1
00:00:00.550 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد  قد قال الامام البخاري ابواب اللي هو الباب الثاني والاربعين. من كتاب العلم من صحيحه

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.450
فالباب حفظ العلم. باب حفظ العلم. يعني الاثار الواردة والاحاديث واردة. او ما يتعلق باهمية حفظ العلم انه ضرورية من الضروريات وقال فيه طبعا البخاري في هذا الباب لم يذكر في الباب شيئا شيئا عن غير ابي هريرة

3
00:00:42.500 --> 00:01:01.500
وذلك لان ابا هريرة كان احفظ الصحابة ابو هريرة كان احفظ الصحابة يرحمه الله تعالى فساق الاحاديث الواردة في هذا الباب اللي هي في هذه الصفحة كلها ساقها عن ابي هريرة

4
00:01:01.750 --> 00:01:24.600
فقال فيها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عليكم السلام ورحمة الله يقول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو ابن ابي اويس اللويسي   آآ البخاري خمسا وثمانين حديثا قال حدثني مالك اللي هو الامام مالك وهذا الحديث خارج الموطأ ليس الموطأ

5
00:01:25.250 --> 00:01:41.350
بالامام مالك له مرويات كثيرة في الموطأ وخارج الموطأ عن ابن شهاب وهو الزهري الامام الكبير الذي دار عليه السنة وهو ممن صنف بامر عمر بن عبد العزيز عن الاعرج اللي هو عبدالرحمن بن هرمز

6
00:01:43.100 --> 00:01:58.650
توفي عام سابع عشر ومئة عن ابي هريرة الصحابي الجليل الذي اكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثارا عظيما فقد تخصص في هذا الشيء  قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة

7
00:01:59.050 --> 00:02:14.900
يعني الناس يتحدثون اكثر من رواية يقول ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. يعني لولا ايتين له ايتان في الكتاب اللاحي موجودتان لما حدثته حديثا ما حدثته حديثا

8
00:02:15.500 --> 00:02:36.450
وهاتان الايتان ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى الايات هي التاسعة والخمسين بعد المئة والستين بعد المئة وهاتان الايتان بمثابة اية واحدة لان الموضوع واحد لكن مع الاية الرابعة والسبعين بعد المئة

9
00:02:36.950 --> 00:02:54.450
في الحقيقة هذه الايات يعني تكرر تكرر هذا المعنى في سورة البقرة مرارا. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. طبعا هذي

10
00:02:54.550 --> 00:03:16.300
ايات عظيمة وقد يقود الانسان يعني لماذا هذه العقوبة الشديدة ان جميع من يستطيع ان يلعن يلعن هذا من الشجر والحجر والحيوان والانسان والدواب والجن والانس والملائكة كل من يستطيع ان يلعن يلعن الذين كسبوا العلم لان الله قد انزل الايات رحمة للعالمين

11
00:03:16.750 --> 00:03:36.700
وهؤلاء قد حجبوا رحمة الله ونحن نقرأ في سورة القصص واحسن كما احسن الله اليك ونقرأ ولله ميراث السماوات والارض فالذي يمنع العلم يمنع ميراث الله ويمنع ميراث النبوة ويمنع رحمة الله تعالى ولا تستحق الطرد من رحمة الله من جميع من يستطيع ان

12
00:03:36.750 --> 00:03:48.500
يدعو عليه جاءت في الاية الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. هذا حتى اذا تاب لا يكفي توبته فيما بينه وبين الله. لا بد من ان

13
00:03:48.500 --> 00:04:07.250
هذا الخطأ والجرم الذي ارتكبه لان خطأ العالم وارتكاب العالم خطأ يتعدى ليس خاصا به الاية الاخرى التي قصدها ابو هريرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا طبعا هو الذي يكتب

14
00:04:07.250 --> 00:04:27.350
اما حتى يشتري ثمن قليل حتى يهز لمنصبه ويفوز براتبه ويفوز او يفوز بسفر او بتذاكر او مؤتمرات وما اشبه ذلك بين الله هنا السمع شوفوا تكرر في في سورة البقرة مرارا قال اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار هذا اياخذ الراتب وهو لا يؤدي

15
00:04:27.350 --> 00:04:41.000
فهذا لا يأكل في بطنه الا النار ولا يكلمه الله يوم القيامة يعني لا يكلمهم كلام رحمة وكلام رضا ولا يزكيهم ان الله لا يطهرهم من ذنوبهم ولهم عذاب اليم اي لهم عذاب مفجع

16
00:04:41.700 --> 00:04:59.350
لماذا هذه الايات في هذه السورة؟ طبعا تكرر ايضا ولا تشتغل باياتي ثمنا قليلا في هذه السورة في اكثر من موطن بل ان اذا اردنا ان نبحث اكثر قضية طبعا هي بعضهم قال ان سورة البقرة فسطاط القرآن لكثرة ما اشتملت عليه من احكام

