1
00:00:00.650 --> 00:00:23.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:23.950 --> 00:00:37.000
اما بعد ايها الاخوة الكرام كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من الشهر العاشر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة

3
00:00:38.950 --> 00:01:08.050
عندنا في مرسوم الخط وادب الكتابة  طريقة الخط نتكلم عن شيئا من اداب واحكام القرآن يقول هنا اه يقول مذهب جمهور العلماء تحريم مص تحريم مس المصحف للمحدث اذا احدث انسان

4
00:01:08.150 --> 00:01:25.950
انتقض وضوءه فلا يجوز له ان يمس المصحف بيده. لا يجوز اذا اذا انتقض وضوءه بسبب يعني اصبح عنده عنده حدث اكبر كالجنابة وانه يجب عليه ان يغتسل هذا لا يجوز له ان يمس المصحف

5
00:01:26.100 --> 00:01:45.050
ولا يجوز له ان يقرأ القرآن لا يجوز له ان يقرأ القرآن حتى يغتسل فاذا اغتسل وتوضأ له ان يقرأ ويمس المصحف اما اذا احدث حدثا اصغر بمعنى انه انتقض وضوءه فهذا لا يجوز له ان يمس المصحف مباشرة

6
00:01:45.300 --> 00:02:12.650
لو لبس قفازات او اخذ قطعة قماش او منديل ومس المصحف او قلب اوراقه او عود هذا جائز هذا جائز. اما مباشرة لا المرأة ولا الرجل لا يجوز يقول المؤلف هنا لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. وقال سبحانه وتعالى وان كانت الاية هذي في الملائكة لكنه عامة

7
00:02:12.650 --> 00:02:30.250
وغيرهم قال وايضا حديث لا يمس القرآن الا طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر فلا ينبغي مس المصحف الا بحائل. لو ان عندنا امرأة كبيرة يصعب عليها الوضوء على سرير او على كرسي متحرك. او

8
00:02:30.250 --> 00:02:52.600
او امرأة او شخص ما عنده ماء يتيمم او يجعل حائل في يده مثلا قفازات او نحوه ممكن او قطعة قماش او نحوه اما مس المصحف ولا يقول خاتمة فيما يتعلق بهذا يقول هنا

9
00:02:52.900 --> 00:03:16.700
سبع يجرى للعبد اجرهن بعد موته ما هي التي يجري اجرها للانسان بعد موته قال العلم علم ينتفع به علم يعلم الناس هذا يبقى له او يكتب مؤلفات هذا علم يبقى له قال علم علما

10
00:03:16.950 --> 00:03:36.750
او اجرى نهرا او حفر بئرا او غرس نخلا يعني يغرس نقل هذي وقف يكون ثمار النخل للفقراء والمساكين او بنى مسجدا او ترك ولدا يستغفر له من بعد موته

11
00:03:36.850 --> 00:04:02.450
او ورث مصحفا هذا يقصد يعني الشاهد الان ما هو ورث مصحفا ليتكلم عن الاحكام والمصاحف فانت اذا تركت مصحف في البيت بعد موتك وورثه احد غيرك يجيك اجره او انت وضعت مصاحف او اشتريت مصاحف ووزعتها هذا فيه فضل عظيم. كم شخص يقرأ تجد في بعض الجهات البعيدة تحتاج الى مصاحف ما عندهم مصاحف

12
00:04:03.100 --> 00:04:19.500
فايصال المصحف لهم فيه اجر عظيم كل ما قرأ القرآن وختم الاجر يجري لك يجري لك كم يبقى المصحف من عنده من سنوات طيب عندنا النوع الذي يعني النوع النوع السابع

13
00:04:19.900 --> 00:04:39.700
والسبعون يقول في معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة اليه الان سينتقل اي شيء الى انتهينا من احكام تتعلق بمس المصحف وغيره. الان ينتقل الى تفسير القرآن يقول هذا التفسير شرف عظيم

14
00:04:40.450 --> 00:05:02.450
والناس بحاجة اليه. وكل يحتاج الى ان يعرف الايات القرآنية ويعرف معانيها يقول ما هو التفسير يقول التفسير من الفسق وهو الكشف. تقول ابسرك امك اكشفها وهو من الفسر وقيل من السفر وهو الاضاءة اسفر

15
00:05:02.500 --> 00:05:28.950
يعني مثل ما تقول الصبح اسفر لان التفسير يضيء المعاني يضيء المعاني كلها صحيحة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا احسن بيانا يقول اختلف اهل العلم في التفسير او التأويل ما معنى التفسير والتأويل؟ وهل هما بمعنى واحد ولا كل يختلف؟ قال

16
00:05:29.400 --> 00:05:45.650
اختلف العلماء في ذلك فقال الطائفة هما بمعنى واحد قلت تفسير او تأويل المعنى واحد اول لي هذه الاية او فسرها معناها واحد وبعضهم قال لا التفسير غير التأويل قال هناك فرق

17
00:05:45.850 --> 00:06:03.950
طيب ما هو؟ قال التفسير اعم للتأويل. التأويل اخص والتفسير اكثر استعماله في الالفاظ والمفردات واما التأويل في المعاني التي تدخل تحت الالفاظ. يعني الايات لها معاني ولها الفاظ. اذا بينت لله

18
00:06:04.400 --> 00:06:20.050
هذا تفسير اذا بينت للمعنى هذا تأويل هذا عندهم وبعضهم قال التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا. اذا كان اللفظ له معنى واحد قلنا تفسير. اذا له معاني كثيرة

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.850
قالوا هذا تأويل وبعضهم يقول التفسير هو القطع بالمعنى تقطع بالمعنى تقول نعم هذا معناه كذا اما التأويل ما تقطع. تقول يحتمل ممكن ان يكون هذا هو المعنى وهناك اقوال كثيرة يعني قال بعضهم ايضا التفسير

20
00:06:40.900 --> 00:07:03.700
بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز هذا نسميه تفسير مثل الصراط الصراط اصله في الحقيقة الطريق وفي المعنى الاخر انه الاسلام والقرآن صراط الله صراط الله. هذا يسمونه ماذا؟ يقولون

21
00:07:03.700 --> 00:07:25.050
هذا تفسير والتأويل يقول باطن اللفظ يعني ما تحت الالفاظ مثل لما يقول لك مثلا ان ربك لبالمرصاد انت تعرف المرصاد ما هو يعني المراقبة يرصد يعني يرقب هذا تفسير

22
00:07:25.750 --> 00:07:44.700
التأويل لا التأويل ما تقول ان ربك بالمرصاد يعني يرصد؟ لا. ان ربك المصاد انه ينتقم انه ينتقم من اعداء ينتقم من اعدائه يقول هنا ايضا قال اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القرآن

23
00:07:44.850 --> 00:08:02.650
وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعنى الظاهر وغيره والتأويل اكثر اكثرهم في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ كلمات غريبة تفسيرها مثل كلمة البحيرة

24
00:08:02.700 --> 00:08:24.750
السائبة الوصيلة الحام هذه الالفاظ الغريبة يسمونها تفسير واما الالفاظ الواضحة هذا تأويل يقول لك مثلا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما احد يقول والله انا ما اعرف هذه الكلمة هذه ما تحتاج تفسير لكن تحتاج الى تأويل يعني تطبيقها وفهمها

25
00:08:24.750 --> 00:08:47.000
وادراك معانيها الدقيقة واضح التأويل يستعمل يعني مرة لفظا عاما ومرة خاصة يعني تجد مثلا الكفر في القرآن يأتي له معاني كثيرة. الشرك له معاني كثيرة فيقول هذه تستخدم لها معاني كثيرة هذي يسمونها

26
00:08:47.050 --> 00:09:17.100
يسمونها التأويل وهناك من يقول التأويل التفسير يتعلق بالرواية. تفسير بالروايات التي تنقل الينا عن الصحابة عن النبي هذا يسمى تفسير والتأويل الذي يتعلق بالدراية يعني بالمعاني والاجتهاد  اطال المؤلف في الفروق بين التأويل والتفسير يعني اقوال كثيرة وبعضهم لا يفرق والتأويل والتفسير واحد

27
00:09:17.200 --> 00:09:33.050
وبعضهم يقول التفسير في الظاهر والتأويل في الباطن هذا اقرب ما يقال اقرب ما يقول يقال واختلفوا في الاصطلاح ما هو التفسير؟ لما يقول لك تفسير القرآن ما هو قال تفسير هو بيان

28
00:09:33.300 --> 00:09:53.700
بيان الفاظ ومعاني القرآن ودلالاتها وبعضهم يقول هي التفسير هو بيان بيان معاني الايات. عدة اقوال كثيرة في في التفسير وبعضهم اطال الكلام مثل ابو حيان اطال تعريفه في اسطر كثيرة

29
00:09:53.850 --> 00:10:21.900
ومثل الزرقشي ايضا اطال يعني كثير يعني كلام طويل فيه لكن يعني هذا معنى ما يقال في معنى التفسير. في معنى التفسير طيب يقول فصل واما وجه الحاجة اليه يعني ما الحاجة الى التفسير؟ نحتاج الى ما نحتاج؟ قال اعلم ان من المعلوم ان الله انما خاطب خلقه بما يفهمونه. ولذلك ارسل كل رسول بلسانه

30
00:10:21.900 --> 00:10:42.350
لقومه وانزل كتابه على لغتهم وانما احتيج الى التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من اه وضع من البشر كتابا فان فانما وضعه ليفهم يقول حاجة التفسير ما هي حاجتنا للتفسير؟ ان نفهم كلام الله

31
00:10:42.400 --> 00:10:55.750
لماذا انت تدرس التفسير ولماذا تحضر دروس التفسير ولماذا تقرأ كتب التفسير حتى تفهم القرآن؟ هذه حاجة ماسة لك لابد ان تفهم كيف ما تعرف كلام الله واحكام الله في القرآن كثيرة

32
00:10:55.750 --> 00:11:17.450
لابد ان تفهمها قصص واحكام ومواعظ وتوجيهات واداب اذا لم تعرفها ما تقرأ هكذا دون فهم لا لابد حاجة ماسة ولذلك يقول هنا يقول وانما احتيج الى شروح لامور ثلاثة. احدها كمال فضيلة المصنف

33
00:11:18.500 --> 00:11:42.200
كمال فضيلة كمال فضيلة المصنف وهو التفسير فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز  نعم والثاني قال اغفاله بعض تتمات المسألة او شروط لها والثالث احتمال الرفض معاني كما في المجازي والاشتراك ودلالة الالتزام

34
00:11:42.250 --> 00:12:05.350
وغير ذلك اذا تقرر هذا فنقول ان القرآن انما نزل بلسان عربي في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقائق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سؤالهم. يعني الصحابة للنبي صلى الله عليه

35
00:12:05.350 --> 00:12:22.250
يقول هم يعرفون الظواهر والايات كذا لكن احيانا يغمظ عليهم اشياء في في احكامها الباطنية ما يعرفونها فيأتون ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا يقول مثل الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

36
00:12:22.350 --> 00:12:34.250
يقول شق ذلك عن الصحابة ما يدرون ما معنى الظلم وقالوا اينا الذي لا يظلم؟ كلنا نظلم انفسنا نقع في الظلم ونظلم انفسنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تعنون. الظلم هنا هو الشرك

37
00:12:34.300 --> 00:12:54.550
ثم قال الم تسمعوا قول العبد الصالح يعني لقمان ان الشرك لظلم عظيم  علي ابن حاتم الطائي لما سمع قول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

38
00:12:54.700 --> 00:13:18.300
عمد الى عقالين حبلين وضعها امامه وبدأ يأكل ويشرب حتى تبين الاسود من الابيض فاجأ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا. ليس المرد ذلك وانما الخيط الابيض النهار. والخيط الاسود الليل. فاذا ذهب الليل وجاء النهار انتهى الاكل. يعني اذا اذن الفجر خلاص

39
00:13:18.300 --> 00:13:37.050
انتهى يعني الاكل وبدأ الامساك. وبدأ الامساك. فهذا يدل على ان بعض الصحابة قد يغفل او قد يغيب عنه بعض المعاني بعض المعاني طيب يقول هنا فصل في شرفه يقول هل التفسير له شرف

40
00:13:37.200 --> 00:13:56.250
يقول اما شرفه فلا يخفى. الله يقول يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال ابن عباس الحكمة معرفة القرآن وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله

41
00:13:57.100 --> 00:14:20.350
وقال ايضا عن ابن عباس قال يؤتي الحكمة اي القرآن وقال القرآن والتفكر فيه وتفسيره وغير ذلك قال سبحانه وتعالى وتلك الامثال يضربها للناس وما يعقلها الا العالمون يقول اه عمرو ابن مرة ما مررت باية في كتاب الله الا

42
00:14:20.500 --> 00:14:39.750
اعرفها الا اعرفها قال يقول ما مررت في اية من كتاب الله لا اعرفها الا احزنني ذلك. شف حرصه يقول هذا عمرو بن مرة يقول ما مررت على اية في كتاب الله

43
00:14:40.350 --> 00:14:52.350
ما مرت على اية كتاب الله وانا ما اعرف معناها الا احزنني ذلك حزنا شديدا كم نمر على ايات ما نعرف معانيها؟ ولم ولم نحزن لم نحزن يقول الا احزنني ذلك

44
00:14:52.450 --> 00:15:12.050
قال لماذا قال سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها لله ثم يعقلها الا العالمون لو انا عالم عقلتها انا جاهل وقال ايضا الحسن ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيما انزلت. يحب الله ذلك

45
00:15:12.350 --> 00:15:32.100
وقال ايضا في حديث ابي هريرة قال اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه يعني اعربوه يعني وضحوه. وقال ابو بكر الصديق لان اعرب اية من كتاب الله احب الي ممن من ان احفظ اية يقول اعرب يعني افهم معناها خير من احفظها

46
00:15:33.000 --> 00:15:51.350
طيب وكل هذه الاثار تدل على اي شيء على فضل التفسير ومنزلة التفسير يقول هنا يقول السيوطي قلت معنى هذه الاثار عندي ارادة البيان والتفسير لان اطلاق الاعراب على الحكم

47
00:15:51.350 --> 00:16:10.350
النحو لا يقول ليس المراد به اعرب نحو لا وانما اعربوا يعني افصحوا وبينوا هذا المقصود ثم ينقل عن عن اه الاصبهاني يعني شرف القرآن يقول اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القرآن

48
00:16:10.700 --> 00:16:38.350
بيان ذلك ان شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة واما لان اشرف لانها يعني اشرف الصياغة الصائغ ذهب شغلته افضل من شغلة الدباغ الذي يشتغل بالجنود يعني البهائم يقول صياغة الذهب افضل. وهكذا وهما اشرف من موضوع الدباء. قال

49
00:16:38.600 --> 00:16:54.450
قال واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب اشرف من صناعة الكناسة لان الطب افادة الصحة والكناسة تنظيف. قال واما بشدة الحاجة اليها كالفقه. فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الى الطب

50
00:16:54.650 --> 00:17:11.050
الطب عند علاج البدن والفقه علاج القلوب قال وهكذا يقول ويقول اذ ما من اذ ما من واقعة في الكون من احد من الخلق الا وهو الا وهي مفتقرة الى الفقه وفهمها

51
00:17:11.600 --> 00:17:34.600
يقول اذا اذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من جميع الجهات من الجهات الثلاث وغيرها. قال اما من جهة الموضوع هو كلام الله انتهت الموضوع كلام الله يقول من جهة الموضوع فهو كلام الله واما من جهة الغرض فهو اعتصام بالعرة الوثقى والوصول الى السعادة

52
00:17:34.700 --> 00:17:52.000
واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني ودنيوي عاجلي او اجلي مفتقرا مفتقر الى العلوم الشرعية الى العلوم الشرعية. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى النوع الثامن والسبعون

53
00:17:52.100 --> 00:18:08.250
وهو يتعلق باي شيء بشروط المفسر وادابه. هو الان اعطاك ما هو التفسير وما اهميته وما شرفه الان عرفنا اهميته وشرفه. الان ينتقل الكلة. من الذي يفسر القرآن لا بد ان يكون

54
00:18:08.350 --> 00:18:27.100
ملما بشروط التفسير لما يأتي شخص يفسره ما عنده شروط لا يجوز له التفسير. فما شروط التفسير؟ وما ادامه؟ هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

55
00:18:27.650 --> 00:18:44.659
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين