بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وثمانية عشر. كتاب النكاح
النكاح النكاح في اللغة يطلق على العرش لكشف اللغة هو الاختلاط اختلاط الشيخ. وقد تنافحت الاشجار او تناكحت بالرباح اذا اختلطت دخل بعضها في بعض النكاح باللغة هو الاختلاط ويغلق على العرش
على الايجاب والقبول انه نكاح جميع ما ورد في القرآن من ذكر النكاح فالمراد به العقد جميع ما ورد او اغلب ما ورد في القرآن من ذكر النكاح المراد به العاقل
وقد يطلق النكاح على الباطل يطلق النكاح على الوضوء لان العبد سبب له واطلق عليه والا من ناحية اللغة ومن ناحية الاستعمال فالنكاح هو هو العبد ولا تعجبوا عودة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله
لا ينتهي المحرم ولا يوفق ولا يعقل المراد بذلك العقد المحرم لا يعقد النكاح لا لنفسه ولا لغيره نعم عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والنكاح النكاح في الاسلام
العظيم اوصى الله جل وعلا به وامر به وامر به النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من المصالح بناء الاسر ولما فيه من ارتكاب بين الزوجين ولما فيه من الاعفاء الفروج
وغض البصر ولما فيه من فلازم النكاح في الاسلام عظيم الى المرافق العظيمة لما فيه يترتب عليه من المصالح العظيمة التي لا النكاح بلا شرك انه عقد عظيم وعرض شريف
يترتب عليه المصالح بين التوكيل والمصالح بين الاسر ومصالحنا للامة ايضا وصالح للزوجين لانه يحصل بينهما الائتلاف والام والاطمئنان فيما بينهم والسكن فيما بينهم. ويحصل قضاء الوطن واعفاء الفرج بغض البصر
كما ينفي في الحديث سبب النداء ويحصل به التنازل والذرية. التي يقوى بها مجتمع المسلمين ويحصل به تعاون الزوجين تعاون الزوجين على امور الحياة الزوج يوفق الزوج يرتاح يجد ويكدح والمرأة تقوم بالبيت وشؤون البيت
فيحسن التعاون بين الزوجين لذلك كل يقوم بعمل لا يقوم به الاخر وينتج عن ذلك الذرية التي ينفع الله بها الوالدين وينفع بها الام اه فيه مصالح عظيمة ولهذا جاء حفظه القرآن في مواضع
حث الله تعالى عليه اي هو قابلكم من النساء مثنى وثلاثة ومباع وانجحوا الايام منكم صالحين من عبادكم وايمانكم ليكونوا فقراء يغنهم الله من فضله لا عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منهم عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه فانه له وجاء. متفق عليه هذا الحديث فيه توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للشباب خاصة شباب المسلمين
لان الشهوة عندهم اقوى ودواعي الزواج عندهم اكثر النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب هذا خطاب خطاب لشباب المسلمين من استطاع منهم الباء الباءة يراد بها الزواج ويراد بها ايضا الوقف
والمراد هنا الاول والمراد هنا في الجواز من استطاع منكم البركة اي فلان في الزواج من استطاع منكم الباءة فليتزوج الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على وقوف الزواج
الزواج تعتريه الاحكام الخمسة تكون واجبة لمن يخاف على نفسه من العدل اللي يخاف على نفسه من الفتنة فانه يجب عليه يجب عليه ان يتزوج ويكون محرما في احواله مثل التزوج المعتدة
العقد على المعتدة والعقد على ذوات الموانع من لا النساء حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الايات اذا كان في موانع من الرجال ويكون ايضا محرما لمن لا يقدر على كلف الزواج وعلى القيام بحقوق الزوجية
