1
00:00:00.650 --> 00:00:24.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:24.500 --> 00:00:43.900
وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين عندنا الاتقان في علوم القرآن السيوطي والنوع الذي امامنا هو

3
00:00:44.050 --> 00:01:03.200
النوع الثامن والسبعون الثامن والتاسع والسبعون والثمانون. بقي ثلاثة انواع ونختم الكتاب يقول هذا النوع الذي امامنا والنوع الثامن والسبعون في اي شيء قال في معرفة في معرفة شروط المفسر وادابه

4
00:01:03.350 --> 00:01:22.650
متى تكون مفسرا انت اذا تمت فيك هذه الشروط وعرفت هذه الاداب فاذا اذا تمت الشروط فيك وصار عندك شيء من الاداب التي تتعلق بالمفسر انت الان تصبح مبشرا اذا لم تكن عندك هذه الشروط

5
00:01:22.800 --> 00:01:50.050
فلا تتجرأ على كتاب الله يقول يقول السيوطي هنا قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز طلبه اول من القرآن من القرآن فما اجمل ما اجري منه في فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. يقول كان

6
00:01:50.050 --> 00:02:08.950
يشير المؤلف في البداية يقول افضل طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن افضل شيء اذا قيل لك ما معنى الطارق يقول النجم الثاقب كيف عرفت؟ فسر القرآن بالقرآن هذا اذا قيل لك فتلقى ادم من ربه كلمات

7
00:02:09.700 --> 00:02:26.750
ما هي الكلمات؟ نقول الكلمات ذكرت في موضع اخر. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا كونن للخاسرين. وهكذا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم. وان قد ينزل عليكم

8
00:02:26.850 --> 00:02:42.100
يقول نزل علينا في سورة الانعام هذه الاية في سورة النساء وسرت بما جاء في سورة الانعام او نقول هذه الاية تشير الى ما جاء في سورة الانعام. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا هذا معنى

9
00:02:42.100 --> 00:02:56.750
وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يستهزأ بها هذه هذا معناه. طيب شف قال هنا وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع منه

10
00:02:57.650 --> 00:03:16.100
شوف اسي ابن الجوزي الف كتاب في تفسير القرآن بالقرآن قال واشرت الى امثلة يقول السيوطي نفسه واشرت الى امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة. يقول اذا ما وجدت تفسير الاية في القرآن ماذا تصنع

11
00:03:16.300 --> 00:03:28.150
قال اطلبوا من السنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. وقد قال الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن

12
00:03:28.300 --> 00:03:49.350
قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم لتحكم بين الناس بما اراك الله قال طيب يقول اه وقال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة

13
00:03:49.600 --> 00:04:11.150
قال فان لم تجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في السنة ماذا تصنع؟ قال رجع الى تقول قال ان ترجع الى اقوال الصحابة اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك. لما شاهدوه من القرائن والاحوال عند نزوله. ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح

14
00:04:11.150 --> 00:04:28.700
يكفي انهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم. تتلمذوا على على يدي على يد النبي صلى الله عليه وسلم وجالسوه وحضروا التنزيل. قال والله اختارهم لصحبته. ولازموه ولازموا مجالسه. قالوا والفهم التام والعلم الصحيح

15
00:04:28.700 --> 00:04:50.350
الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم مرفوع وقال وقال الامام ابو طالب الطنجي في اوائل تفسيره هذا له تفسير يقول في اوائل تفسيره

16
00:04:50.850 --> 00:05:05.800
اسمه الامام ابو طالب قال في اوائل تفسيره القول في ادوات المفسر قال في قال وظع عنوان قال القول في ادوات المفسر. ثم قال اعلم ان من شرطه صحة الاعتقاد

17
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
اولا لابد ان يكون على عقيدة صافية صحيحة حتى لا يؤول ويضر الناس ويؤول ويخدع الناس. لابد ان يكون صحيح المعتقد قال ثم قال ولزوم سنة الدين. لا يكن مبتدعا. فان من من فان من قال فان

