1
00:00:00.650 --> 00:00:21.550
بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.450
باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته سلم عليه واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصحه. واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات

3
00:00:43.450 --> 00:01:04.850
فاتبعه رواه مسلم هذا العدد لا مفهوم له. لماذا لا مفهوم له؟ لانه ورد في احاديث اخرى بالفاظ اخرى يعني ورد في مسلم مثلا حق المسلم على المسلم خمسة والحقوق اكثر من هذا. فقالوا هذا العدد لا مفهوم له. قالوا حق المسلم على مسلم ست اذا لقيته. عفوا ممكن تعريف الادب

4
00:01:04.950 --> 00:01:23.150
العنف. نعم. الادب  ما يتحلى به الانسان من من الاخلاق الحسنة. نعم. ما يتحلى سهل. ما يتحلى به الانسان من الاخلاق الحسنة عندما يقولون الادب يقصدون به مات مات من من تأدب الرجل ان يتحلى بماذا تحلى بالاخلاق الحسنة

5
00:01:23.450 --> 00:01:41.550
وبعضهم قال ما يحمد قولا وفعلا. ذكر هذا الحافظ في الفتح في الفتح قال الادب هو فعل ما يحمد قولا وفعلا قال حق المسلم على المسلم ست. يعني ست خصال اذا لقيته فسلم عليه. ابدأه بالسلام يعني

6
00:01:42.100 --> 00:02:01.650
نعم وهذا الامر على سبيل الاستحباب واذا دعاك فاجبه. يعني اذا دعاك لحضور وليمة او غيره عليك ان تجيبه ومضى معنا خلاف في هذه المسألة قبل ذلك. البخاري باب باب وجود دعوة الوليمة في العرس وغيرها. عندما تكلمنا في مسائل النكاح

7
00:02:01.850 --> 00:02:11.850
بدأ بالبخاري والظاهرية ان اجابة كل ورواية عن احمد ان كل الدعوات ماذا يجب تلبيتها؟ يعني لو دعاك الا اذا كان لك محظور كما تكلمنا في محظورات الاجابة قبل ذلك

8
00:02:11.850 --> 00:02:27.100
ومن هذه المحظورات ان يكون هناك ضرر على المدعو مثلا مشغول او مسافر في مشقة في اجابة الدعوة. والجمهور يقولون يخصون هذا بماذا يخصون الوجوب بماذا؟ بالوليمة بدعوة الوليمة. يقول يجب عليه ان يجيب

9
00:02:27.150 --> 00:02:44.000
دعوة الوليم. اما ما عداها لا يجب. نعم. وهذا المذهب مذهب البخاري والظاهري يعني لعله اقوى. لان الاصل في الامر الوجوب. اما قوله اذا لقيته فسل عليه لماذا صرفناه عن الوجوب؟ نعم البدء بالسلام البدء بالسلام لانهم اجمعوا ان

10
00:02:44.100 --> 00:03:11.000
البدء بالسلام ليس فرض عينه. اما آآ اجابة الدعوة فعرفت الخلاف فيها والاظهر وجوبها. واذا استنصحك فانصحه طلب منك النصح نعم والنصيحة مأخوذة من ماذا من الخلوص قال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. ما معنى النصوحة؟ خالصة. خالصة. ليس فيها غرض للنفس

11
00:03:11.400 --> 00:03:24.400
يعني مثلا قد يتوب لانه لم يستطع الوصول الى الذنب كان حريصا جدا على الوصول الى الذنب فتاب الى انه لم يستطع الوصول للذنب هذه ليست توبة نصوح نعم في النصيحة من معناها ماذا؟ من معانيها الخلاص واذا استنصحك

12
00:03:24.450 --> 00:03:42.000
فانصحه كما يقولون نصحت العسل اذا صفيته من الشوائب. انت عارف العسل؟ نعم. عندما يصفونه يضعونه في مصفاة في قماش فينزل العسل والشمع والشباب تبقى فوق هذا القماش. هذا من التصفية فالنصيحة لابد ان تكون

13
00:03:42.100 --> 00:03:57.000
فيها اخلاصه. فلذلك لو استنصحك شخص وانت لست مستعدا لنصحه وتحتاج الى وقت لكي تفكر او انت مشغول لا يجوز لك ان تنصحه متعجلة بل لابد ان تفكر في ماذا

14
00:03:57.150 --> 00:04:17.400
في في في امر النصيحة وتتدبر فيها. فاذا بدل لك انك لا لا تستطيع ان تنصحه فلا تنصحه واذا عطس فحمد الله فشمته مفهوم المخالفة ماذا اه وهذا سيأتي عدساتي فيه

15
00:04:18.100 --> 00:04:48.700
بعد ثلاثة احاديث وبعد آآ اخر الصفحة نعم اذا عطس فحامد الله فشمته وقوله فشمته هذا فيه دليل على الوجوب والازهر وجوب تشميت العاطس لا وجوب عيني وجوب عين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فحمد الله كان حقا على من سمعه ان يشمته. فالصحيح ان التشميت وجوب عيني

16
00:04:48.900 --> 00:05:10.550
لماذا سمي التشبيت تشميتا لماذا شمته؟ تشميت يعني ماذا سميت تشميت تشميتة هناك روايتان رواية فشمته والرواية فسمته بالسين يقولون شمته وسمته السمت بالسين من السمت. الهيئة يعني انت قلت له يرحمك الله

17
00:05:10.600 --> 00:05:28.000
يرحمك الله. يعني انا ادعو ان يرحمك الله فتعود الى سمتك قبل العطاس. السمت هو ماذا؟ الهيئة. يقولون لان العطاس نعم عندما يعطس الانسان تضطرب اعضاؤه اضطرابا شديدا حتى ان بعض الاطباء يقولون لو كتم العطاس قد يموت

18
00:05:29.100 --> 00:05:42.800
لو كتب المطاس قد يصاب بسكتة دماغية. كان يقول الاطباء بالفعل يعني. نعم. لان العطاس يكون له ابخرة كما يقول ابن القيم الى الدماغ يعني فلو كتب العطس. فعندما عطس

19
00:05:43.000 --> 00:05:53.000
هذه رحمة من الله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب العطاس ويكره التفاؤل. ماذا يحب العطاس؟ لان العطاس رحمة من الله باخراج ماذا؟ الابخرة الفاسدة من بدن

20
00:05:53.000 --> 00:06:11.750
فناسب ان يحمد الله على اخراج هذا الفاسد منه. وان يحمد الله انه لم يحدث له ضرر في اثناء العطاسة فانت تشمته بمعنى ماذا؟ تقول له يرحمك الله يعني ما ما العلاقة بكلمة شمت او كلمة يرحمك الله؟ ان شمته سمته ان تدعو ان ترجع اعضاؤه كما كانت على

21
00:06:11.750 --> 00:06:28.550
او على هيئتها على تمتيع وعلى هيئتها اذا عطس فسمته نعم. واذا مرض فعده. واختلفوا في عيلة المريضة على ثلاثة اقوال. قيل انها فرض عين وقيل انها فرض وكفاية وقيل انها مستحبة

22
00:06:28.600 --> 00:06:49.500
نعم ثلاثة اقوال لاهل العلم في عيادة المريض وجمهور اهل العلم يقولون بانها مستحبة والذين قالوا بانها فرض عين هم الظاهرية. الشيخ الاسلامي يرى انها فرض على الكفاية نعم والذين قالوا بانها فرض عين الظاهرية سندري بهذا الحديث. استدلوا بهذا الحديث البخاري ايضا. البخاري على هذا الحديث باب وجوب

23
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
بيدك المريض. الازهر ان يقال انها فرض كفاية. ولا تكون فرض عين الا اذا اقترن بها ما يجعلها كذلك. ان يكون المريض هذا من ذوي الارحام ذي رحم المحرم كأن يكون اخوك وابوك وعمتك او عمك فقد يقال هنا بوجوب الوجوب العين لانه لا يمكنه

24
00:07:09.500 --> 00:07:27.050
ان يحقق صلة الرحم الا بماذا الا بعيادة هذا المريض نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير رواه

25
00:07:27.050 --> 00:07:43.800
بخاري بلفظ الخبر واحمد هكذا بلفظ الامر وفي رواية في الصحيحين يسلم الراكب على الماشي نعم ما الحكمة في هذا الترتيب ما الحكمة في هذا الترتيب؟ ليسلم الصغير على الكبير

26
00:07:44.350 --> 00:07:57.800
الصديق الكبير الحكم فيه الحكمة فيه مفهومة نعم تعظيم كبير ان نستغل ماذا؟ ادنى من الكبير. لكن هل معنى هذا ان الكبير لا يسلم على الصغير؟ لا السنة ان يسلم الكبير ولا الصغير هذا من السنن متروكا

27
00:07:57.900 --> 00:08:10.300
البخاري عن انس كأنه كان يتمر بالصبيان سلم عليهم وذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعله اذا مر بالصبيان عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سلم عليه. فمن السنة ان يسلم على الصبيان

28
00:08:10.500 --> 00:08:27.900
ان يبدأ الصبيان بالسلام طب رد السلام واجب وابتداؤه سنة. هل يجب على الصبي ان يرد السلام؟ لا يجب لانه ليس الاهلي التكليف الوجوب لا يكون الا على المكلف لكن يجب على الكبير اذا سلم عليه الصبي ماذا؟ يرد. ان يرد عليه السلام