17
00:05:00.450 --> 00:05:18.550
ويقول عبدالله بن عمرو بن العاص يقول فيه الف مثل الف مثل في هذه السورة اكثر قضية اخذت حيز في هذه السورة هي قضية العلم ولذلك اشتقاق كلمة العلم في السورة جاء ستين موطن

18
00:05:18.550 --> 00:05:36.250
ستين موطن في هذه السورة ولذلك فان ربنا سبحانه وتعالى لما اراد ان يبين شأن ادم عليه السلام باول قصة من القصص العظيمة في هذا الكتاب العظيم قصة ادم لما اراد ان يبرز الله ادم علمه الاسماء كلها ثم

19
00:05:36.600 --> 00:05:53.100
حصل ما حصل من السؤال من اجل ان يبرز ادم من بين الملائكة. ولذلك يعني الانسان قبل يومين شيخ المعصراوي عند الاية وكان عند الله وجيه يقول هذا هو المهم المهم ان الانسان يكون عند الله وجيه ليس عند احد من الخلق

20
00:05:53.750 --> 00:06:11.150
فربنا جل في علاه لما اراد ان يبرز ادم ابرزه باي شيء ابرزه بالعلم فاذا مسألة العلم اخذت حيز كبير جدا في هذه السورة العظيمة. طبعا هذي احد الاساتذة اسمه خلدون الاحدب من علماء الحديث المثقلين

21
00:06:11.200 --> 00:06:33.950
في هذا العصر اسمه خلدون الاحمد له مؤلفات اروع المؤلفات طلب منه ان يكتب بحث عن العقل. وكيف ان الشريعة الاسلامية ان اعطت للعقل مكانة فاول ما بدأ بهذه القصة قال اول قصة في القرآن فيها الامر وفيها النهي وفيها السؤال وفيها الجواب وفيها الاظهار وفيها الاضراب وفيها التعليمات حتى

22
00:06:33.950 --> 00:06:52.400
ان العقل هو مناط التكليف وان الله ما انعم على العباد بنعمة مثل هذه العقول اذا استخدموها استخداما حقيقيا لكن البشرية قد ترتكس عن حالتها فتدنو فتترك هذا العقل وتترك الكتاب. اذا هذه الايات عظيمة جدا

23
00:06:52.500 --> 00:07:10.400
ابو هريرة رضي الله عنه خاف من هاتين الايتين الاية الرابعة والسبعين بعد المئة والاية التاسعة والخمسين بعد المئة هذا هو الشيء الذي جعل ابا هريرة يتخوف فصار يبث العلم. فانت حينما ثبت العلم تطبق طريقة ابي هريرة. لان

24
00:07:10.400 --> 00:07:30.800
يعني في الصفحة الثالثة او الصفحة الثالثة من المصحف اللي هي الصفحة الثانية من سورة البقرة يعني فيها الحث على الاقتداء بطريقة الصحابة واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. يعني معناه وجد في في الحقبة الاولى من يدعو

25
00:07:30.800 --> 00:07:52.150
ان يسيروا على سير الصحابة فالانسان يسير على سير الصحابة في انه يبث العلم خشية ان يكون كاتبا للعلم كاتبا لفضل الله كاتبا لرحمة الله تعالى فاذا تأثم رحمة الله وكثم العلم استحق اللعنة. ثانيا الانسان ليس فقط هذا انما يبث العلم طلبا

26
00:07:52.600 --> 00:08:14.650
طلبا للرحمة وحصول الدرجات العلا. يعني من ظاهر في الظاهر وكلام ابي هريرة فقط الخوف. احنا عندنا مع الخوف الرجاء. رجاء رحمة الله ورجاء حوث واعظم ما يرفع الدرجات العلم يقول ابن المبارك لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد

27
00:08:14.650 --> 00:08:33.400
هذه من اقوى الكلمات والبقر يقول بث العلم يأتي تلو النبوة وفيه بقاء الدين ولذلك لا لا تتم الوراثة الحقيقية حتى نتعلم ونعلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم من جبريل ثم يعلم الناس وبقي الى اخر عمره يتعلمه

28
00:08:33.400 --> 00:08:53.900
ويطلب المزيد كان يطلب يقول لجبريل الا تزورنا اكثر مما تزورنا ثم نزل وما نتنزل الا بامر ربك. بل كان اذا اتاه جبريل يتصدق من مال الذي عنده وينفق نفقة عظيمة جدا لانه اصبح له الغنى. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. اكبر الغناء