يريد المضارع للمرأة ويحرم عليها. فالزواج يعترف باختلاف الاحوال تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحقا وتارة يكون مباحا وتارة اليهود محرما وتارة يكون مكروها يختلف باختلاف الاحوال من استطاع منكم الباءة فليتزوج
ثم بين صلى الله عليه وسلم كلمة الزواج له فانه اغض للبصر الانسان اذا تزوج وابناه الله بزوجة لا اله النساء النظر الى النساء حرام. النظر بشهوة الى النساء حرام
والذي يدفع الى هذا المخالف هو عدم الزواج. فاذا تزوج الانسان فان الله جل وعلا يغنيه فلا ينظر الى الى النساء الا لا تحل له اغول البصر واحصنوني المرج احسن لي فرغ من الوقوع في الفاحشة
الانسان اذا كان عنده شهوة قوية ثم تزوج وصرفها فيما اباح الله سبحانه وتعالى حصن بذلك فرض وفيه تفصيل لفرض الزوج وتحصين لفرج المرأة كاين عدم مصالحه العظيمة بل هو اعظم مصالحه. ولهذا نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه غض للبصر
وارسلوا لي الموت ومن لم يستطع يعني يستطع الماء ان يكون في الزواج وعندك وراءه ان شاء الله وقوة وهو ما يستطيع يتزوج فماذا يعالج هذه هذه القوة؟ عللوها بالصبر
لان الصوم يكسو في الشهوة ويضعف الشهوة لان الشهوة ناتجة عن عن الاكل والشرب وهو الغذاء فاذا صام الانسان وترك الاكل والشرب فانه تضعف عنده مجاري الذنب. والنظر عنده القوة التي
يدفعه الى يدفعه الى الى ما لا يجوز الى النظر الى ما حرم الله او من الوقوع في الفاحشة فاذا صام ضعفت عنده الشهوات فصار له يعني لان القصد ما يبقى عنده شهر
الحصي اذا ازير ما يبقى عنده الصيام يشبه بانه الشهوة الا يبقى عند الانسان قوة وهذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه الامر بالزواج خصوصا للشباب
ومن عنده قوة الشهوة. لان لا تجمع به الى ما حرم الله سبحانه وتعالى او انه يبقى طائش البصر ينظر الى النساء التي لا تحل له ولا شك ان النظر
المحرم يذهب الى ما لهذا قال جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظ فروجه ذلك اشكالا ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغدرن من ابصارهن. ويحفظون فروجهن النظر في الخطورة
فاذا فلا يقاومه الانسان الا بامرين او الاول برضو وعدم ارساله والامر الثاني الزواج لمن يستطيع ذلك. والامر الثالث الصوم من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ودل الحديث على يحمي بصره ويحمي فرجه هذه من المصالح
والا فالمصالح اكثر من هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم نص على هاتين المصلحتين كانهما اخطر شيء. نعم وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول وليدفعه في الذين نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
امره غض البصر والابتعاد عن مواطن الاستسلام. والابتعاد عن الانطلاق مع النساء وهذه من اسرار وتركها من العفة ان يستعفر الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم فضلا فمن يستطيع النكاح يتزوج ومن لا يستطيع يستعف
مستعد الفتنة يستعد الصوم والاشتغال بالعبادة نعم وانس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس من
متفق عليه هذا الحديث المختصر من حديث الثلاثة ثلاثة من الصحابة جاءوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته ليغفلوا به فلما اخبروا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كانهم فقالوها
ولكنهم قالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهم الا يصلي الليل ولا انام وقال الاخر انا اسوق ولو
وقال الثالث انا لا اتزوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيب عليه الصلاة والسلام. ثم خطب وحمد الله واثنى عليه وقال عليه الصلاة والسلام اما والله الى لله
واخشاكم له واني اصوم واني اصلي وانام واصوم واكبر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليست وفي رواية ان احدهم قال انا لا اكل اللحم فقال صلى الله عليه وسلم واكل اللحم فما الرغب عن سنتي فليس
فبين صلى الله عليه وسلم سنته وهي الاعتدال الاعتدال لانه يصلي وينام. يعني لا يصلي كل الليل وينحرم من النوم ولا ينام كل الليل وينحرف من الصلاة فليعتدل عليه الصلاة
انكم العدل واصوم وافطر ما يصوم دائما يحرم نفسه ولا يصدر دائما في علم نفسه الى الاجر فليجمع بين هذا وهذا هو الاعتدال. ويتزوج النساء عليه الصلاة والسلام لما في ذلك من المصالح العظيمة
وهو قدوة للامة قال عليه الصلاة والسلام حبد الي من دنياه حبد الي حبد الي النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة عود اليه النساء وطيب وجعلت قرة عيني للصلاة
فهذا مما اباحه الله لعباده والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم قدوة فيه. ولهم ازواج هم انبياء رسل ولقد ارسلنا من قبلك اه نعم وجعلنا لهم ازواجا وذرية لعلنا له ازواجا وذرية. الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم ازواج لهم ذرية. لقد ارسلنا رسلا من قبل
وجعل لهم ازواجا ودفنوا. سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام تزوجوا وايجاد الاولاد وهم قدوة لاممهم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير القدوة الا للنساء ولا يترك النوم ولا يترك الافطار
فليأخذ من هذا وهذا هو الاعتدال الذي جاءت به الشريعة ان الشريعة وسط وسط بين الجفاف وبين الظلم. بين الجبان وهو ترك العبادة قبيل الغروب وهو التشدد في العبادة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي لا ينام هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يصلي في الليل ما هو مخالف والذي لا يتزوج النساء تعففا للعبادة هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي لا يخبر دائما دائما
هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان في عبادة. لكن العبادة لها حدود ولها ضوابط نعم الشاهد من قوله واتزوج بالنساء. فدل على ان النكاح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القدوة لامته. فلا
بالنكاح تدينا على ما يسمى بالتذهل تبتله عدم التزول نعم وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقولون ان يتزوج من استطاع منكم الباءة اي كله الزواج وتطرق الباب على الورقة. ليقدر على الوضع عنده رغبة فيه قوة عليه النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتزوجين
وينهى عن التبذل وهو ترك الزواري تدينا الانسان يترك الزواج تلينا ان هذا عبادة لله ويتفرغ للعبادة انه غير صحيح هذا من النصارى الرهبانين والاسلام ليس فيه رهبانية النصارى وقبل التزود هذا من ظهرية للنصارى. والاسلام ليس فيه ذلك
يا ربانية في الاسلام. نعم معناها ارض الطيبات وترك الزواج واقول العبادة وهي احدثها النصارى رهبانية اتبعوها ما كتبناها عليهم الابتغاء يعني فعلوها ابتغاء رضوان للوالدة. ومع ذلك مع ذلك ما رعوها حق رعاية. الانسان يعجز
انسان يعجز ويكذب ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارض انقطع ولا ظهرا او ليس هذا الدين احد الا غلبان لا يمكن انك تستوفي جميع العبادات وجميع الطاعات وجميع انت بشر ما تستطيع لكن عليك بالوصل
علشان تستمر في الطاعة والعبادة. لا تشدد على نفسك ثم تنقطع فترة العبادة. خلك عنه وستر واحب العمل الى الله ادومه وانقلبه نعم وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرنا بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان. ولا اشاهد عند ابي داوود والنسائي بني حبان
من حديث معقل ابن يسار تزودوا الودود الودود هذا فيه بيان الصفة التي تختار من اجلها الموت كما يأتي في الحديث الذي بعده في اختيار الزوجة وان الزوجة الودود التي فيها تودد ومحبة للزهد. لان هذا مدعاة لبقاء زوجه
الولو اي كثير الولاية ما يجود لا يتزوج امرأة لا توجب او قليلة الانجاب. فليختار الولود اي كثيرا للولادة لان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في كثرة النسل وكثرة الامة
لانه يباهي بها الانبياء يوم القيامة تكون امته اكثر تكون امة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اكثر الامم يوم القيامة وفيه الحث على كثرة الانجاب كثرة الاولاد وهذا فيه رد على اصحاب النظرية القبيحة. التي جاءت الى الغرب
وهي تقييد النسل او تحديد النسل بغضون ان هذا يضيق الدنيا ويبي ينقل ارزاق ويبي كانه هو اللي يرزقون الناس وهو اللي يعقول الناس الذي خلق هذه الانفس هو الذي يرزقها سبحانه وتعالى
الرزق عند الله عز وجل وهذا شبيه بفعل الجاهلية. الذين يقتلون اولادهم خشية البغي هذا فيه سبب من فعل الجاهلية هؤلاء يقتلون اولادهم موجودين. اهل الجاهلية واما واما واما هؤلاء اصحاب تحديد النسل فهم يمنعون وجود النسل من الاصل
والعلم عنده واحدة هي خشية الموت اللي يحبون الناس خشية الغرب وليقتلون الناس خشية البقر. وهو سوء الظن بالله عز وجل. الذي خلق خلق الاولاد هو الذي ولو كانوا لا تتبرر من هجرته. صاروا الان فرهواه فرهوا الانجاب الى بعض
الى الى كثير من قاصر النظر من المسلمين كرهوا اليهم الانجاب تأثروا بهم صاروا يكرهون الناس ويكرهون كثرة الاولاد وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كثيرا في الاولاد وكثيرة الايجاب
ودل على ان كثرة النفس مطلوبة بالاسلام. وانها مطلوبة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين ترثت يداك. متفق عليه ما بقي
السبعة وهذه صفة ثانية من الصفة التي تتوفر به المرأة والترابط فيها وهو يتيم اولا الودود ثانيا الولود مخالفا ذات الدين لا في الدين فينبغي ان الانسان اذا اراد يتزوج يختار امرأة جيدة
ولا يختارها مقصرة في دينها في دينها تنكح المرأة في اربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها اطهر بهذا الدين تربت يداك بمالها اذا كانت غنية اذا كانت غنية يغطيها يتزوجها لانها صاحبة مال
وهذا المال قد يكون ظرر عليه وعليها. اطغى عليكم تتكبر عليه وتمن عليه فيكون سبب لسوء العشرة بينهم او لحسدها كون هداك المكانة حسب الحسب يعني المكانة. المكانة في الناس
تزوجها لانها لها مكانة للناس وهذه ايضا قد آآ لتكون عاقبتها سيئة يعني انها تترفع عليهم. اذا اخذ وحدة الاربع منه مكانه وارفع منه خسر. ربما انها فتن عبر عليه
فاذا اخذ الرأسا اه ليس فيها صفة الكبر او صفة الفقر ان هذا مدعاة ببقاء زوجي ولجمالها ايضا للجمال يعني الناس يرغبون هذه الناشئة الناس يرغبون هذه المدينة ومنها الجمال الجمال ربما لا يكون سبب خير ربما يكون سبب شر
يعلقها الانظار يعلق بها الاصنام وتركب هي في نفسها ايضا فلا ينبغي الافتراض بالجمال وتنكر بصيغة الرابعة وهي الدين هذه هي المراقبة. ارض بذات الدين اظهر يحصل احصل عليها تربت يداك
هذه الكلمة وضع بها كلمة دعاء في الاصل اصابن الفقر او مسكينا ذا مهربة يعني فقر وحاجة لكن صارت تستعمل لغير لغير الدعاء كلمة يذهب معناها الحث على التزود لا في الدين
وفي بلاد الدين لان الدين يجمع كل الفصال الطيبة الدين يجمع كل الخصال الطيبة ولا يترتب عليه ضرر بل هو مصلحة بخلاف الجمال بخلاف المال بخلاف الحسن فهذه الامور قد تمر على الزوج امورا تزعجه وتقلقه مع الزوج
وان كان الناس يرغبون هذه الامور فالمؤمن ينبغي ان لا يكون هول هذه الامور مع الجميع اذا صارت صاحبة دين ولو لم يكن لها حسن ولو لم يكن لها مال ولو لم يكن لها جمال اذا كان لها دين فهذا يكفي
يجمع له خصال الخير وفي صال العشرة الطيبة له فضيلة الشيخ هل يجوز للانسان ان يقسم التركة هو والورثة وكلهم متراضين دون تقيد بقسمة المواريث المنزلة في القرآن لا مخالفة القسمة المنزلة في القرآن لكن لو قسم مال او اثنين وراحته
على قسمة الله عز وجل انا نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للموصي ان يكتب ان يكتب في وصيته انه متنازل عن جميع الديون التي له على الناس لا اذا ما اذا مات ما له ثمن. تنازل عنها وهو حي ما يخالفها. اما ان يريدون سيدنا اذا مات
اذا مات ما له تنازل صارت الديون وذلك ليس له علم الا ان كان في احسنها من الدنيا اذا كان من يحسبها من الذنوب فلا بأس اما ما زاد عن الظلم فهو للغاية. ليس له ثلاثة نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز التهنئة بدخول العام الهجري الجديد؟ لا ليس لذلك اصل التهنئة بعام جديد لانه ما هو بعيد من الاعياد ولا جرى في عدد السلف نعم فضيلة الشيخ هل يجوز صيام شهر محرم كاملا
يجوز قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم هذا الشهر هذا نعم فضيلة الشيخ هل الوصية بالوقف الدري جائزة؟ لان الموقوف عليهم قد يكون وارثا
الذري الى دار الفقراء من ذريته او الفقهاء من اقارب البلاد الى اذا خصصه للفقراء انا بس بل هم اولى اقاربهم محتاجون اولى لكن ما واحد منهم او خادم منهم فلان ومحمد بن علي
فايه هو اللي ما يجوز؟ لكن لو قال للفقراء ولم يعين احدا جاز ذلك. نعم فضيلة الشيخ شخص ساهم في اسهم تجارة تجارة الاراضي بمبلغ وقدره خمسون الف ريال ولها الان خمس سنوات
فكيف تكون زكاتها بحسب سعر الارض. بحسب سعر الارض. وهلاء ورخصة وتسمن الارض كل سنة عند تمام الحول ويخرج زكاة نصيبه منها فضيلة الشيخ من نذر ان يصوم شهرا هل يلزمه التتابع؟ وهل الشهر بالهلال؟ ام يصوم ثلاثين يوما
اذا نظر ان يصوم شهرا واطلق فانه يلزمه التتابع لان الشهر ولا يكون الشهر الا متتابع لكن ما يلزمه شهر معين الكل الا اذا نوى عدم التساوى نوى بالعدل لان الشهر
لا نوه بالعدد يعني على الاشارة يجوز التفريط فيه اما اذا اغلقوا الشهر فانه نعم الا اذا نواه متفرقا نعم فضيلة الشيخ هل يأثم الموصي للوارد؟ ولو رضي الورثة لا يأثم الا رضي الله لان الحق للوراء. فاذا سمحوا ما صار عليه اما اذا لم يسمحوا فالوصية غير صحيحة
فضيلة الشيخ ما حكم اهداء قراءة القرآن للميت الاصل ان الميت لا يستطيع بعمل غيره الا ما دل عليه دليل قد جاء الدليل في الصدقة وجاء بالدعاء وجاء بالحج والعمرة
واما ما لم يرد به دليل فانه يبقى على رأسه لا يهدى ثوابه لمن ومن ذلك قراءة القرآن لا تهدى للميت لان الله ما عليه هذا الدين اي انها عمل بدني نعم
فضيلة الشيخ من هؤلاء الثلاثة الذين قدموا يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ما عندي تذكر لاسمائهم ولا ولا داعي ما له داعي انما المقصود هو ما ذكره
المؤلف الى ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا الشيء ولا له غرض ولا اشخاص نعم. فضيلة الشيخ لدي وصايا لاموات فهل يجوز ان استلف منها في وقت حاجتي
ويجوز ان اسلف شخصا اخر؟ وهل في هذا اجر له لا لا يجوز الوصايا يرجع على وصالات ينشأ فيها على شرق الوسط منشأ فيها على حرب المسلم ينفق فيها شرط الموصل
فاذا كان اذن لمن يتولاها ان يقترب منها وان يكرم منها فلا بأس اما اذا لم يأذن فلا يجوز وايضا الوصي امين ووكيل الوكيل ما لنفسه الا باذن الله فضيلة الشيخ
مسجدي في الفقه الصحيح في ايداع الاموال في البنوك الاسلامية هل تعتبر وديعة بالمعنى الفقهي؟ ام يعتبر قرضا كما يقوله بعض العلماء في بعض البنوك قصد الكذب الوديعة لانه مال جعل فيها لاجل حفظه من غير مجرد
ما هو وديعة سواء في البنوك او في غيرها وليس قربا انما وجد. نعم كما منذ اما اذا تساقط فيه فاي للبغي يتصرف فيك وهو يتصرف فيه وهو ولي امر فليحفظه
تصرف القلوب الى اموال الناس هذا لا يجوز ما دامت لها ودايا عندها. نعم فضيلة الشيخ ما الحكم في رجل اكل كبد ابل؟ نعم ما الحكم في رجل اكل كبد ابل
وصلى ولم يتوضأ صلى وانتهى صلاته صحيحة ان شاء الله الفقراء يقولون ان ان الكذب لا يطلق عليه اسم الله ولكن القول الصحيح ان ان كل اجزاء الجزور تاخذ كل اجزاء الجبد وغيرها ففي المستقبل بتوبة اما ما مضى
فان صلاته صحيحة ان شاء الله نعم. فضيلة الشيخ رجل غني لديه مال يريد التبرع به ويوجد مسجد بقيت مرافقه من بيوت للامام والمؤذن تحتاج الى بناء كما انه يوجد مكان اخر يحتاج الى مسجد
فهل الافضل ان يكمل بناء هذه المرافق؟ ان يبني مسجدا جديدا بلا مرافق لا شك في المسجد اقوى من القلوب. اذا كان يدرك حاجة الى بناء مسجد فانه يقضي الى شيء. واذا لم يكن هناك حاجة الى بناء مسجد وانما هناك حاجة الا بلا بيوت
انه يبني ابو فله لازم في هذا. نعم فضيلة الشيخ يعلم فضيلتكم ما للكاتب حسن المالكي من تخبطات واخطاء في العقيدة حيث انه يلمز معاوية ويلمح الى ان عليا اولى في الخلافة من الثلاثة
ويرى ان كتب العقيدة اكثرها كتب سببت الفرقة بين المسلمين الى غير ذلك وحيث انه بدأ في كتابة مقالات في الصحف. لذا نرجو بيان الحق فيه وفي افكاره والعمل على منعه من نشرها لما فيه من اظلال للجهلة من العوام
لا شك ان هذا خطر عظيم تمكين مثل هذا الرجل من الكتابة نشره هذا خطر على المسلمين يجب على هذا الرجل امثاله على شاكلته هي الكتابة وظلال الناس ونشر افكارهم الخبيثة. يجب التعاون في صد هذا العدوان. يجب الانكار على هذا الرجل
وان الكتابة او الاتصال بولاة الامور لمنعه ومقاومته هذا الواجب علينا جميعا. نعم فضيلة الشيخ اذا اوصى رجل لوائه واجازه بعض الورثة ورفضه بعض الورثة فما الحكم؟ اوصى رجل يوارث؟ نعم. واجازه بعض الورثة
ورفضه بعض ورده. فما هو الحكم الشرعي؟ الحكم انه ينفذ في في نصيب من رضي ينفذ تنفذ الوصية في نصيبه المرة دي من لم يرضاه نعم فضيلة الشيخ حرمة الاشهر الحرم. هل هي باقية الى وقتنا الحالي
اما انها نسخت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور على المدافع على انها مستحبة الجمهور هذا القول الثاني انها نسخت لان الله امر باختيار المشركين مطلقا اخر الامر امر الله جل وعلا بكتاب المشركين مطلقا
ادل على النفس تحريم القتال بالله والحرم. نعم فضيلة الشيخ رجل اوصى ورثته وقال لهم ان اولاد ابني المتوفى يقول اوصى وقال لهم ان اولاد ابني المتوفى يقومون مقام ابيهم في اخذ الميراث اذا انا مت
هل هذه الوصية جائزة وهل تكون في ثلث المال؟ ام يعاملون معاملة ابيهم لو كان حيا؟ ائتونا مأجورين علما بان هذه المسألة تقع كثيرا في مجتمعنا لا بأس بذلك اذا كان اولئك ابنه الذي غير واردين من جده في عمومه فلا بأس ان
لانه غير واجبين لكن لابد ان يكون ما يوصي في حدود الثلث الاخر. ثلث الثلث. نعم فاذا كان نصيب ابيهم اقل من الذل فلا يضر. نعم فضيلة الشيخ ما المقدار الزمني الذي يمكن ان تكون المرأة ولودا سنة ام سنتان
ما دامت ما دامت يعني صحتها معتدلة وقابلة للولادة ولم يعترضها الى الى الخمسين من عمرها اذا بلغت من خمسين انقطع الامر. وانقطع الحيض تسمى الالفة نعم. فضيلة الشيخ ما دام الحيض موجودا
موجودا باذن الله واذا انقطع الفعل انقطع فضيلة الشيخ ما هو الفرق بين الوصية من ورثة والوقت على الورثة من ناحية الحكم الشرعي الوقف على الورى لا يجوز. لان الوقف منجز للحياة. يجوز الورقة
وهو حي صحيح ما هو بمرض الموت. لانه منبه خلاف الوصية فانها بعد الموت وبعد الوقت يكون في الحياة. واما الوصية فتكون بعد الموت. والانسان ما دام على قيد الحياة فهو يتصرف بماله
لكن اذا مات ما انتقل المال منه الى الورثة ولم يبقى له الا حدود الثلث الاخر. نعم فضيلة الشيخ هل كان من عادة السلف جعلوا خطبة خطبة الجمعة للحديث عن بدء العام والوقوف بمحاسبة النفس والاعداد للموت
في هذا لكن اذا كان الناس عندهم اخطاء في بدء العام انه عليه اهالي تهانون بقدوم العام او انهم يجعلون فيه العيد والاحتفال يبين للناس ولا له ولا يجوز احداث شيء بمناسبته. نعم. فضيلة الشيخ
والدي منعني من الاستمرار في عملي في الهيئة خوفا علي وايثارا للسلامة قاطعته واستجبت لرغبته برا به ومراعاة لكبر سنه. ولكن بعد وفاته فكرت في الرجوع الى الهيئة فهل لي ذلك
ولا اكون عاقا له بعد الوفاة لا تكون عاقا له هذا الوفاء اذا رجعت الى هذا عمل طيب والله اعلم فضيلة الشيخ حديث تنكح المرأة لاربع هل يعتبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحث على هذه الامور الاربعة
رسول الله يخبر عما عليه الناس. يخبر عن ما عليه الناس ويبين ويبين الامر الواجب وهو ذات الدين فالحديث يطيب ما عليه الناس ويبين المعنى الصحيح الذي ينبغي التركيز عليه وهو لا تم دين. نعم. فضيلة الشيخ
سافر رجل الى بلد عربي ولم يعرف القبلة في ذلك البلد لقلة المساجد هناك فكان يصلي لغير القبلة لمدة ستة ايام حتى وجد من دله وعرفه على القبلة فماذا عليه
اذا كان ما عنده احد يسجل له القبلة ولا هناك علامات تدل على قبلة والشاهد هو صلى الله صلاة صحيحة قوله تعالى الله ما استطعت اما اذا كان حوله واحد من المسلمين ولا تسأله
او عنده مساجد قريبة يروح لها ويشوف ولكن تعادل