29
00:08:27.950 --> 00:08:41.900
طيب هل يدخل هل المقصود بالكبير هنا؟ الكبير سنا ام الكبير مقاما يعني بيسلم الصغير على الكبير. لا ما يدخلش هنا. يعني لو تعارض الامر ان يعني لو انك لو ان عالم صغير

30
00:08:42.050 --> 00:08:57.500
مر على جاهل كبير من يسلم الصغير يسلم نحن الصغير سنة. فالصغير الظاهر ماذا؟ الحمد لله افضل الحقيقة يعني بعض يعني ان بعض اهل العلم قالوا يستثنى من هذا الحديث العالم الصغير

31
00:08:57.650 --> 00:09:07.650
اذا مر على الرجل الكبير في السن وهو ليس بعالم الكبير هو الذي يسلم عليه. لأ الحديث لابد من حمل الالفاظ على الحقيقة. هذا مجاز الان. وايضا كون هذا عالم وهذا

32
00:09:07.650 --> 00:09:22.600
ليس بعالم كوني هذا الشريف وهذا ليس بشريف. اظن لا ينضبط اما السن امر ما لا منضبط. السن امر منضبط. نعم. شيخ كنت كنت في مدرسة  دخلت فصل وسلمت على استاذي

33
00:09:22.750 --> 00:09:55.650
اخرج وسلم على ابيك لا تسلم بعد هذا اليوم يعني يا كبير تساوي نفسك اه مرة واحدة اه عموما وانا سلمت عليه وهو دائما لا يجيب الولد. نعم. لا بأس

34
00:09:55.700 --> 00:10:39.650
غضب  انت تأتي به تقول له انت والده لماذا لا ترد الذي يفعل هذا ولا ولا يسلم احيانا احرجه يعني مرة كيف هزا يعني على اي كبير او املك ان نزع الله الرحمة من قلبك

35
00:10:39.650 --> 00:10:56.350
الاقرع النبي يعترفون الحديث ترى الاقرع ابن حابس النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحسن قال او انكم تقبلون صبيانكم تعجب هذا كان عيبي عند العرب ايضا ان يقبل ولده فالنبي ماذا قال له؟ اواملك ان نزع الله الرحمة من قبلك

36
00:10:56.500 --> 00:11:17.300
يعني ليس عندك في قلبك رحمة اخ لاخ لا يسلم تقريبا. نعم؟ اخ لاخ الكبار لا يسلمونها. يدخل صباح الخير ليه سالب باليد؟ الان انت اتيت طفل صغير اتى من المدرسة ودخل على ابيه ماذا يفعل يعني؟ مش هيسكت

37
00:11:17.350 --> 00:11:41.550
هو كلمة اخرى غير السلام عليكم يسلم بغير السلام. قل ارتقيت مرتقا صعبا هكذا. عجيب هذا والله عجيب هذا  يعني يعني بالذي هو خير. طب ما هو الان سلم لان دواء من السلام دعوة من التحية صباح الخير تحية وما نمشي ازا كان هزا حال بين الرجال وبين ان يسلم رجل لامه كيف يكون حاله

38
00:11:41.850 --> 00:12:09.850
قد تشبه بالرجال اذا انت حتى امك وانت كبير تسلم عليه؟ هذا عيب؟ حتى وانت كبير؟ بعض لا يجوزن لزوجاتهن ان يسلمن عليهن  الزوجة لا تستطيع ان تسلم على زوجها. تقول له السلام عليكم. نعم. لان هكذا ليست لا تعظمها. هي تساوي نفسها. تساوي نفسها به. اه

39
00:12:10.550 --> 00:12:41.600
هذه الاعداد قبيحة جدا يعني. ينبغي ان تبطلوها سبحان الله  شديد لنا كبير له يعني هيبة عظيمة كبير في الغرفة كل واحد يقوم   خمسين متر يأتي رجل كبير سن حتى وهو يمشي ثم انت تمشي

40
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
وقت من الناحية الشمال ويمين هناك بعض الاعداد جيدة فيها احترام الكبير لكن يبالغون جدا فيها. يبالغون يبالغون حتى يجاوزوا الحد. يعني يبالغون حتى يجوزوا الحد فرطوا ضياع كل شيء. الوسط الوسط آآ حسن يعني. هذا هذا مورد العلم ومورد الحكمة

41
00:13:02.400 --> 00:13:19.050
مين يحفزنا يمشي في التاريخ لا يجوز ان تسبقه ولا تساويه. تمشي خلفه ان اذن لك ان تمشي تمشي. والا حتى ان كنت لا تعرفه. نعم نعم. تعرفه ولا تعرفه؟ لا تعرفه. وتقول اذا وانت

42
00:13:19.050 --> 00:13:37.200
وماشي على كذا تقوم وانت ماشي يعني هو احيانا ينظر اليك هكذا ممكن تمشي   لازم يبدأ يمشي امامه كبير في الشارع لازم ان تقوم وتقول الاخلاق الحسنة ولكن المشكلة البالغون في

43
00:13:37.250 --> 00:14:00.600
الان في تسامح قليل  طب لماذا المار الراقي بيسلم على على القائد ما العلة  اجنبية. قائد ربما هو المريض؟ لأ قال العلة في سلام القاعد ولماذا الماشي يسلم على على الجالس

44
00:14:00.750 --> 00:14:12.950
ها والراقي بيسلم على الماشي اه قال لها على الان هو الذي سالم لماذا؟ لان الراكب قد يكون عندنا ولا كبر. يعني انت تركب سيارة شخص يمسح على رجله. فارادت الشريعة ان تكسر هذا الكبر

45
00:14:12.950 --> 00:14:30.100
تبدأ انت تستلم نعم. كذلك الماشي اعلى من القاعد. اعلى فوقه يقول لماذا ان النبي يسلم عليك كثرة هذا بان يبدأ السلام وهذا من حكمة الشريعة ان الشريعة في هذا الحديث رعت امرين. رعت ماذا

46
00:14:30.150 --> 00:14:45.000
احتراما كبير لان الصبي يسلم على الكبير احترام الكبير. وراعت ماذا الكسرة الكبر بان الراكب يسلم على الماشي والماشي يسلم على الجالس فهذا من حكمة الشريعة ان يجمع بين الامرين يعني

47
00:14:45.200 --> 00:15:01.050
ينتزع حتى وهو يسلم وكذلك القليل على الكثير. نعم. حتى هو يسلمك او ان تبدأ هو قاعد يعني؟ نعم مسلا. شخص قاعد وانت تمشي؟ نعم. لا انت الذي تبدأ. السنة انت الذي تبدأ. وانا جالس حتى وهو يسلم لي

48
00:15:01.250 --> 00:15:13.450
هو انت جالس نعم تنتطي حتى سلم لك لو بدأت انت بالسلامة. لا بأس لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا

49
00:15:13.450 --> 00:15:24.500
الذي يبدأ بالسلام. هذا الحديس اعم. يعني عندما نقول آآ انت تقول تنتظر حتى سلم لأ. لو انت صرعت بدرت بالسلام هذا افضل لكن السنة بقى ده ما هي السنة

50
00:15:24.850 --> 00:15:38.350
انت لو تركت السلام لن تكون ماذا تاركا للسنة. مم لكن هو لو ترك السلام سيكون ماذا تاركا للسنة. لكن انت لك ان تفعل السنة اخرى وهي ماذا؟ المسارعة في السلام. طب لو كانا ماشيين

51
00:15:38.800 --> 00:15:51.950
خيرهم الذي يبدأ بالسلام يدخل في حديث ماذا خير؟ ما الذي يبدأ بالسلام؟ طب لو سلم معا يعني انت سلمت انا وانت تقابلنا. فانا قلت انا وانت قلنا السلام عليكم في نفس الوقت

52
00:15:53.300 --> 00:16:10.200
قال جمهور اهل العلم يكون سلام كل واحد منهما سلاما وردا كده سلامة مع بعض في نفس الوقت. وقال بعضهم ذكر هذا النووي لا يكون سلام كل منهما ردا لانه لم ينوي الرد انما نوى ما لا

53
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
ناوي السلام. فاشترطوا النية في الرد. لكن الاطهر انه يكون سلام كله منهما سلاما وردا. طب لو سلم واحد انت قلت السلام عليكم وانا سمعت وقلت بعدك السلام خلاص هذا سلامي بعدك يكون ماذا يكون ردك؟ ما هو مسافة التراخي عن الكل يؤخر ايجاد اجابة السلام؟ العرف لان النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:16:30.300 --> 00:16:49.500
ابي الجهل عند البخاري. لما اتوا ابو الجهم النبي عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذهب فتياتنا ثم رد عليه السلام. فدل هذا انه اذ ذهب يتوضأ سيطول الفصل ويسقط رد السلام. فلو طال الفصل عرفا

55
00:16:49.500 --> 00:17:10.900
فات محل السلام ومحل رد السلام لو طال الفصل عرفا. وهكذا في سائر الاذكار التي فيها رد كالتشميت العاطس مثلا. هم نعم لو طل الفصل عطس وبعد وقت انت شمته. واذا احيانا يأتي مثل نحن جالسون ويدخل واحد يقول وعليكم السلام يقول السلام عليكم

56
00:17:11.200 --> 00:17:30.750
وعليكم سليمان يقول نحن قد بدأنا في الكلام بسلام. مجيب لهذا لا بأس. لا بأس. يعني هو الان يقول ليقول يعني شخص دخل فهو الجالسون سلموا عليه هكذا؟ نعم. هم يتكلمون يعني هو دخل عندما يدخل يقول وعليكم السلام فالولد يقول عليكم السلام. هناك

57
00:17:30.750 --> 00:17:50.100
قبل ان استعبدها سلام انت بدأت في سلام. لا لا لا. هذا فتى محله. اه والحمد لله. لا. فتى محله. يعني يبدأ يستأنف يبدأ السلام. يستأنف السلام نعم طيب قال اذا ما يدخل في نعم البيت لا احد فيه ان يسلم؟ نعم لان الله عز وجل قال

58
00:17:50.200 --> 00:18:05.500
واذا دخلتم بيوتك فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم بيته فسلم او بدأ بالسلام قال الشيطان لا مبيت لكم

59
00:18:05.550 --> 00:18:18.000
وضع له العشاء فاكل وسمى. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء فالاية تقول ماذا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. ما معنى على انفسكم؟ على غيركم

60
00:18:18.350 --> 00:18:34.600
وعلى انفسكم هذا هذا من من بلاغة القرآن انه دائما يعبر عن الغير بالنفس قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم. ما معناها؟ بعض الناس يظن يعني لا تقتل نفسك فقط لا. يعني لا تقتل اخيك وباب او لا تقتل نفسك. سمى اخاك ماذا نفسك

61
00:18:34.650 --> 00:18:47.950
نعم قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. انت تاكل مالك ام تاكل مال غيرك؟ غيرك. مال غيرك. تسموه ملك يعني باشارة الى معنيين. ما هما المعنيين؟ نسبة المال نسبة مال الغير الى النفس

62
00:18:48.050 --> 00:19:02.700
ونسبة نفس الغير الى النفس. فيها معنيين. المعنى الاول ماذا انه ينبغي ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. لنفسك. فنفسك نفس اخيك كنفسك. ومال اخيك كمالك. كما تحب ان تنتهك نفسك لا تحب لا تنتهك

63
00:19:02.700 --> 00:19:15.850
نفس اخيك او مال اخيك. المعنى الثاني نعم انك عليك ان تحافظ على نفس اخيك كما تحافظ على نفسك. وان تحافظ على على نفس اخيك من تحافظ على على نفسك. فهذا صيغة سلام هنا كيف يكون سلام

64
00:19:15.850 --> 00:19:37.500
اقل اقل لفظ في السلام قالوا السلام عليكم بالالف واللام او سلام عليكم بالتنكير. لان الله عز وجل قال اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال لابد ولو قال ثياب وسكت يكفي على قصد ماذا؟ كقول ابراهيم. على قصد ماذا؟ على قصد تقدير المحذوف. يبقى دخلوا عليه فقالوا سلامة. قال ماذا؟ سلام قوم منكرون

65
00:19:38.450 --> 00:19:56.050
نعم في دخول المنزل يقول السلام علينا او عليكم عليكم لانه يخاطب الخطاب المقاس عن السيارة يا شيخ مسلم لان السيارة فيها زكر ذكر اخر مختص به ليست بيتا عرفا

66
00:19:56.250 --> 00:20:12.100
قال تعالى في اذا دخلتم بيوتا وسلموا على انفسكم تحية من عند الله وبركاته. وارفع ان الصلاة ليست بيت لا عرفا ولا لغة تسمى بيتا نعم في السيارة فيها ديك الرخاس هو الركوب لكن لو كان فيها شخص يسلم طبعا. فكانت السيارة فارغة

67
00:20:12.500 --> 00:20:34.150
هادي مسألة تكلم عليها اهل العلم. هل يشرع ان يبدأ النساء بالسلام تكلموا عن هذا؟ النبيلة يقولون يجوز نسلم على الجماعة من النساء في غير ريبة. الجماعة من المجتمعات. تنادى فيهم ليس فيه ربا. او يسلم على المرأة العجوز لانها هذا ليس فيه ريب. ام المرأة الشابة كره السلام عليكم

68
00:20:34.850 --> 00:20:55.850
نعم والعرف جار بهذا يعني يعتبر في هذا لانك لو سلمت على امارات اجنبية قد تضل بك سوءا لكن لو مرة مثلا على جماعة من النساء مثلا اول براءة كبيرة في السن. او انتفت الريبة. كان تكون هذه المرأة من اقاربي وهي اجنبية عنه وانتفت الربا فلا بأس ان يسلم. نعم؟ بعض الموظفات عندما تدخل

69
00:20:56.700 --> 00:21:11.050
السلام عليكم ولا كنا جماعة انت فيها تدريب. احنا كنا جماعة وكانت امرأة كبيرة في السن. او كانت امرأة من الاقارب مثلا. هنا انتهت الريبة. لكن طول ما انت ماشي في الشارع تجد النساء فتسلم عليهن ستبتعد

70
00:21:11.700 --> 00:21:32.200
اه لك يعني في المحلات وفي هذه الاماكن ايضا نعم المحلات اماكن مجتمعة يجتمع فيها النساء والرجال لما كان المجتمع يجتمع فيها النساء والرجال يعني الريبة الشك. يعني مثلا في في مسلم عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخلن لا يدخلن احد

71
00:21:32.200 --> 00:21:55.350
منكم اليوم على امرأة مغيبة الا ومعه رجل او رجلان هذا قبل ذلك. قال بعض اهل العلم كالنووي في جواز دخول الجماعة من الرجال المرأة الاجنبية في غير ريبة يعني في رادي شك ان تكون امرأة مثلا زوجها مسافر وهي وحدها وتحتاج مثلا الى اصلاح شيء في البيت او الى ان يعطوها مالا او اي شيء. ممكن الاجانب

72
00:21:55.350 --> 00:22:14.600
يدخلون عليه يجوز هذا ليس خلوة لكن طبعا النفسان للزمان وعند آآ الريبة كان يتهمها الناس بالسوء الاولى الا يفعل هذا طبعا. نعم ايضا هذا حديث في حق ماذا؟ في حق الكثير على القليل لانه قال ماذا؟ والقليل على

73
00:22:14.800 --> 00:22:35.650
الكثير فالقليل يسلم على الكثير لان الكثير له فضل على القليل فضيلة الجماعة يعني على القلة؟ نعم  يا جماعة ازا اجاب منه واحد هزا ابنك. نعم. في الرد يكفي الرد فرض كفاية. لو رد واحد يكفي عن الجماعة. نعم

74
00:22:38.150 --> 00:22:51.900
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه ابو داوود. هذا حديث حسنه الشيخ الالباني وضعفه

75
00:22:52.050 --> 00:23:04.750
بعض اهل العلم واستدل به على انه يجزئ الواحد السلام عن الجماعة. لان واحد في جماعة مر على جماعة يجزئ الواحد ان يسلم. نعم كما يجزئ الواحد كذلك في رد السلام وهذا قول جمهور

76
00:23:04.750 --> 00:23:19.100
اهل العلم نعم انهم يقولون يزني الواحد عن الجماعة كده في الابتداء او في الربط. وكان بعض اهل العلم يضاعف هذا الحديث. الشيخ الفوزاني نقل ان ابا يوسف ضعف هذا الحديث صاحب ابي حنيفة وكان

77
00:23:19.100 --> 00:23:31.500
ترى ماذا وجوب الرد من الجميع. يعني ان واحدا سلم على جماعة كان يرى. هم. انه يجب على الجميع فرض عين عليهم ان يردوا جميعا نعم وهذا مذهب الطحاوي ايضا من الاحناف قال بهذا

78
00:23:31.700 --> 00:23:47.550
اما الجمهور قالوا بانه فرض على الكفاية. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في

79
00:23:47.550 --> 00:24:01.600
اخرجه مسلم لا تبدأون بالسلام وان النادي الاهلي للتحريم عند الحنابلة والشافعية. خلافا لمن قال بالكراهة. ان غير الحنابلة والشافعية قالوا بالكراهة. حملوا هذا النهي عن الكره. والاصل في النهي التحريم

80
00:24:02.100 --> 00:24:13.750
نعم طب لماذا لا تبدأهم بالسلام؟ ما العلة في هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر ما حسدتكم اليهود على شيء؟ ما حسدتكم على على السلام والتأمين

81
00:24:13.850 --> 00:24:28.150
يعني اكثر شيء اليهود حثلتكم عليه ماذا؟ السلام والتأمين ان الله اختصكم يعني انظروا اليهود يفهمون السلام عليكم اكثر من كثير من المسلمين. المسلمون يتركون السلام عليكم تتصل مثلا بشخص في الهاتف فيقول لك صباح الخير. يعني ابن القيم

82
00:24:28.150 --> 00:24:44.750
كلام جميل جدا في بلاء الفوايد. على الفرق بين تحية الجاهلية اه عم صباحا. عيد صباحا مثل صباح الخير بالضبط  صباحا يعني من من العموم يعني. يعني صباحك كله او انعم صباحك. كان يقول انعم صباح

83
00:24:45.400 --> 00:24:57.750
كان صباحك نعمة. يقول انعم صبح. فهو يقول كانت دعية الجاهلية. انه انعم صح؟ لا ليس علما اخطاء. انعم انعم صباحا. انعم من الانعام. يعني ان يكون منعما في كل صباحك

84
00:24:57.800 --> 00:25:18.500
وكان يتكلم على على معنى السلام عليكم وانها يعني من ابلغ ابلغ تحية. فاليهود فهموا معناها وكانوا يحسدون المسلمين عليه. لان ما معنى السلام عليكم اصلا  لها معنى ايه؟ ما هما المعنيين؟ السلام في الدنيا والاخرة. معنى كلمة السلام. كلمة السلام ما معناها؟ اما ان تكون اسما من اسماء الله اللهم انت السلام

85
00:25:18.800 --> 00:25:38.950
يكون معناها تحل بركة السلام عليكم. بركة اسمه السلام عليكم فتكون من باب ماذا؟ من باب الدعاء والتوسل بسم الله السلام لانك تقول له باختصار اسأل الله باسمه السلام ان يسلمك من كل مكروه سواء مني او من غيري وهذا المكروه في الدنيا وفي الاخرة

86
00:25:38.950 --> 00:25:55.300
او يقول السلام مصدر اسم مصدر يعني من سلم فتكون دعاء تدعو له بالسلامة والمعنية صحيحة والمعاني متلازمة اذا السلام عليكم طعم كل الاوقات وكل الشرور. اما انعم صباحا تعم وقت واحد هو الصباح كصباح الخير

87
00:25:55.450 --> 00:26:15.450
وتجمع ماذا؟ خير الدنيا فقط. اما السلام عليكم خير الدنيا والاخرة في كل الاوقات. هذا وجه يعني من الوجوه الكثيرة ذكرها ابن القيم في فضل تحية الاسلام لو سلمت عليهم وقعت في المخالفة في مخالفة الحديث. وايضا انت اذهبت الحسد الذي في قلوبهم. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حسدتكم يهود كما حسدتكم

88
00:26:15.450 --> 00:26:37.000
على التأمين والسلام. لانهم انتم لا تسلمون عليهم. هم لا يسلمون على بعضهم. فلو تناسلت عليهم قد هد الغيب من قلوبهم. واغاضة الكفار الامر مطلوب شرعا ليغيظ بهم الكفار ولا يطعن موطئا يغيظ الكفار. نعم؟ طيب طيب اذا انت من هنا ان تبدأه بالسلام. هل يدخل في هذا

89
00:26:37.000 --> 00:26:52.200
باقي التحيات خلاف بين اهل العلم. الحنابلة يقولون بالمال. احمد قال اكره ان يبدأ باي تحية اخرى. بل هذا عنده اقبح من السلف. كانت تقول له صباح الخير مثلا اما شيخ الاسلام وتابعوا لهذا ابن القيم وجمهور اهل العلم يقولون بجوايز التحية بغير السلام

90
00:26:52.350 --> 00:27:05.200
يعني مثلا مديرك في العام الكافر وانت اذا لم تسلم عليه سيترتب على ذلك مفسدة. فقالوا يجوز ان تسلم عليه تحية غير السلام وهناك من قالوا يجوز لحاجة وغير حاجة عندها ثلاثة اقوال اذا. الحنابل يقولون بالمنع مطلقا

91
00:27:05.400 --> 00:27:24.050
التحية لغير الاسلام. الجمهور يقولون بالجواز لحاجة تقول له صباح الخير لحاجة نعم بعض اهل العلم كالشافعية قالوا بجواز ان تسلم عليه بغير تحية الاسلام حتى ولو لغير حاجة نعم قد يكون جارا لك مثلا. الاظهر الجواز لان النص ورد في ماذا؟ ورد في السليم. لا تبدأوا اليهود بالنصارى لا تبدأوا اليهود

92
00:27:24.600 --> 00:27:41.050
نعم والنصارى بالسلام واذا اقدموه في طريق فاضطروهم الى اضيقه طريق نكرة يشمل ماذا؟ كل طريق وذكرها لتدل على الاطلاق نعم فاذا لقيته في الطريق تضطر الى ضيق معنى تضطر الى ضيقه؟ يعني لا تتنحى له

93
00:27:41.400 --> 00:27:56.050
ينال لا توسع لو تمشي انت في وسط الطريق وتترك له ماذا الرصيف مثلا. نعم؟ قام طبعا بعض المعاصرين قالوا ان هذا كالشيخ ابن عثيمين قالوا هذا لا يكون في السيارات لان هذا يؤدي الى قد يؤدي الى حادثة يعني. اذا انت

94
00:27:56.050 --> 00:28:16.400
في وسط الطريق فانت اضطروا الى ضيقه. فقد تخاف الحادث يعني. نعم السلامة اختلفوا في هذا اذا سلم عليك الكافي كيف ترد؟ بمقدار الذي سلمه هو. لا يزيد. الحمد لله

95
00:28:16.700 --> 00:28:37.750
النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم الحديث عند مسلم فالجمهور يقولون اذا سلم عليك كتابي ماذا تقول؟ وعليكم فقط لا تزيدوا على هذا. وذهب ابن القيم ذكر هذا في في زاد المعاد وفي غيره

96
00:28:38.400 --> 00:28:52.300
الى انه لو سلم عليك الكافر كلاما صحيحا قال السلام عليكم تجيبوا بمثل ما قال. واستدل بامور قوله تعالى واذاحيتم بتحية فحيوا باحسن منها وردوها. وتأول الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا

97
00:28:52.300 --> 00:29:08.250
سبب الورود. ما هو سبب الورود؟ ان اليهود كانوا يقولون السلام عليكم. فكانت عائشة تقول السلام عليكم واللعنة والغضب. فقال يا عائشة وغير ذلك الا ترين انني قلت عليه لان اليهود ما كانوا يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام سلاما صحيحا. كان يقول السلام عليك يعني الموت عليك

98
00:29:08.800 --> 00:29:26.750
بقدوس سام فالذي يسمعه يظن انهم يقولون السلام. فقال وعليكم. نعم فالازهر انه يجوز ان اه يعني وهذا حتى ان كان هذا القول فيه خلاف لكنها من قول ينبغي الاخذ به في هذا الزمان لم يترتب على عدم السلام بالمفسدة. يعني لو سلم عليك جارك الماء

99
00:29:26.750 --> 00:29:42.300
وانت قلت عليكم ماذا سيقول؟ ستكون مفسدة يعني. في الغالب تكون مفسدة خاصة في في حال الاستضعاف الذي نعيشه هذا. فقد يقال يعني بانه آآ يرد كما كما سلم عليه

100
00:29:43.350 --> 00:30:01.950
عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله اذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري

101
00:30:02.650 --> 00:30:26.100
اختلف اهل العلم في مسألة آآ من سمع العاطس يحمد الله. هل يجب عليه ان يشمته ام لا اريد شيئا. فليجب عليه ان يشمته ام لا. نعم اختلفوا على ثلاثة بعضهم قال انه فرض عين بعضهم قال انه فرض بعضهم قال انه سنة الذين قالوا انه فرض عين الظاهرية. لان الظاهرية قالوا ان تسمية العاطس

102
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
فرض عين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر فحق على كل مسلم ماذا؟ ان يشمته. فحق على هذا يفيد ماذا؟ يفيد ان كل من سمعه يجب ان يشمته وهذا القول يعني قد يكون فيه قوة. وبعضهم قال انه فرض كفاية. لو قبل به البعض سقط عن الكل. نعم وما لا اله

103
00:30:46.100 --> 00:30:59.800
الى هذا الحافظ في الفتح. نعم والجمهور يقول انه مستحب. انه مستحب والاولى ان يقال لانه فرض كفاية وفرض على على الاعيان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله

104
00:30:59.950 --> 00:31:22.950
وليقل له اخوه يرحمك الله. والاصل في الامر الوجوب فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح ما المناسبة في الدعاء في الرحمة عند التشميت؟ يعني ما المناسبة نعم لانه يخرج منه الابخرة التي تكون محتبسة في البدن. فعندما يعطس نعم. ندب له ان يحمد الله

105
00:31:23.250 --> 00:31:41.450
يحمد الله. فناسب ان يدعو له بماذا؟ بالرحمة. لان الرحمة تشمل الرحمة في الدنيا والاخرة. فلما تخلص من شر الدنيا رجي ان تطلب له الرحمة في الاخرة وهذا تجده كثيرا في الشريعة. يعني مثلا ما المناسبة ان الانسان عندما يخرج

106
00:31:42.250 --> 00:31:56.100
من من الخلاء ماذا يقول؟ غفرانك. غفرانك. قال بعض اهل العلم كابن القيم بالمناسبة انه تخلص من الاذى الحسي يطلب تخلص الاذى المعنوي هو المعاصي كذلك هنا بالمناسبة لما تخلص من الاذى الحسي

107
00:31:56.200 --> 00:32:14.600
بالعطاس وسلبت اعضاءه رجي له المغفرة في الاخرة والرحمة. نعم وكذلك الذي يجيب. يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. الذي عطس يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. وهذا من باب المكافأة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فهذا من باب المكافأة

108
00:32:14.650 --> 00:32:31.050
فلما دعا له بالرحمة دعا له العاطس بالهداية واصلاح البال والبال هو الحال. نعم. كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. بالهم يعني ماذا حالهم كلهم البال يطلق على العقل. تقول مثلا هذا الموضوع يشغل بالي

109
00:32:31.400 --> 00:32:54.300
ويطلقوا كذلك على الحال على حالك كله. اصلح باله يعني اصلح ماذا؟ اصلح حاله. فهذا فيه ماذا فيه دعاء يعني باكثر مما دعي له فان الدعاء بالهداية يشمل كل انواع الهداية هداية هداية التوفيق والالهام الهداية للمنازل في الاخرة. نعم واصلاح الحال يشمل السعادة في الدنيا والاخرة فهذا هذا الدعاء

110
00:32:54.300 --> 00:33:13.050
هاي دعاء من جامع  ابن مالك رضي الله عنه قال عتس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له قال هذا حميد الله وهذا لم يحمد الله متفق عليه

111
00:33:13.150 --> 00:33:34.450
قلنا التشميت في خلاف في آآ بين اهل العلم في سبب هذه التسمية. بعضهم قال التشميت نعم من الشماتة والشماتة هي ماذا ان يشمت بك انسان في الشر الشماتة عندما تقع في مصيبة فيأتي عدو لك ماذا؟ يشمت فيك

112
00:33:34.650 --> 00:33:54.100
فانت تشمته يعني تدعو له بزوال الشماتة. الا يشمت فيه عدو بمصيبة تصيبه حتى لو كانت مصيبة يسيرة مأخوذ من الشمة هو قوائم الدابة. قوائم الدابة. ارجل الدابة كأن الانسان عندما يعطس قوائمه جسمه كله يعني يضطرب. فانت تشمته

113
00:33:54.100 --> 00:34:11.800
تدعو لهم هذا بسلامتي بسلامة قوائمه. نعم؟ فكأنه دعا للداعي ان يعينه الله عز وجل على الثبات على الطاعة لان الطاعة يعني آآ يثبت عليها بقوائمه. قال اعطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما

114
00:34:11.850 --> 00:34:26.700
ولم يشمت الاخر فقيل له يعني قيل له لماذا شمت هذا؟ ولم تشمت هذا وقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله. فهذا فيه ان السنة ان التشميت يكون لمن؟ لمن حمد الله

115
00:34:27.050 --> 00:34:41.050
قلنا بوجوبه او على العين او على الكفاية او على لو مستحب. فيقول لمن حمد الله فمن لم يحمد الله ليس له في في التشميت. نعم. يكون دليلا انه لا يزكر

116
00:34:41.100 --> 00:34:54.650
الحمد لله ان يحمد الله. لا الاولى ان يذكر الاولى ان يذكر هذا ليس دليلا على هذا. لان كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره لا يعني هذا انك لا تذكره. الا ترى ان من نعم

117
00:34:54.650 --> 00:35:11.450
بركة مستحبة عليك ان تذكره بوادا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. ولكن لعل النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكره لعرض لو اراد ان يبين الحكم او اراد ان يبين الحكم لو ان شخصا عطس وانصرف لا يلزمك ان

118
00:35:11.550 --> 00:35:30.550
تشمته. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسود منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو الا تزدروا نعمة الله عليكم رواه مسلم

119
00:35:30.600 --> 00:35:42.600
هذا حديث عظيم يعني من فهمه وعمل به استراح في الدنيا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو اسفل منكم

120
00:35:42.750 --> 00:35:52.750
ولا تنظروا الى من هو فوقكم. هذا في امور ماذا؟ الدنيوية. في امور الدنيوية. اما في امور الاخروية ينبغي ان تنظر الى من هو. فوقك. ما ما الدليل على ذلك

121
00:35:52.750 --> 00:36:10.400
مثلا من القرآن قد انك تنظر الى من هو فوقك مثلا من القرآن مثلا؟ سابقون. سابقوا الى مغفرة من ربكم. استبقوا الخيرات. سارعوا نعم الحديث في هذا كثيرة جدا ما ضمن مضى معنا بعضها مثل حديث ابي هريرة انهم اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون

122
00:36:10.400 --> 00:36:32.750
نصلي كما نصوم. ولهم فضول اموال يتصدقون بها كانوا حريصين على ماذا؟ عن ان يبلغوا درجة اخوانهم المتصدقين. حديث لا حسن الا في اثنتين. لا حسن اي لا غبطة فذكر الرجل الذي اتاه الله مالا ورجل اتاه الله علما. فاذا هذا في امور الدنيا. هذا الحديث في امور الدنيا. انظروا الى من هو اسفل منكم

123
00:36:32.800 --> 00:36:44.950
سواء كان هاتف الصحة او في المال او في المنصب او في الجاه او في الاولاد او غير ذلك. ولا تنظروا الى من هو فوقكم. العلة هي ماذا هو اجدر. ما معنى اجدر

124
00:36:45.000 --> 00:36:58.250
احق احق الا تزدري يعني الا تحتقروا نعمة الله عليكم ونعمة الله هذا ما دام مفرد مضاف فيعم كل نعمة حتى لو كانت نعمة يسيرة  معنى ذلك انه مهما كان

125
00:36:58.450 --> 00:37:13.700
حال المؤمن من بلاء شديد مهما كان حاله فهو في نعمة حتى لو حرم كل متاع الدنيا فينظر لنعمة الله عز وجل عليه حتى لو كانت نعمة العقل ان الله عز اعطاه عقلا سليما. لم يأخذ منه الا نعمة العقل

126
00:37:13.800 --> 00:37:26.550
ما قبل ان يأتي آآ ابن لصديقه ولد يعني عنده ستة عشر عاما ضربته السيارة بقي في المستشفى مؤمنا عليه تقريبا اسبوعا فلما افاق كان ولدا صالحا يعني جدا يعني

127
00:37:26.600 --> 00:37:40.650
لما ثقلوا اصيب مركز المخ. الفص الايمن حصل فيه نزيف. فهذا خاص بالسلوك. الولد سليم يتكلم بكل شيء. ما ملابس سلوك كان مجنون الكل يضرب اي احد يشتم اي احد يخلع ملابسه

128
00:37:41.050 --> 00:37:52.450
يصبح كالمجنون يعني السلوك يعني طريقة التفكير ومعرفة الصواب والخطأ معرفة الاداب معرفة الحلال والحرام تقول له صلي لا يصلي ولو صلى ممكن يصلي خطأ يصلي يلعب اصبح مجنونا يعني

129
00:37:52.650 --> 00:38:03.950
ويعلم هل هذا سيشفى ام لا؟ فالانسان تأمل هذا؟ نظر مثلا في نعمة العقل فقط التي اعطاها الله له حتى لو سلب منه كل النعم الانفية دي اعظم نعم يعطيه الله عز وجل للانسان بعد نعمة الايمان

130
00:38:04.100 --> 00:38:25.350
نعمة الله عليكم هذه وصية عظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان لا يستقل نعمة الله عليه. وفي هذا المعنى مثلا قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. يعني لا تنظر الى ما

131
00:38:25.350 --> 00:38:39.350
الله عز وجل بعض الناس من نعم الدنيا فرزق ربك ماذا؟ خير وخير ماذا؟ اسمه تفضيل. ماذا المقصود بالرزق؟ هنا الجنة والنعيم والثواب في الاخرة. خير من من رزق الدنيا وابقى. ثم قال بعدها ماذا

132
00:38:39.350 --> 00:38:58.700
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك كان كان الله يقول ان الانسان اذا وقع في قلبه النظر الى من هو اعلى منه في الدنيا وعليه ان يفزع الى الصلاة لانه اذا فزع اليها تذكر الاخرة. فاذا تذكر الاخرة

133
00:38:58.750 --> 00:39:16.750
سهل عليه ان ينظر الى من هو اسفل منه ولا ولا ينظر الى من هو اعلى منه يعني لا وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم

134
00:39:16.750 --> 00:39:38.500
ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخرجه مسلم هذا حديث ايضا من مشكاة النبوة لا يقوله الا نبي وهذا حديث من من الاحاديث الاربعين ذكرها نوى في الاربعين قال البر حسن الخلق. جئت تسأل عن البر والاسم كما في رواية اخرى. قال البر حسن الخلق

135
00:39:38.500 --> 00:39:52.300
اسم جامع لكل انواع الخير البر من الخير اثم جامع لكل انواع الخير. قال البر حسن الخلق. عندما يقول البر حسن الخلق. هل معنى ذلك ان البر ليس اشياء اخرى

136
00:39:52.450 --> 00:40:04.500
الم يقل له تعالى ليس البر ان تولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن فالايمان من اعظم البر ولكن قوله عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق هذا كقول النبي في الحديث الاخر ماذا

137
00:40:04.650 --> 00:40:21.100
الحج عرفة مثلا الحاج عرفة الحج عرفة هذا المقصود به ماذا المقصود به الحصر المقصود به ان اهم ركن في في الحج هو عرفة. كذلك يقال اهم صفة في البر هي حسن الخلق. لان حسن الخلق

138
00:40:21.100 --> 00:40:35.400
يشمل حسن الخلق مع الناس وحسن الخلق مع الله. وحسن الخلق كانت حسن الخلق. اول ما تطلق على على يظن الانسان ان المقصود بها ماذا؟ حسن مع الناس فقط لا حسن الخلق مع الله اولا

139
00:40:35.650 --> 00:40:51.650
بفعل ما امر الله عز وجل به. ثم حسن الخلق مع الناس وقال البر حسن الخلق. لان كأن حسن الخلق هو اهم خصلة من خصال البر ثم بين له الاثم. اولا طيب ما معنى سؤال النواس ابن سمعان؟ وما معنى سؤاله اصلا

140
00:40:51.850 --> 00:41:10.950
وقال سألت النبي عليه الصلاة عن البر والاثم. يعني هل النواسي ابن سمعان اراد ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يذكر له كل المحرمات في الشريعة هذا بعيد ويبعد ايضا ان نواس ابن سبعين يخفى عليه الامور التي ينص على تحريمها. انما قصده كما قال اخونا

141
00:41:10.950 --> 00:41:26.750
ان يذكروا كلمة جامعة. يعني كلمة جامعة في البر والاثم. افضل ما هو والاثم الذي قد يشتبه عليه. هو يسأل عن ماذا؟ عن الاثم الذي قد يشتبه عليه. يعني كيف اعرف في المشتبهات ان هذا اثم علي

142
00:41:26.750 --> 00:41:41.800
لان النبي عليه الصلاة والسلام اجابه بجواب ضابط في الامور المشتبهة. ما هو الضابط؟ ذكر علامتين للاثم. ما هما العلامتان؟ قال الاثم لعب بحيكة في النفس. قال الاثم ما حاكى في صدرك

143
00:41:41.950 --> 00:42:05.100
وكرهت ان يطلع عليه الناس في صدرك ترددت فيه هل هو مباح ام حرام يعني مثلا وهو هذا صوره كثيرة. مثل الكلام مع المرأة الاجنبية لحاجة يجوز مثلا فمثلا وخطب امرأة وبعد ما رآها ركل الى خطبتها منعه وليها ان يكلمها في الهاتف

144
00:42:05.150 --> 00:42:19.650
ويقول لا بأس الكلام مع المرأة الحاجة يجوز وانا اكلمها في الاتي. فنقول كونك يتردد هذا الامر في صدرك وتسأل عنهم تسأل عن حكم وكونك تكره ان يطلع وليه على هذا

145
00:42:19.800 --> 00:42:36.800
كرهت ان يطلع عليه الناس فاعلم ان هذا اثم فكل الامور المشتبهة التي قد تشتبه على الانسان كما في حديث ابي بكر بن معبد وذكره ايضا في الاربعين بعد هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استفتي قلبك وان يفتك الناس وافتوك. معنى الحديث يعني؟ وان كان هناك خلاف في تصحيح

146
00:42:36.800 --> 00:42:50.200
معناه انه ان المؤمن لا يأخذ بما افتي به ان علم من نفسه ان هذا لا يناسبه. ان علم من نفسه ان هذا اثم بالنسبة له. ان هذا اثم بالنسبة

147
00:42:50.200 --> 00:43:05.500
بالنسبة له. يعني مثلا مثال اخر مثلا التقاط اللقطاء خلاف بين اهل العلم فيها له مستحب ام مكروه ام واجب؟ هو يعلم بنفسه انه لو اخذ هذه النقطة هو ضعيف من جهة المال وقد يأخذها ليتملكها

148
00:43:06.200 --> 00:43:16.700
لا ينفع ان يذهب لعالم يقول ما حكم التقاط اللغة؟ سيقول له مبح ام مستحب بعض اهل العلم الحفظ من المسلم. فيلتقطها هو يعلم من نفسه انه لو التقطها ماذا

149
00:43:16.900 --> 00:43:35.250
سيضيعها او مثلا التوكيل في توزيع الصدقات. ويعلم من نفسه انه لو وكل في توزيع الصدقات قد يتعدى في هذا فيأتي يسأل العارف يقول هذا خير بر ان تأخذ المال وان توزعه على الفقراء. ويعلم بنفسه انه ليس اهلا لهذا عليه ان يأخذ بما يعلم بنفسه. فاذا الاثم

150
00:43:35.250 --> 00:43:57.650
في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. طالما انك تحرص على اخفاء عن الناس اعلم ان هذا اثم حتى ان لم يكن في تحريمه نص صريح  اننا على متان الان. على متان الاثم. علامة داخلية وعلامة ماذا؟ خارجية. خارجية. الداخلية هي؟ نعم

151
00:43:58.150 --> 00:44:19.050
في صدرك. والخارجية كارثة ان يطلع عليه الناس. نعم. لكن طبعا بعض الفسقة يعني هذا هذا خطاب يصلح لمن؟ هوتان العلامتان تصلحان لمن؟ تصلحان للصالحين الذين يعني يعني يعني في في عندهم خوف من الله عز وجل اما لو كان فاسقا

152
00:44:19.300 --> 00:44:39.650
يجاهر بالمعاصي لا يحك في صدري شيء ولا يكره ان يطلع الناس على المحرمات فضلا عن المشتبهات يعني نعم وعن ابني مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فلا يتناجى اثنان دون الاخر. حتى تختلط

153
00:44:39.650 --> 00:45:04.250
بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليهم هذا النهي الازهر انه للتحريم لهذا بعض اهل العلم وذكر العدد ليس مرابا المعنى ان ينفرد مجموعة عن واحد. سواء كانوا اثنان ان فرضوا عن ثالث. او ثلاثة انفردوا عن رابع او خمسة انفردوا عن سادس

154
00:45:04.350 --> 00:45:23.150
اما لو كانوا اربعة فتناجة اثنان منفردان واثنان منفردان فهذا ليس داخلا في الحديث ولا فرق بين السفر والحضر لان بعض اهل العلم خصوه بماذا بالسفر لا فرق بين السفر والحضر لعموم الحديث. اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر

155
00:45:23.250 --> 00:45:42.200
حتى تختلط بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. ما معنى يحزنه لانه اما سيظل واحدا من شيئين اما انهم يتكلمون علي مثلا واما انهم يرون انه ليس اهلا لان يشاركهم في الكلام يحتقرونه يعني

156
00:45:42.300 --> 00:45:59.750
وكلا الامرين ملموم. يعني كلا الامرين كلا الامرين مذموم. يدخل في ذلك ماذا؟ يدخل في ذلك لو تكلم جماعة مع بعض بلغة اللاثم الثالث من ثلاثة مثلا اثنان تكلموا بلغة لا يفهمها الثالث. لان العلة نفس العلة موجودة

157
00:45:59.950 --> 00:46:14.250
لان العلة ليست التناجي الغرض منه ماذا؟ انه لا يسمع ما يقولون ويدخل في ذلك من كان لا يفهم من كان لا يفهم ما يقولون العلة وهذا في الحرص على مراعاة الشريعة

158
00:46:14.450 --> 00:46:32.150
المشاعر النفسية لان الشيطان يعني يرغب في ماذا؟ في اولا في الافساد بين الناس. قال تعالى وقل لعبادي اقول للتي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ما معنى ينزغ يفسد وقال تعالى يقول التي هي احسن. من معنى التي هي احسن

159
00:46:32.500 --> 00:46:52.500
يعني احسن الكلام. احسن الكلام. يعني لم يقل قل لعبادي يقولوا الاحسن او يقول الحسنى. يعني علي ان يتخير احسن الكلام حتى لا يفهم اخوه كلاما وفهما خطأ فيظن به سوءا او فيقع بينهما بغضاء او شحناء او غير ذلك. فاذا الشيطان يرغب في امرين الامر الاول ماذا

160
00:46:52.500 --> 00:47:10.600
الافساد بين الناس والامر الثاني ماذا احزانهم. قال تعالى انما النجوى من الشيطان ليحزل الذين امنوا نعم وما هم بضارهم شيئا الا باذن الله. يعني ان الشيطان غرده وماذا من النجوى

161
00:47:10.700 --> 00:47:29.650
طب ما الاشكال في الاحزان يعني لماذا ان الشريعة حرصت الا يقع المؤمن في الحزن؟ لان الحزن يسبب خسارة الدنيا سيترك عمل الدنيا الحزين هذا ممكن لا يستطيع ان يذهب الى عمله ليكسب ليكسب آآ ما يحتاجه في في يومه. وكذلك يصرفه عن الطاعة

162
00:47:30.050 --> 00:47:42.000
نعم اذا صلى لا يخشع في صلاته اذا يعني هذا اذا فعل الضعف اصلا وقد يجعله تاركا لها بالكلية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يستعيذ بالله من الهم والحزن. ما الفرق بين الهم والحزن

163
00:47:42.250 --> 00:48:01.450
الفرق بين الهم والحزن والغم. المستقبل في الحال وفي نعم تمام من يقول الفرق   يقول قول ابن القيم الهم اشد الهموم. نعم. الهم كما قلت انت. الهم توقع مكروه في المستقبل

164
00:48:02.350 --> 00:48:18.100
والغم توقع مكروه في الحال. والحزن توقع مقروء في الماضي اذا انت تحزن لشيء حدث في الماضي لاعب الغام مصيبة حادثة في الحال. الهم يفكر يخاف في المستقبل يخاف انه كما بعض الناس عنده

165
00:48:18.250 --> 00:48:31.700
يعني سوء ظن بالله عز وجل. يخاف مثلا ان عندما يكبر مثلا ان يمرض بالسرطان ويخاف ان يفتقر يعيشوا فيها قبل كل حياتي يعيشوا فيها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا

166
00:48:31.750 --> 00:48:51.550
استعاذ من هذين الامرين الهم والحزن حتى يشمل كل الازمنة الماضي والمستقبل وما بينهما. نعم الغرض من الشيطان ان يقع ان يقع الانسان في الحزن اذا استأذن من سالس. لا بأس ولذلك نصوا على هذا

167
00:48:51.650 --> 00:49:10.350
ان الابن العرفي كالاسم كالابن اللفظي لو استأذناه او علم من من العرف ان هذا لا يحزنه يعني. من العرف بهذا الشخص بالذات ان هذا لا يحزنه نعم. كأن يكون مثلا كأن يكون مثلا ضيف اتى الى بيتك

168
00:49:10.800 --> 00:49:22.850
فدخل ولد من اولادك كلمته بشيء في اذنه. وفي الغالب الضيف الذي يحزن من هذا لان في الغالب هذا يكون متعلق بمذهب اكرام الضيف او ابي حضرة الطعام او كذا. فلو قام عرف على هذا لا بأس. لو قام عرف

169
00:49:22.850 --> 00:49:40.450
ابن العرفية او ابن قولي. نعم؟ في تاكس يا شيخ. لا هذا لا يقول كذلك هنا. لماذا  لان سيارة الاجرة ركوب سيارة الاجرة الحديث داخل في ماذا؟ في من تصاحبوا

170
00:49:40.500 --> 00:49:56.100
بقصد الصحبة اما عندما تركب سيارة انت تتكلم مع الذي بجوارك ولا تريد ان يسمع السائق هذا ليس داخلا في هذا الحديث. لماذا؟ لان الغرض الان بالوجود السائق هو الايجار ليوصلك الى مكان فانت لم تركب معه بغرض الصحبة

171
00:49:56.350 --> 00:50:28.700
نعم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس متصاحبون نعم  ولا يفهم غادي يكون هذا داخلا خلق الكلام بالتورية. اه سؤال جيد. لانه كلمهم بالتورية يعني. نعم بحيث لا يفهم الثالث. هذا قد يكون داخلا لان الغرض هو ماذا

172
00:50:29.300 --> 00:50:41.050
الغرض هو ماذا؟ هو ان الاحزان وهتتحقق او العلة العلة في النهي احزنه وهذا تحقق. وهذا الاحسان قد يعجز بلغة الله يفهمها وبكلام الله يفهمه يا عم كل هادا متحقق يعني

173
00:50:41.200 --> 00:51:00.250
ومعكم بسم الله لو كان اثنان واثنان لا بأس نعم العلة هي ماذا؟ ان ينفرد واحد عن مجموعة. سواء كانت هذه المجموعة اثنان ثلاثة اربعة ولذلك قولي لولا ان الاثنان عندما يتكلمان مع بعضهما خلاص. هم تركوا باقي

174
00:51:00.650 --> 00:51:25.350
باقي باقي الجماعة نعم فلا بأس اذا كان اثنان يتكلمان مع اثنين او كذا  ولذلك قال حتى تختلطوا بالناس انت تختلط بالناس فكلام الاثنين منفردان عن الاثنين يدخل في ماذا؟ يدخل في ماذا؟ انهم اختلطوا بالناس. لان كل واحد وجد من يناجيه. ما العلة حتى تختلطوا بالناس يعني؟ ان الواحد هذا سيجلب من

175
00:51:25.650 --> 00:51:47.550
يكلمه في خلاص العلة المتحققة الان لو انفرد فلان بالكلام عن اثنين لان الذي انفرد سيجد من يكلمه وينشغل بالكلام معه. نعم ولذلك ابن عمر آآ لما لما قال فان كانوا اربعة قال لا يضرك سئل عن هذا يعني لو كان اثنان مع اثنان

176
00:51:47.650 --> 00:52:02.950
لا وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه

177
00:52:04.100 --> 00:52:25.350
ماذا يحدث في آآ يعني يفعله بعض المتكبرين يأتي مثلا الى المسجد فلوبك ما كان يصلي فيه كل يوم. فاجد واحدا جالسا فيه فيقيمه نعم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ليجلس فلكن تفسحوا وتوسعوا. الا في الا في استثنائه. ما هي

178
00:52:25.600 --> 00:52:47.100
امجاد ابن. وبدأ ايضا نعم ولو انكم كنت جالسا في مجلس نعم ثم رجعت اليه قريبا فانت احق به. لان في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الصحيحين ايضا. قال اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. يعني انت مثلا كنت في المسجد. وقمت

179
00:52:47.100 --> 00:53:01.900
مكانك لكي تأخذ مصحف من الخلف. ثم لغاية فوجدت شخصا جالسا في مكانك لك ان تقيمه لانك رجعت اليه قريبا اما اذا رجعت اليه بعد وقت لا ينفع ان تصلي الظهر مثلا وتأتي العصر وتقول لرجل كنت جالسا هنا في الظهر

180
00:53:02.050 --> 00:53:17.100
انا مكاني. نعم! لانك هذا طال الفصل يعني. فلو رجع الي قريبا فلذلك اظن تكلمنا ان هذه مسألتي قبل ذلك. مسألة التحجير في المساجد ان يضع مثلا سجادة ليحجز بها مكانا. هذا لا يجوز الا اذا كان داخل المسجد

181
00:53:17.850 --> 00:53:35.400
او سيخرج يسيرا ليتوضأ ويرجع مثلا. اما يضع سجادة مسلا في الظهر او في المغرب كما يفعلون في رمضان. ثم يذهب يفطر ويأتي في التراويح يريد ان يصلي في نفس المكان فهذا لا يجوز. نعم ولذلك قال تعالى واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم

182
00:53:35.550 --> 00:53:54.450
الشريعة عندما تنهي عن شيء  تأمر ببديل هذا الشيء ما الذي نهت عنه؟ ان تقيم الرجل من مجلسه لتجلس فيه الشخص يقول طب ما الاماكن ضيقة اين اجلس؟ انا لا لم اقمه انا يعني اقمته لانني لا اجد مكانا او هذا مثلا آآ

183
00:53:54.500 --> 00:54:10.450
اه طفل صغير نعم يستطيع ان يذهب الى الخلف وان اكون مكانه حتى لو كان طفلا لا يجوز وذكر الرجل فيه ماذا؟ خرج مخرج الغالب. يعني حتى لو كان طفلا مميزا وسبق الى مكان في المسجد لا يجوز ارجاعه اظنه يتكلم لان هذا قبل ذلك. نعم لان هذا يكون من

184
00:54:10.450 --> 00:54:28.600
خاص بالارض نعم يكون من غصب الارض لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقيم ان يقيم الرجل من مجلسه. فالبديل لهذا النهي وماذا؟ تفسحوا وتوسعوا الا ان كان هذا التفسح والتوسع فيه تضييق واذى للمصلين. كان يكون الذي اتى اتى متأخرا

185
00:54:28.800 --> 00:54:41.200
ان تأتي متأخرا مثلا في صلاة الجمعة وتذهب الى الصف الاول والصف مملوء. وتقول لتفسحوا وتوسعوا. هذا يضيق عليهم اما لك ان تقول في الصحوة توسعوا. اذا كان هناك فرجة

186
00:54:41.700 --> 00:55:05.100
يمكن ان تكفيك فتطلب من الذي عن يمينك وعن شمالك مثلا ان يتفسح ويتوسع تحجيز الاماكن خلف الاوزون لمن يحسن حفظ القرآن في التراويح طيب لو كان اخونا يقول هل يجوز ان نحجز مكانا معينا؟ خلف الامام لمن يحسن الحفظ ليفتح على الامام قد يقال بالجواز هنا لماذا

187
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
لان هذه مصلحة ليست مصلحة قاصرة لم يصلح بهذا؟ متعدية مصلحة عامة. نعم؟ فلو اتى متأخرا قد يقال بماذا بانه يقف مخالفة الامام وقد يقال ان ده داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام واللغة. ولا شك انه في التراويح نحتاج ماذا؟ حافظا متقنا

188
00:55:25.750 --> 00:55:38.400
وهذا يبدو الوجود فلا بأس ان يحجز له مكان معين مثلا يكون اقرب واحد للامام حتى اذا فتح عليه لا يشوش عليه بعض الائمة مثلا يجعل هذا الذي يقف يقف بجواره مباشرة

189
00:55:39.350 --> 00:55:55.050
انا خلافي الاولى لكن قد يقال بالجواز يعني يعني بعض الائمة عندما يصلي يجعل الذي يفتح عليه سواء كان سيقرأ من المصحف يفتح عليه من المصحف من حفظه يقف بجواره مباشرة. حتى اذا رده يعني لا يكون فيه رفع صوته فيه تشويش عن المصلين. نعم

190
00:55:58.500 --> 00:56:15.600
وعن المقداد مقدام ابن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبه بمثل رواه ابو داوود لا هذا الحديس يصلح دليل على مسألة

191
00:56:15.900 --> 00:56:33.750
مسألة ماذا؟ ماذا؟ الظفر. موجود بلال على مسألة الظفر. فيه موجة دلالة فيه. نعم. نعم. من ضاف ايما رجل ضاف قوما يعني نازل عندهم ضيفا فله ان يعقبهم بمثل قال ايهما

192
00:56:33.800 --> 00:56:47.850
رجل داف قام فلم يقرؤه فله ان يعقبهم بمثل قران. يعني له ان يأخذ منهم عوضا عما حرموه من حق الضيافة دليل قوي جدا على ماذا؟ على مسألة اخرى مسألة ماذا؟ مضت معنا قبل لذلك مسألة وجوب الضيافة

193
00:56:48.050 --> 00:57:05.700
نعم فظاهر ماذا؟ ان قير الضيف واجب لانه لو لم يكن واجبا ما اباح له ان يأخذ مال الغير بغير حق طب كيف يأخذ ما القدر الذي يأخذه يعني؟ العرف. العرف. لا ثلاثة ايام سنة. الضيافة في المذهب يوم وليلة

194
00:57:06.150 --> 00:57:26.450
يوم وليلة. هناك روايتان في المذهب. رواية ان الضيافة واجبة يوما وليلة للمسافرين فقط. والرواية انها واجبة حتى لاهل القرى. وهذا يعني قد يكون اظهر نعم يعني هناك روايتان في المذهب رواية وجوب على اهل القرى فقط والرواية وجوب على مطلقا. اما الجمهور قالوا ان الضيافة سنة وليست واجبة. واستدلوا بماذا؟ بحديث من كان

195
00:57:26.450 --> 00:57:45.500
بالله واليوم الاخر. نعم فليكرم ضيفه جائزته الجائزة قال يوم وليلة وما زاد فهو خير. وكما قال عليه الصلاة والسلام في مزاده فاذا ما الدليل في الحديث عنده قالوا الجائزة قالوا الجائزة انها دليل على عدم الوجوب. وهذا فيه نظر لفظ الجائزة لا يدل على عدم

196
00:57:45.650 --> 00:58:05.700
الوجوب. بنفس الحديث بيدل على الوجوب لان النبي عليه الصلاة والسلام علق هذا الامر على ماذا؟ على الايمان بالله واليوم الاخر لان الذي لا يفعل هذا لا يكون قد امن بالله واليوم الاخر. نعم مناسبة وان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر كما قال بعض العلماء ان الناس عندهم شح بالمال

197
00:58:05.700 --> 00:58:21.450
حبي للمال فاذا علم ان هذا واجبا واداه معنى ذلك انه يرجو ماذا يرجو ثواب الاخرة. معنى هذا انه عنده انه يقين الاخرة فالقول بان الجائزة هي العطية والصلة وان هذا ليس واجبا فيه نظر. فالاظهر ماذا؟ وجوب الضيافة

198
00:58:21.750 --> 00:58:40.850
الا متى يسقط الوجوب؟ في حالات اذا كان المضيف صاحب البيت فقيرا ليس عنده ما يزيد عن قوته وقوت عياله او كان الضيف غير مأمون الجانب. كما هو الحال الان مثلا في اكثر الاكثر الاحوال. قد يكون بالضيف لص مثلا وانت لا تعرفه

199
00:58:41.350 --> 00:58:54.550
لكن في الزمن الماضي الامر لم يكن هكذا  لكن ايهاب ان هذا الرجل غلب على ظنه كانه مأمون الجانب يكاد يكون رجلا عجوزا مثلا. او انه ليس متسولا من المعنى ايضا ان تكون متسول

200
00:58:54.850 --> 00:59:14.850
لو فتح هذا الباب وقلنا بوجود الضيافة لذهب المتسولون يطرقون البيوت يبيت في هذا يوما وهذا يوم ها عاش سعيدا عشا مستريحة يعني بدي اعمل له كرة يعني امشي ويقول الضيوف واجبة لا بد ان تضيفوني. نعم. يقولون يدخل

201
00:59:14.850 --> 00:59:40.500
يبيت عنده ويأكل نعم. نعم قال يوم وليلة نعم لو الضيافة لها اهداف كثيرة يعني ذكرها ابن القيم في آآ آآ في بناء الفوائد عندما كان يتكلم على قصة ابراهيم. ها؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم في سورة الذريات؟ اذ دخل اليه فقال

202
00:59:40.600 --> 01:00:03.250
ذكر عشرة اداب. يعني ثلاث ايام ذكر فيها عشرة اداب. لعلكم قاتلتموها قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمي؟ اول صفة انه ماذا مكرمين. مكرمين. مكرمون وقبل ان يعني بكرة اسم مفعول. يعني كأن كل من من اتى ابراهيم وكان ابراهيم يضرب به المثل في الكرم. عليه السلام. فكان كل من اتى بيته

203
01:00:03.400 --> 01:00:29.300
يعني يكره. فهذا وصف ثابت لكل من يأتي بيته. اذ دخلوا عليه وقالوا سلامة قال سلام. اين اين الادب هنا؟ نعم. الصيغة ما هي الصيغة؟ قالوا سلاما احسنتم قال قال ابن القيم سلموا عليه بالجملة الفعلية. هو اجابهم بافضل مما سلموا به سلم عليهم بالجملة الاسمية. سلام

204
01:00:29.550 --> 01:00:46.050
سلام عليكم. لان الجملة الاسمية افضل من الفعلية لانها تدل على الثبات واللزوم. نعم نعم. قال سلام قوم منكرون. قوم منكرون لم لم يصرح بها كما قال المفسرون. لما قال في ماذا؟ في نفسه. لماذا قال قوم منكرون

205
01:00:46.050 --> 01:01:01.100
ردوا عليه بانهم ليسوا من اهل البلد ولا يعرفوه. وثيابهم نظيفة فليسوا مسافرين تعجب كما في قصة جبريل ليرى عليه اثر السفر يعني كيف هو ليس من اهل البلد وهكذا؟ لان قال سلام قوم منكرون

206
01:01:01.700 --> 01:01:16.650
فراغ الى اهله فجاء بعجل الزبيب. قام كم ادبا في الاية؟ زهب بنفسه اسرع فيه الادب الراهب. ما هو الرهبان؟ خفيا. الذهاب خفية انتظر ساذهب واحضر لك طعاما. هذا ليس من الادب يعني

207
01:01:16.850 --> 01:01:26.850
وقوله الى اهله في انه لم يذهب الى المطعم لان من اكرام الضيف ان تطعمهم من بيتك. لان ليس من اكرام الضيف ان دا انا لا اعرف هذا عندكم قبله عندما يأتيك ضيف ليس من الاكرام

208
01:01:26.850 --> 01:01:45.100
ان تشتري له طعم دليفري يعني تشكيلة الطعم من خارج البيت هذا عندكم؟ ها؟ العنب عندنا ان تصنع له الطعام بنفسك طعم طقم المنزل يعني. وايضا الى اهله معنى ذلك ان اهله هم الذين يقومون على خدمة الضيوف بانفسهم ولا في اكرام للضيف لا يأتي بخادم مثلا

209
01:01:45.450 --> 01:02:04.900
وايضا فجاء انه يخدم الضيف بنفسه لم يقل فجاء الخادم واخد الضيف بنفسي. وايضا العجل السبيل هم كانوا اثنين فقط يعني كيف بقرة؟ هذا كثير جدا يعني وايضا من الادب ان كما يفعل بعض الناس ان يكون

210
01:02:05.000 --> 01:02:20.000
الضيف في حجرة وطويلة الطعام في حجرة اخرى يقول تعال سننتقل الى الحجرة الاخرى لنأكل. هذا ليس من الادب. لانه قال فقربه اليهم لم يقل فقربهم اليه يعني هي تأتي بالطعام الى مكانه

211
01:02:20.550 --> 01:02:39.950
وايضا من الادب ان تعرض الطعام على الضيف هذا ليس موجودا لان اللث من الغرب بمثل  يضيفون الناس ليكن لك كله ويضع الطعام وخلاص تأكل ولا تأكل انت حر يعني. ان تعرض علي الطعام. قال فقربوا اليهم. قال الا تأكلون

212
01:02:40.250 --> 01:02:57.550
وكل هذه اداب يعني في في اداب الضيافة؟ ايضا من اداب الضيافة الا ينتظر ماذا يحدث في الولائم؟ الا ينتظر صاحب المنزل الغائب نعم يعني مثلا انت انت دعوتني للافطار انا وجبوعا

213
01:02:57.750 --> 01:03:30.950
فتأخر واحد منا فلا ننتظره فرط فلا والانتظار فيه احراج للحاضرين وتضييق عليهم ربما عندهم موعد او كذا. نعم فليضطاد للغاية    اه فجاء بعجل الحنيف صورة المواصفات بانه حليم. سورة الزيات صفاء بانه سمين. حليب يعني محمود مشوي

214
01:03:31.400 --> 01:04:06.950
مشوي يعني مندي يعني. المندي تحبون المندي فإن له ان يعقبهم يعقبه من العقل. عقباه ويتبعه يعني يتبعه بمثل قراهم. يعني يطالبهم ان يعطوه يطالبهم ان يعطوه قيمة الضيافة  فهمت المعلم من اعقبه كما في حديث اخر ان في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له يا رسول الله ترسلنا الى قوم الله يقروننا. فقال خذوا منهم حق الضيف

215
01:04:08.050 --> 01:04:23.600
انت ترسلنا هذا الحديث هو الذي عن ان الضيافة واجبة في السفر. لانه قال ترسلنا فظهر حديث انه كان يرسلهم مثلا لمصالح تتعلق بجمع الزكوات او كذا يسافرون فلا يوقنوننا فقال خذوا منهم حق الضيف

216
01:04:23.850 --> 01:04:34.750
هذان حادثان واضحان جدا الضيافة واجبة وفي فيهما دليل على مسألة الظفر لمسألة الظفر التي اباحها الشافعية