29
00:08:54.150 --> 00:09:07.600
ثمان الله قد امر بالتصدق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فجبريل هو رسول رب العالمين. فاذا كان يتصدق حينما يأتيه جبريل وكان يحبها فاذا الانسان يطبق في ان يتعلم العلم ويعلم العلم ويبث العلم

30
00:09:07.950 --> 00:09:30.050
فيقول ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم ثم يقول يعلي ما السبب الذي جعله ينفرد بهذا المزيد من المسموعات

31
00:09:30.400 --> 00:09:46.850
ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. الصفقة اللي هو التبايع فكان اذا يعني تبايعوا خلص يعني اتفقنا فيسبق يده على يده او يسبق هكذا اشارة الى ان البيعة

32
00:09:46.900 --> 00:10:05.000
قد تمت وذاك مصطفى العقاد تعرفونه ام لا هذا السوري لما قال لي في فيلم الرسالة طبعا الرجل بذل عليه جهد. ونحن آآ نحرم تمثيل هذه الاشياء لكن الشاهد في قضية ان رجل عملها يعني اول ما يدفن قضية البيع قضية الربا

33
00:10:05.050 --> 00:10:21.550
فلم يأتوا بهذه الطريقة التبايع على طريقة الصفق بالايدي  نعم ايضا ثمة اخطاء في في هذه الافلام عجيبة والقظاوي ايظا يعني رصد له مئة وخمسين مليون دولار من اجل تمثيل فيلم نفسه

34
00:10:21.550 --> 00:10:43.400
اين انت الفيلم على كل حال فيقول ان اخواننا المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. اذا المهاجرون ليس لديهم اراضي يعمرونها انما كانوا يعملون بالتجارة وقصة عبدالرحمن بن عوف حينما قال دلوني على السوق بعضهم جعل منها خطبة كاملة

35
00:10:44.500 --> 00:11:01.850
وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم اي القيام على مصالح زرعهم. وايضا تجاراتهم التي كانت لديهم وان ابا هريرة هذا شو يسموه بالبلاغة؟ يسمونه التفات وهذا الالتفات فيه نظرة بلاغية

36
00:11:03.700 --> 00:11:19.850
الانسان لم يكف يعني حتى يجعلك تركز تركز سألني ابن خالتي قبل عام قال مرت عندي في سورة اه يونس ولكني نسيت الاية قلت له التي فيها وجرينا بهم لان نحن هي هذه الاية

37
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
فعرفت موظع الاشكال هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلس وجرينا بهم بريح طيبة وفرح به جاءتها ريح اصف وجاءهم طبعا حتى هالايات يعني الله قال المرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا تتابعها وانواعها الشرقية والجنوبية والدابور وآآ الصبا

38
00:11:40.300 --> 00:11:57.200
يعني بقدرة الله سبحانه وتعالى فهذا شف يعني هي وجرينا بكم السياق لكن صاروا الجرينا يسمى التفات حتى المقابل ينتبه فهذا ابي هريرة كان يقول واني اتى بصيغة ما يسمى بالالتفات

39
00:11:57.950 --> 00:12:13.650
وان ابا هريرة ذاك احيانا المحقق يقول قلت واحيانا يقول قال فلان فاذا هذه فيها التفات من اجل ان ينتبه المقابل والعرب تأتي بانواع من اجل من اجل التنبيه من ضمنها كلها يعني يؤتى بها لاجل تنبيه المقابل

40
00:12:14.650 --> 00:12:30.250
وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه يعني من اجل يعني هذا اكو مثل عند الفيتاويين الكسالى ليس جمع الفتاوي الكسالى بعض الفتاوي من الكسالى من اقاربنا

41
00:12:30.300 --> 00:12:44.650
كان لا يعمل الا قليلا ويقول عيش يومك فعلا يعمل على قدر القوت ولا يعمل اكثر فعلى هذا يعني كان يعني لا يعمل الا على قدر ما يسد حاجته الواجبة

42
00:12:45.550 --> 00:13:00.750
يقول ويحضر ما لا يحضرون يعني يحظر من الاحوال من الحضور والشهادة كما ان الشهادة شهادة مجالس زور وحضور مجالس خير ويحفظ ما لا يحفظ يعني يحفظ من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحفظ غيره

43
00:13:01.000 --> 00:13:15.900
اذا هذا الحديث عظيم جدا وفيه ان ابا هريرة قد تخصص بهذا الشيء وهذا امر مهم جدا قضية التخصص وبدأ علم ما يسمى بالتنمية البشرية وكيف ان الانسان يتخصص بعلم ويأخذ من بقية العلوم وكيف يرتب الوقت

44
00:13:17.050 --> 00:13:27.600
وصار ما يسمى بتنمية المهارات واصبحت دورات في هذه المسائل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه