نعم لما رأى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ظربن الاخبية
في المسجد ليعتكفن فانه صلى الله عليه وسلم ازال خباءه من اجل ان يزلن اخذيتهن ولان هذا المظهر يشكل تضييقا على المصلين ويشكل ويلزم الناس حرجا بان النساء خصوصا الظرايب
يتباهينا بالخروج وظرب الاخبياء للاعتكاف فلم يعتكف صلى الله عليه وسلم وامر بخبائه فنزع من اجل ان من يقطع على النساء هذه الظاهرة نعم فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان
حتى اعتكف في العشر الاول من شوال ترك الاعتكاف في شهر امر بخبائه فقوض يعني نقبض وترك الاعتكاف في العشر الاواخر من اجل ما فعلت النساء يا نساءه من ضرب الاخبية
في المسجد فاراد ان ان يمنعهن من ذلك واعتكف في شوال يعني نقل اعتكافه من رمظان الى شوال قضاء لانه صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا فانه يثبته ويداوم عليه. نعم
وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال رواه الجماعة الا الترمذي. لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه له انه كان اذا صلى الفجر
دخل معتكفه واما قضية الاخبياء وظربها فهذا ليس من رواية الترمذي نعم وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية فيه يعني في هذا الحديث يقول المؤلف رحمه الله يستنبط من هذا ان
ان النذر لا يلزم بمجرد النية نعم لازم من التلفظ فيقول لله علي لله علي ان افعل كذا وكذا اعتكف اصلي اصوم لازم من التلفظ ولا يكفي ان ينوي الاعتكاف
مجرد النية لا يلزم به شيء نعم وان السنن تقضى وان السنن تقضى لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اعتكافه بعشر الاواخر لما ترك ذلك اه قضاه في شوال
وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عمل عملا اثبته وداوم عليه اما غيره فان السنة لا يلزم اذا فاتت ان تقضى نعم وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه
وان للمعاذ فوائد يستنبطها المؤلف رحمه الله وان للمعتكف ان ان يلزم من المسجد مكانا بعينه ان يلزم من المسجد مكانا يعتكف فيه بعينه. يخصه يخصه بعينه ما هو تارة يكون
جنوبي المسجد وتارة بشمالية وتارة بشرقية وتارة لا يخص مكانا يلازمه في الاعتكاف ما تقول المسجد كله سوا اذا اخترت منه مكانا اعتكف فيه ولازم هذا نعم وان من التزم اعتكاف ايام معينة
لم يلزمه اول ليلة لها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعتكف العشر الاواخر لم يكن يدخل اعتكافه بعد غروب الشمس اول الليل وانما كان يدخله اول النار
نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه وعن نافع عن ابن عمر نافع هو ابن ابن ابن عمر نعم
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ما هو مولاه؟ مولاه نافع مولى وسالم ابنه اذا قيل سالم فمعناه ابن ابن عمر واما اذا قيل نافع فهو مولى يعني عتيق
ابن عمر نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره. وراء اسطوانة التوبة
رواه ابن ماجة وانا يعني العمود عمود من اعمدة المسجد يجعل فراش النبي صلى الله عليه وسلم خلفه يعني يختفي من ورائه نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد
وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا كان النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه يخرج رأسه الى حجرة عائشة خارج المسجد فترجله
ترجله يعني تجعله ظفاير تضبطه بذلك وهي حائض فهذا فيه دليل على ان الحائض لا ان ان تعمل تشتغل بيدها تطبخ اه تغسل الى اخره تشتغل ولا يمنعها الحيض من ذلك
كما كانت اليهود يتشدد في هذا ولا ترضى من الحائض ان تشتغل بشيء هذا من التشدد اليهود اه كونها ترجل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على وهي حائض هذا الدليل كذلك تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وهي حائض
لا بأس ان تدخل الحائض والمسجد لكن لا تجلس فيه وانما تمر وكذلك الجنب لا بأس ان يدخل المسجد مارا ليأخذ شيئا ويخرج لا يجلس فيه وهو جنب نعم وكان صلى الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيته اذا كان معتكفا الا لحاجة الانسان يعني قضاء الحاجة من بول او غائط ويتوضأ ثم يرجع الى المسجد ففيه دليل على ان المعتكف اذا خرج لقضاء حاجة او لوضوء
ان هذا لا يظر اعتكافه اذا كان سيرجع نعم وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة تقول عائشة اذا كانت معتكفة تدخل البيت
الذي فيه مريظ وتسأل عنه وهي مارة لا تجلس فيه نعم وعن صبية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا
فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها كان معي فقام معي ليقلبني ليقلبني يعني ليرجعني الى بيتي. نعم وكان هو الرجوع. نعم. وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد
صفية بنت حيي بن اخطر زعيم من زعماء اليهود غزوة الاحزاب سبيت صفية من جملة ما منسوبي وكانت لشخص من الصحابة فاعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها
وصارت اما للمؤمنين رضي الله عنها وكانت امرأة وكانت امرأة صالحة مستقيمة رضي الله عنها نعم وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا
لاتيته ازوره ليلا. هذا فيه دليل على انه لا بأس بزيارة المعتكف في معتكفه زيارة خفيفة ولا يشغله عن الذكر وعن القرآن ولو كانت امرأته زوجته تزوره لا بأس بذلك
لكن اذا زارته في الليل فانه صلى الله عليه وسلم يقوم معها ويوصلها الى بيتها فهذا فيه دليل على ان المرأة لا تترك في الشوارع وفي الدكاكين وفي ما يدرى وين تروح
بل تظبط كان يقوم معها صلى الله عليه وسلم ويخرج من المعتكف ليردها الى بيتها محافظة عليها فهذا فيه المحافظة على النساء وعدم تركهن يتسيبن في المتاجر في المطاعم في
منتزهات تضبط المرأة حفاظا عليها نعم فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن نعم وفيه انهم لما اشخاصا يمشون
يمشون في الشارع فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة فانهم اسرعوا في المشي اسرعوا بالمشي لانهم استغربوا ان الرسول يمشي مع امرأة فقال على رسلكم انها صفية
انها صفية بنت حيي لاجل يزيل ما آآ دسه الشيطان في قلوبهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه. رواه ابو داوود
هذا فيه دليل على ان المعتكف يخرج لزيارة المريض لكن لا يجلس عنده وانما يسأل عن حاله وينصرف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا
ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا اعتكاف الا بصوم والاعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود اعده عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف
يبين رضي الله عنها السنن التي تكون في حق المعتكف ما هو بالاعتكاف مجرد انه يقعد في المسجد او ينام في المسجد ويقول انا معتكف لا يلتزم باداب اداب المعتكف
نعم ذكرتها نعم السنة على المعتكف الا يعود مريضا. الا يعود مريضا بمعنى لا يجلس عنده. اما ان يزوره ويمر عليه ويسأل عن حاله النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما سمعتم. نعم
ولا يشهد جنازة ولا يشهد جنازة يعني يشهد يروح المسجد يصلي على الجنازة او يروح معها للمقبرة ويشيعها هذا عمل جليل طيب لكن المعتكف لا يفرط في اعتكافه ويتبع الجنائز
بل يحفظ وقته في معتكفه وحتى يترك فضائل الاعمال كشهود الجنازة حفاظا على اعتكافه نعم ولا يمس امرأة ولا يمس امرأة يعني بشهوة واما مسها من غير شهوة كان يأخذ بيدها ليدلها على الطريق
او من وراء حائل فلا بأس بذلك. نعم ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يباشرها بمعنى انه ينام معها او يمسها من غير حايل مباشرة نعم ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه
ولا يخرج لحاجة يكون يقول ابروح ابيع واشتري واباصل السوق. وباشوف المكتبة اروح اطالع فيها لا يا اخي انت الا لما لابد له منه يخرج ليتوضأ ليقضي حاجته ثم يعود لا بأس
نعم ولا اعتكاف الا بصوم الاعتكاف الا بصوم هذا ليس بلازم يعتكف ولو كان مفطرا. الدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر
ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية نذر وهو في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك مع ان الليل ليس فيه صيام تدل على انه لا
لا يلزم من الاعتكاف ان يكون صائما بل يكون مفطرا او صائما لا بأس نعم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع اي نعم الاعتكاف الا في مسجد جامع يعني تصلى فيه الجماعة ليس جامع يعني تصلى فيه الجمعة لا
اعتكاف في مسجد تصلى فيه الجماعة لا يعتكف في مسجد مهجور بل يعتكف في مسجد صلى فيه الجماعة من اجل ان يصلي معهم ولا يترك صلاة الجماعة نعم وعن ابن عمر
ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة للمسجد الحرام قال فاوفي بنذرك. متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة هذا الذي اشرتم اليه ان عمر
نذر في الجاهلية ان يصوم ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فهذا دليل على ان الاعتكاف لا يشرع له الصيام لان الليل ليس محلا
للصيام هذا الوجه الاستشهاد بالحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه الا ان يجعله على نفسه. ليس للمعتكف صيام
يعني الاعتكاف يصح بدون صيام ولو كان مفطرا الا ان يجعله على نفسه يعني ينذر ان يكون صائما وهو معتكف فيلزمه ما نذر ويلزمه الصيام نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه
ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه نعم في رفعه يعني اختلاف لكن هو كما سمعتم الاعتكاف ليس من ليس من لازم من لازمه الصيام يصوم وهو مفطر لا بأس بذلك
نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة. رواه سعيد في سننه
نعم حذيفة ابن اليمان يقول لابن مسعود لقد علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى
ولكن هذا من باب الافضلية فاذا فاذا اعتكف في احد المساجد الثلاثة فهذا افضل لشرف المكان واما الجواز فيجوز ان يعتكف في غيرها من المساجد لان الله جل وعلا قال
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يخصص المساجد الثلاثة في اي مسجد لكن بشرط ان يكون هذا المسجد تصلى فيه صلاة الجماعة من اجل الا يضيعها فان كان المسجد مهجورا
فلا يعتكف فلا يعتكف فيه. نعم لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه
او قال في مسجد جماعة وهذا محل الشاهد في مسجد جماعة يعني في مسجد يصلى فيه الجماعة لا يكون مهجورا واما المساجد الثلاثة فلا شك ان الصلاة فيها والاعتكاف فيها انه افضل من غيرها. اذا تيسر نعم
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطست تحتها من الدم. رواه البخاري اي نعم المستحاضة لا تترك الصلاة ولا تترك الاعتكاف
ولا تترك الصوم لكنها تعمل الاحتياطات لئلا يتسرب الدم الى المسجد الذي هي معتكفة فيه فلا بأس ان تعتكف في المسجد وهي حائض لكنها تعمل ما يمنع تسرب الدم الى ارظية المسجد
نعم وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي. رواه احمد والبخاري وابو داود الطشت شيء تجعله تحتها طحن او او شيء ان يكون فيه الدم الذي ينزل منها ولا يخرج الى ارضية
المسجد هذا فيه دليل على ان الحائض لها ان تعتكف وان لها وانها تصلي ولا تترك الصلاة انما الذي تترك التي تترك الصلاة هي الحائض اما المستحاضة فانها لا تترك الصلاة
لانها في حكم الطاهرات من الحيض نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي العشر الاواخر التي هي العشر التي في اخر شهر رمظان هذي العشر
من الاواخر وهي افضل مما سبقها من ايام الشهر لانها ختام الشهر ولانها الليالي التي ترجى في ليلة القدر اكثر من غيرها فهي افضل ايام الشهر فاذا اعتكفها فهذا افضل. نعم
وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي؟ فضل ليلة القدر التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر الى اخر السور
عظمها سبحانه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تتنزل الملائكة والروح الملائكة ملائكة تنزل بالرحمة من الله عز وجل على المصلين والمعتكفين بليالي رمظان
لكنها تتنزل في ليلة القدر اكثر تتنزل الملائكة والروح وهو جبريل عليه السلام الروح هو جبريل الروح الامين تتنزل الملائكة والروح فيها فهي ليلة فاضلة وهي افضل ليالي الشهر سميت ليلة القدر قيل لانها التي تقدر فيها
اعمال السنة اعمال السنة تقدر في ليلة القدر تؤخذ من اللوح المحفوظ لان القدر مكتوب في اللوح المحفوظ لكن ما يخص ليلة القدر ينقل للاهتمام به نعم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر
تعظيم لها ليلة ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر ثلاث وثمانين سنة وزيادة فهذا فيه فضل عظيم ان من قامها كانما قام الف الف شهر هذا فضل عظيم
لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ثم قال تتنزل الملائكة ملائكة الرحمن تنزل بالرحمة واعانة المصلين والمتعبدين تنزل لاعانتهم وتنشيطهم وطرد الشياطين عنهم تتنزل الملائكة والروح هو جبريل ثم قال سلام هي
حتى ما طلع الفجر لا يجري فيها شيء مكروه وانما يجري فيها الشيء الذي فيه سلامة لاهل الايمان واما غير اهل الايمان فينزل عليهم العذاب وينزل عليهم الغضب وهم في ليلة القدر. نعم
وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي نعم كل هذه سيذكر ادلتها في الباب عن عائشة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر. متفق عليه اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل بمعنى انه يقوم معظم الليل وليس يستكمل الليل كله وايقظ اهله ما ال بيته يصلون معه ومع المسلمين
فهذا فيه الاهتمام باهل البيت وحثهم على الفضائل فضائل الاعمال وعدم الغفلة عنهم وايقظ اهله نعم وشد المأزر. شد المأزر قيل معناه انه اجتهد بالصلاة والعبادة وقيل معناه انه يتجنب النساء في ليالي
في ليلة القدر تجنب يعني معاشرة نسائه في ليلة القدر ليتفرغ للعبادة نعم وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها نعم كل الادلة تدل على انه صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر
بمزيد اجتهاد بمزيد قيام وتلاوة للقرآن والاعمال الصالحة. لانها ليالي مباركة ولانها ترجى فيها ليلة القدر. اكثر من لعله ان يصادفها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة من قام ليلة القدر قام يعني تهجد فيها ايمانا يعني لا رياء ولا سمعة
واحتسابا يعني طلبا لاجرها طلبا لاجرها بهذين الشرطين. ايمانا لا رياء ولا سمعة واحتسابا للاجر وطلبا للثواب غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر
رواية يعني انها قالت ارأيت يا رسول ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهها الى ان تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحراها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين. يعني ليلة القدر
رواه احمد باسناد صحيح نعم تعيين ليلة القدر في اي ليلة من العشر الاواخر هذا محل اختلاف فمنهم من قال انه اول ليلة من ليالي العشر الاواخر ومنهم من قال انه ليلة احدى وعشرين
ليلة احدى وعشرين ومنهم من قال انه ليلة ثلاث وعشرين والراجح قول من قال انها ليلة سبع وعشرين هذا هو الراجح نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر فقال عليك بالسابعة رواه احمد نعم هذا الرجل جاء يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعين له ليلة يجتهد فيها
للعبادة يتحرى ليلة القدر فيها. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ليلة سبع وعشرين او ليلة سبع يعني من العشر وهي ليلة سبع وعشرين فهي ارجح ارجح الليالي انها هي ليلة القدر
نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود نحو هذا مثل ما سبق انها احاديث تكاثرت على انها ليلة سبع
وعشرين نعم وعن زر ابن حبيش وهو قول الامام احمد رحمه الله نعم وعن زر ابن حبيش قال سمعت ابي ابن كعب يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول
من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان نعم من قام ها من قام السنة يعني هذا على انها ليست خاصة بشهر رمضان. يحتمل انها في غيره
ليلة ليالي رمظان من من ليالي السنة هذا واسع قول واسع ولكن الذي ترجح وصح انها في رمضان انها في رمضان وليست خارج رمظان نعم سمعت ابي بن كعب يقول وقيل له ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي
والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحلف ما يستثني هذا دليل على تأكد انها في رمضان وانها لا تكون في سائر ليالي السنة نعم. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي
هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين نعم وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه
يعني يلتمسون ليلة يلتمسون لها علامات يلتمسون والله اعلم بذلك منها ما ذكر في هذا الحديث ان من علاماتها ان الشمس تخرج بيضاء نقية لا شعاع لها لان الشيطان لا يخرج معها في هذا لان الشيطان لانها في غيره تخرج بين قرني
شيطان فيسجد لها المشركون في ليلة القدر كانه لا يخرج معها لعنه الله. تكون صافية والله اعلم بصحة هذا. نعم المهم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر اكد وانها في ليلة سبع وعشرين اكد
هذا الذي جاءت به الادلة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط بقبة تركية على سدتها حصير
فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر
فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الخير وكان يعلم ان ليلة القدر في رمضان ولكن خفية باي ليلة هي؟ فكان يحتاط صلى الله عليه وسلم
اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر ثم انتقل الى الاعتكاف في العشر الاخير ترجح له انها في العشر الاواخر. فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على الخير
مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكنه يحب ان يكون عبدا شكورا ولا يمل من الخير عليه الصلاة والسلام نعم ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر
فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه. يعني اخر ما قيل له صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر الترجيحت انها في العشر الاواخر من شهر رمضان
الله اخفاها لحكمة وهي ان يجتهد المسلم في كل ليالي رمظان ليحصل له قيام رمظان ويحصل له مع ذلك قيام الشهر تجتمع له الفظيلتان نعم قال واني رأيتها ليلة وتر
واني اسجد في صبيحتها في طين وماء اي نعم علامات لليلة القدر انها في وتر يعني ليلة ليست ليلة اثنين وعشرين. الوتر يعني ضد الزوج من العدد الوتر هو الفرض
في وتر في واحد وعشرين خمسة وعشرين في سبعة وعشرين في تسعة وعشرين هذه الاوتار لكنها ارجح ان تكون في ليلة سبع وعشرين. نعم. واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء. يعني ورأيت
يعني في المنام انني اسجد في صبيحتها في على طين وماء فحصل هذا له في ليلة سبع وعشرين نزل المطر وعلى العريش لان مسجده صلى الله عليه وسلم كان عريشا
من من السعف فتخلله المطر ونزل على الارضية فاصبحت فيها ما اطيل. سجد النبي صلى الله عليه وسلم على الماء والطين في محرابه عليه الصلاة والسلام نعم قال واني رأيتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء
فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء ووقف المسجد فابصرت الطين والماء هذا دليل من قال انها ليلة احدى وعشرين. نعم فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح
وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء. ها فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه يعني جبهته. نعم وروثة انفه يعني مقدما فيه او ارنب انفه نعم وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر متفق عليه
نعم لكن لم يذكر في البخاري اعتكاف العشر الاول نعم. وعن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين
قال ومطرنا في ليلة ثلاث وعشرين وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد فكان عبد الله ابن انيس يقول ثلاث وعشرين. نعم هذا دليل من قال انها ليلة
ثلاث وعشرين. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في تسع بقينا او سبع بقينا او خمس بقين او ثلاث بقين
او اخر ليلة قال فكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر سنته فاذا دخل العشر اجتهد رواه احمد والترمذي وصححه نعم آآ الله اخفاها من اجل ان يجتهد المسلم في كل ليالي العشر
نعم وعن ابي نظرة عن ابي سعيد في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها
فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة. يعني انه صلى الله عليه وسلم اخبر عن ليلة القدر وخرج ليخبر ابوا
بوقتها فتلاحى رجلان تخاصما رجلان فيما بينهما فرفعت من ذاكرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم
قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون يعني التاسعة بالاعتبار بما بقي لا بما مضى نعم. فاذا مضت ثلاث وعشرون
فالتي تليها السابعة. فاذا الاعتبار بما بقي لا بما مضى. نعم. فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى رواه احمد والبخاري وابو داوود. يعني الاوتار صارت باعتبار الباقي الاوتار تكون باعتبار الباقي وتكون باعتبار الماضي
نعم. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر في سبع يمظين او في تسع يبقين يعني ليلة القدر رواه البخاري وعن ابن عمر المهم انها في العشر الاواخر. هذا هو المهم وان ففيه فظل العشر الاواخر
واما اي ليلة هي فيحتمل يحتمل حسب الادلة الواردة والله اخفاها من اجل ان يجتهد الناس في الدعاء والصلاة حتى يعظم اجرهم سواء صادفوا ليلة القدر او لم يصادفوها كله من رمضان وكله فيه خير. نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. بقي كثير ولا؟ بقي حديثان فقط نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت ورؤوا يعني في المنام يعني في المنام
جماعة كلهم رأى في المنام انها في هذه الليلة فقال صلى الله عليه وسلم ارى يعني اظن رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر
رجاء ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها بالاوتار من واحد وعشرين ثلاث وعشرين
خمس وعشرين تابع وعشرين تسعة وعشرين يحتمل كلها تحتمل نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان رواه مسلم
والبخاري وقال للوتر من العشر الاواخر الوتر من العشر الاواخر يعني في الاوتار كما ذكرنا لكم. نعم كتاب المناسك. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يعرف بعض اهل العلم السابقين كابن رجب رحمة الله عليه
يعرف الاعتكاف بانه قطع العلائق عن عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق هل من محذور في كلمة خدمة الخالق الاولى ان يقال لعبادة الخالق بدل الخدمة هم يريدون العبادة لكن يعبرون عن هذه الخدمة
ولولا ان يقال عبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد. الغرف التي تكون ملحقة بالمسجد؟ هل يصح الاعتكاف فيها اذا كان بابها الى المسجد فيعتكف فيها
لانها من المسجد اما اذا كان بابها خارج المسجد فهي ليست من المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان والدي يرفض ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان
مع بلوغ عشرين سنة وهو ليس في حاجة لي فهل يلزمني طاعته في ذلك والله اقنعه ربما انه جاهل بين له وان هذا فيه خير لك وله وانك ستدعو له
لعله يقنع يعني تأخذه بالتي هي احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم احتاج اليه اهله فهل له ان يقطع الاعتكاف ويخرج اليهم نعم اذا عرظ عارظ يقتظي انه يقطع الاعتكاف يقطعه
لان الاعتكاف ليس بواجب سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الموظف الذي يريد الاعتكاف بجميع في جميع العشر الاواخر من رمضان؟ هل له ان يخرج الى عمله في النهار ثم يعود الى معتكفه قبيل العصر
الى الغد وهكذا كل يوم نعم لا له من الاجر مثل ما بقدر ما اعتكف والاعتكاف يكون في المساء كما يكون ايضا في كل نهار كما يكون في الصباح فقط نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله المعتكف هل له ان هل له ان يتصفح جواله ويقرأ الرسائل الكثيرة التي ترده من الناس ويرد عليهم ذلك يقرأ في المواقع الاخبارية في الجوال هذا ما هو بمعتكف هذا. هذا جانب يتفرغ للنظر في الجوال. ما هو معتكف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فبعض الشباب من باب التعاون على البر والتقوى يجتمعون في مسجد معين في رمظان فيعتكفون العشر الاواخر كلهم. لا معنى اعتكاف جماعي
الاعتكاف افراد يخلو المسلم بربه عز وجل الرسول كان يخلو عن الصحابة الكرام وينفرد في مكان مخصص قد ستر من جميع الجوانب فما هو بالاعتكاف جماعي وسواليف وظحك واكل وشرب لا اعتكاف تفرغ لعبادة الله ولا يكون هذا الا من افراد ما يكون من جماعة
مجتمعون جميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر اهل العلم ان المعتكف ممنوع من البيع والشراء هل يجوز له ان يخرج الى خارج المسجد لشراء مسواك او لشراء سواك عند الباب يباع؟ البيع والشراء
به البيع والشراء العام للسلع طلبا للربح اما انه يشتري حاجته فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اعتكاف الصبيان دون البلوغ؟ وحثهم على ذلك
نعم مثل ما يؤمرون بالصلاة يكون لهم اجر اذا بلغوا سبعا اما الصبيان اللي دون السبع لا لكن اللي بلغوا سبعا يؤمرون ما في يؤمرون بالصيام اذا طاقوه يؤمرون بالاعتكاف يؤمرون
قبل ذلك بالصلاة ثم يمرنون على العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتكفا في الحرم او في مسجد اخر فهل الافضل له ان ينقطع للعبادة والذكر والصلاة؟ ام الافضل ان يحضر دروس اهل العلم؟ التي تقام في ذاك المسجد
دروس اهل العلم اذا كانت تستغرق الوقت لا ما يحضرها اما اذا كان درس العلم يعني في وقت محدد ولا هو كثير لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعتكاف
هل يكون لمدة ساعة او ساعتين فدرسنا هذا مثلا من المغرب الى العشاء هل لنا ان ان ننويه انه من باب الاعتكاف بعض العلماء يقول الاعتكاف حده ليس له حد قليل ولا كثير
فاذا دخل الانسان المسجد للصلاة ينوي الاعتكاف هذا فيه نظر والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة من تقديم الطائفين في قوله سبحانه وطهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
لان الطواف لا يكون الا بالكعبة اما الصلاة والاعتكاف فيكونان في غير في غير المسجد الحرام الا في ارض الله الواسعة اما الطواف فهذا مخصص بالكعبة المشرفة نعم. ولذلك قدم الله
الطواف على غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من من اعتكف العشر الاواخر من رمضان فمتى يخرج من معتكفه اذا غربت الشمس ليلة العيد او عند خروجه لصلاة العيد عند خروجه لصلاة العيد احسن
كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما هل يدل على ان قضاء النوافل مستحب او هو خاص به عليه الصلاة والسلام؟ خاص به صلى الله عليه وسلم. نعم
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة في مسألة واحدة وهي انه انتشر في بعض المساجد ان بعض الشباب يحظر معه خيمة صغيرة تكفي واحد ويضعها في المسجد ليعتكف فيها ويقول انه اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هذا مشروع؟ لا. هذه بدعة
ولا يمكن من ذلك ويمنع من ذلك يمنع من ذلك هو جاي يبي يصلي ما جا يبي يعتكف فيجلس ينتظر الصلاة مع المسلمين ويصلي معهم ويخرج يترزق الله اما يجيب معه خيمة
كل ما دخل المسجد يقول ابانوا الاعتكاف هذا ما كان السلف يعملونه ما كانوا يجيبون خيام معهم للصلاة ويقولون هذا للاعتكاف نعم بعظهم يا شيخ يجيبها في العشر الاواخر هل يجوز له ذلك؟ ها؟ اقول بعظهم يجيبها في العشر الاواخر فقط. اذا كان يبي يظعها في مكان لا يظايق الناس
يعتكف فيها الى ان الى ان يأتي يوم العيد فلا بأس نعم اما يجيبها كل يوم يطلع به كل يوم هذا ما هو معتكف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الاعتكاف في المسجد الحرام
والمسجد النبوي له خصوصية عن الاعتكاف في غيرهما؟ ما في شك المساجد الثلاثة افضل من غيرها بالاعتكاف تعتكف في المسجد الحرام او بالمسجد النبوي او بالمسجد الاقصى لا فظيلة على غيرها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا مشايخ السنة يفتون انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وينهون الناس عن الاعتكاف في مساجدنا في البلد
فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو بصحيح هذا قول شاذ والصحيح انه انتم عاكفون في المساجد ولم يقل الثلاثة كل المساجد والحمد لله التي تصلى فيها الجماعة يعتكف فيها
وهذا فيه تشديد على الناس وحرمان للناس من العبادة والاجر الله وسع في هذا سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استأذنت المرأة زوجها في الاعتكاف فلم يأذن لها فهل يأثم بذلك
لا ما يأثم بذلك نعم يأثم لو منعها من فعل الواجب مثل الصلاة المفروضة مثل صيام رمضان ليس له حق يمنعها مثل الحج اذا حجت الاسلام اذا وجدت محرما ما يجوز يمنعها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج الى منزله لاجل الاغتسال المستحب لا بأس مجرد انه يغتسل ويرجع زمن قليل لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول لقوله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بتسع يبقين في في سبع يبقين. يقول هل هذا دليل على ان ليلة القدر قد تكون ليست في الاوتار
تحتمل يا اخي ليلة القدر تحتمل كل ليلة من ليالي رمضان من حين يدخل الى ان يخرج كل ليلة يحتمل انها هي ليلة القدر وانما البحث في الراجح من الاحتمالات
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان الحائض والجنب انهما يمنعان من اللبث في المسجد هل يجوز ان يدخل الجنب لاجل الاذان في المسجد ثم يخرج
من اجل ايش؟ الاذان. ايه ما هو بيبي يجلس في المسجد. ما يخالف ولا يستغفر الاذان الطهارة. لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما سبب اختلاف العلماء
بالمسألة الواحدة وما موقف العام وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف كلابهم بحسب ما يظهر لهم من الدليل او من الادلة فكفاهم مجتهدون لهم اجر في الاجتهاد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
فان اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد شيء طيب وهذا من الحرص على الخير وعلى نعم وش السؤال؟ وما موقف العامي وطالب العلم المبتدئ من هذا الخلاف بين العلماء؟ يسأل العامي لا يأخذ بالخلاف
ولا يختار هو من الاقوال وانما يسأل العلماء العامي يسأل العالم ويأخذ بقول العالم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها الذي تضع سجادتها فيه وتصلي فيه لا. زكاف في المساجد
ما يكون في مصلى البيت لا هذا ليس مسجدا. نعم هذا مصلى وليس مسجد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عائشة رضي الله عنها وارضاها عن المعتكف انه لا يشهد جنازة
اذا كان الرجل في المسجد معتكفا ثم صلي على جنازة فهل له ان يصلي معهم نعم ليس المعنى انه ما يصلي على الجنازة اذا حضرت معناه ما يخرج معها للمقبرة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولا يروح للمساجد تتبع الجنائز وهو معتكف مثل ما يفعل بعض الشباب يطيرون من مسجد المسجد اذا صليت على جنازة في اليوم يكفي هذا يا اخي. اذا صليت على جنازة محتسبا الاجر يكفي
تروح تتبع المساجد ويصلون قبل يجي الامام يصلون على الجنازة قبل يجي الامام ويطلعون مسجد ثاني فيفتاتون على الامام هذا من حق الامام ولا يصلي غيره على الجنازة ولا يصلي الفريظة غيره
اما مسجده هو محل ولايته لكن هؤلاء اصلحهم الله ما تفقهوا في الدين. عندهم حرص على الخير لكن ما عندهم فقه نعم وهذي افة الجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اذا اعتكفت في مسجد الحي الذي اسكن فيه وهذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. هل يجب علي الخروج لصلاة الجماعة؟ ام اصلي صلاتك فيه؟ اذا اعتكفت في مسجد الحي الذي اسكن بجواره. ولكن هذا المسجد لا تصلى فيه صلاة الجماعة. لا تعتكف فيه
لا تعتكف في رحل المسجد اللي تصلى فيه الجماعة لتخرج كل وقت من المعتكف تصلي الجماعة هذا يتنافى مع الاعتكاف خلك بمسجد تقام فيه صلاة الجماعة نعم وكذلك حفظك الله
يقول اذا كان مسجد الحي الذي اسكن فيه تصلى فيه صلاة الجماعة لا الجمعة. فهل يجب علي ان اخرج الى الجمعة اذا جاء وقتها ام اصلي الظهر يا اخي صل اعتكف في المسجد اللي تصلى فيه صلاة الجماعة
الصلوات الخمس واذا جاءت الجمعة اخرج وصلى الجمعة ما في بأس ولا يتنافى هذا مع الاعتكاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر الاعتكاف فان الاعتكاف يكون واجبا اذا كان موظفا هل يجوز له الخروج الى الوظيفة؟ مع انه معتكف؟ هل يجوز
ان يخرج الى اذا استثنى وشرط انه يخرج لا بأس اما اذا لم يشترط لا ليس له القرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول المسجد الذي نصلي فيه الجماعة هو مكان مستأجر
يقول احيانا لا نستطيع دفع الاجرة فيغلق هذا المسجد هل يسمى مسجدا؟ لا لا هذا مصلى وليس مسجد هذا مصلى وليس مسجدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل اذا كان الانسان ممن ينتفع به الناس كثيرا
هل الافضل له ان يدخل في معتكفه ويتعبد لوحده او يخرج من المعتكف لينفع الناس الرسول صلى الله