18
00:05:26.100 --> 00:05:44.750
من كان مغموصا عليه في دينه. مغموصا عليه في دينه لا يؤتمن على الدنيا فكيف على الدين يقول اذا كان مغموصا يعني غير واضح غير واضح في دينه فانت لا تأمن ولا على ولا على امور الدنيا

19
00:05:45.000 --> 00:06:00.850
فكيف على الدين؟ ثم لا يؤتمن من الدين على الاخبار عن عالم فكيف يؤتمن في الاخبار عن اسرار الله؟ يقول اذا كان هو لا يؤتمن على ان ينقل لك كلام عالم من العلماء. فكيف يتكلم عنك اسرار القرآن وكلام الله عز

20
00:06:00.850 --> 00:06:22.600
ولا ولانه لا يؤمن ان كان متهما بالالحاد انه انه يبغي الفتنة ويغر الناس بليه وخداعه كدأب الباطنية وغلاة الرافضة. يقول مثل الباطنية وغلاة الرافظة يخدعون الناس. وان كان متهما بهوى لم يؤمر

21
00:06:22.600 --> 00:06:40.700
ان يحمله هواه على ماء يوافق بدعته. يقول اصحاب البدع واصحاب العقائد الفاسدة واصحاب الاهواء لا تأخذ عنهم العلم ما تستفيد منهم لا تأخذ العلم. قال شوف قال هواه يحمله يوافق بدعته

22
00:06:40.750 --> 00:07:03.750
يقول مثل القدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصود منه الايظاع يقول الايظاع يعني الافساد خلال المساكين يعني يعني يريد ان يفسد على الناس. قال ليصدهم المساكين يعني اللي ما عندهم علم ولا معرفة. قال ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم الهدي

23
00:07:03.750 --> 00:07:27.400
الهدى ويجب ان يكون اعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن وعن اصحابه ومن عاصرهم يتجنب المحدثات واذا تعارض اقوالهم الجمع بينها فعل نحو ان يتكلم شف الان هو الان اعطاك قال لك احذروا من اهل البدع واهل الفساد واهل الاهواء لا تتبعهم ولا تأخذ منهم

24
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
لو كان فيهم خير ما ضلوا في عقائدهم ما تاخذ منهم وهم قد ضلوا في عقائدهم ثم عاد وقال المنهج ان القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة. ثم دخل في اقوال الصحابة وقال اذا كانت اقوال الصحابة متعارضة فاجمع بينها او تختار. قال شيخ

25
00:07:47.450 --> 00:08:11.900
قال ان يتكلم بعضهم عن الصراط المستقيم. في قوله اهدنا الصراط المستقيم فيقول واقوالهم ترجع الى شيء واحد. فيأخذ منها ما يدخل فيه الجميع. فلا فلا تنافي بين وطريق الانبياء وطريق السنة وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا

26
00:08:11.950 --> 00:08:30.400
وان تعارضت رد الامر الى ما ثبت فيه السمع. يعني النقل وان لم يجد سمعا يعني نقلا وكان للاستدلال طريق الى تقوية احد رجح قل اذا عندك مرجحات رجح ما قوي الاستدلال فيه كاختلافهم في معنى حروف الهجاء

27
00:08:31.200 --> 00:08:46.700
يعني يقصد حروف الحروف المقطعة في اوائل السور. قال يرجع قال يرجح قول من قال انها قسم هذا على رأي السيوطي والا هي حروف من حروف الهجاء وان تعارض الادلة في المراد

28
00:08:46.800 --> 00:09:06.700
المراد علم انه قد اشتبه عليه فقال فيؤمن بمراد الله منها ولا يتهجم على تعيينه. يقول هي حروف الله اعلم بها وينزلها منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه. كان السيوط يريد ان يقول لك يعني اذا جاءت اقوال المفسرين من

29
00:09:06.700 --> 00:09:25.950
الصحابة ماذا تصنع بها؟ قال تجمع بينها اذا ما استطعت ترجح كيف ارجح؟ قال يؤيد شيء يؤيدك يجعل هناك مرجحات ترجح بها ما عندك مرجحات واصبح الامر غامضا مثل الحروف المقطعة قل الله اعلم بها. فاحل الامر تحيل الامر الى الله عز وجل

30
00:09:26.200 --> 00:09:48.000
هذا الان يتكلم عن الشروط. قال ومن شرطه اي المفسر شوف الاول الشرط الاول صحة الاعتقاد قال ومن شرطه صحة المقصد ان يكون قصده قصدا سليما لا قصدا من امور الدنيا قال صحة المقصد فيما يقول ليلقى

31
00:09:48.000 --> 00:10:15.400
تسديد وقد قال سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يقول اذا كان قصده لله خالصا اعانه الله وسدده قالوا وانما يخلص له القصد اذا زهد في الدنيا لانه اذا رغب فيها لم يؤمن ان يتوسل به الى غرظ يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله. يقول اذا رأيته يزهد

32
00:10:15.400 --> 00:10:33.350
في الدنيا ولا يلتفت اليها فاعلم انه يريد العلم لله قال وتمام هذه الشرائط ان يكون ممتلئا من من عدة الاعراب شف يقول ممتلئا من عدة الاعراب يقول عنده معرفة في الاعراب

33
00:10:33.550 --> 00:10:52.300
ما يجي جاهل ما يدري وش الرفع المرفوع من المنصوب من المجرور ومن المكسور ما يدري عن هذه الاشياء فيضيع فيها يضيع فيها فيقول لا بد ان يكون عنده معرفة لان القرآن نزل بلغة العرب. وورد عن عمر وغيره اعربوا القرآن. افصحوه واعرفوه واعرفوا نطقه

34
00:10:52.300 --> 00:11:08.500
اذا كان لا يعرف النطق ولا يعرف يضيع في الاعرام لابد ان يتعلم علم الاعراب وعلم اللغة حتى يفهمها. وعلم النحو قال لا يلتفت عليه اختلاف وجوه الكلام. فانه اذا خرج بالبيان عن موضع اللسان

35
00:11:08.500 --> 00:11:25.950
اما حقيقة او مجازا فتأويله تعطيله. وقد رأيته يقول السيوطي وقد رأيت بعضهم يفسر قوله قل الله ثم ذرهم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. قال قل الله ثم ذرهم

36
00:11:26.000 --> 00:11:46.300
يقول انه ملازمة قول الله ولم يدري الغبي ان هذه جملة حذف منها الخبر والتقدير قل الله انزله شف قل الله انزله يقول يقول قل الله ثم ذرهم ما يدري وش الكلام هذا قال

37
00:11:46.800 --> 00:12:01.700
لله. طيب ثم يقول السيوطي كلام طويل في يعني موضوع الحقيقة مهم جدا هو اهم شيء في في هذا في هذا الكتاب يعني كيف تفسر القرآن هذا اهم شيء كيف تصبح مفسرا

38
00:12:01.800 --> 00:12:18.000
هذا اهم يعني كلام فلذلك سيطول كلامه في صفحات لكنه مهم جدا يقول وقال ابن تيمية في كتاب الفه من هذا النوع  ما هو كتاب ابن تيمية؟ هو مقدمة في اصول التفسير وهي مهمة جدا

39
00:12:18.200 --> 00:12:31.150
قال وقال ابن تيمية في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحاب معاني القرآن كما بين لهم الفاظه وقوله تبين الناس ما نزل اليهم يتناول هذا

40
00:12:31.500 --> 00:12:56.000
وهذا تتناول هذا وهذا قال اه اه نعم قال وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

41
00:12:56.250 --> 00:13:17.700
قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا يعني اصبح له مكانة وقال واقام ابن عمر على حفظ سورة البقرة ثمان سنوات

42
00:13:18.050 --> 00:13:35.050
يمكن يجي واحد الان يقول انا احفظ سورة البقرة في شهر شهرين ابن عمر ثمان سنوات ما يقصد حفظها باللسان حفظها بمعاني وتفسير قال قال هنا شف قال وذلك ان الله قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته

43
00:13:36.050 --> 00:13:53.400
وقال افلا يتدبرون القرآن قال وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن كيف تتدبر القرآن وانت ما تعرف معانيه ما تعرف معاني القرآن وتتدبره؟ ما يمكن وقال وقال ايضا العادة تمنع ان يقرأ قوم

44
00:13:53.650 --> 00:14:17.300
كتابا في فن من العلم في الطب والحساب ولا يستشرحون يقول ما في احد عندهم فن من الفنون لو تأتي للاطباء تجد عندهم كتب مشروحة لو تأتي الى الذين عندهم علم في مثلا في الكيمياء او في الحاسب او في الهندسة او في الزراعة او غيرها تجدهم عندهم مصادر وقد

45
00:14:17.300 --> 00:14:34.950
روحوها وتكلموا عنها. فكيف اهل التفسير ما عندهم تفاسير؟ لا بد ان يكون عندهم تفاسير. ويرجعون اليها. قال فكلام الله هو عصمته وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا

46
00:14:35.150 --> 00:14:49.100
وان كان وهو ان كان بين التابعين اكثر منه وبين الصحابة فهو قليل بالنسبة الى ما بعدهم. يقول يوجد نزاع بين الصحابة خلاف لكنه قليل جدا والتابعون اكثر لان عددهم كثير فكثر الخلاف عندهم

47
00:14:49.150 --> 00:15:07.850
قال ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. وربما تكلموا في بعض ذلك باستنباط الاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل شف قال من الصحابة من تلقى التفسير من التابعين من تلقى التفسير عن الصحابة مثل المجاهد

48
00:15:08.000 --> 00:15:23.800
ثم قال والاختلاف عندهم قليل قليل جدا وغالب ما يصح فيه من الخلاف يرجع لاختلاف تنوع لاختلاف تضاد اختلاف تنوع اختلاف التنوع يمكن الجمع بينه اختلاف تضاد لا يعني مثلا لما تقول

49
00:15:25.350 --> 00:15:40.800
مثلا لما لما تقول في قوله سبحانه وتعالى آآ والليل اذا عسعس اقبل او ادبر هذا تضاد يا اقبل يا ادبر ما تقدر تجمع تجمع او بيده الذي عقدة النكاح

50
00:15:40.850 --> 00:15:56.550
الزوج ولا ولي المرأة؟ ما يمكن تقول هذا وهذا. فهذا نسميه تضاد تضاد قليل جدا في القرآن اكثره تنوع والتنوع ممكن ان تجمع بين الان سيأتيك بالتنوع شف قال شف قالوا

51
00:15:56.600 --> 00:16:13.850
واسباب التنوع يرجع الى صنفين احدهما يعبر ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى كتفسيرهم الصراط المستقيم

52
00:16:14.150 --> 00:16:32.150
قال بعضهم القرآن هيئة قال اتباعه. وبعضهم قال الاسلام قال في القولان متفقان اذا قلت الاسلام والقرآن صحيح. ما في ما في تعارض. هذا تنوع. كل واحد يعبر بعبارة لا تختلف عن عبارة الاخر. وبعضهم قال هو دين

53
00:16:32.150 --> 00:16:55.750
دين الاسلام هذي كلها صحيحة الاسلام فالقرآن الصراط المستقيم هو القرآن هو الاسلام هو الشرع هو الدين المعنى واحد ما وبعضهم قال هو طريق اهل السنة والجماعة كله صحيح. طريق العبودية صحيح. كله صحيح. فهذا ايش نسميه؟ نسميه ان يعبر كل مفسر او كل كل

54
00:16:55.750 --> 00:17:14.650
بعبارة قريبة من عمارة الاخر. لا تتعارض. والمعنى واحد او السبب الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام. عندنا لفظ عام في القرآن كل واحد ياخذ منه لفظ خاص فيعبر بنوع منه هذا نسميه

55
00:17:14.800 --> 00:17:29.900
اللفظ العام الذي تحته افراج تحته ابراج. وكل مفسر يأتي من الصحابة يأخذ فرد من هذه الابراج ثم يذكر لك مثال يقول قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم نفسه

56
00:17:29.950 --> 00:17:47.050
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. من هو الذي ظالم نفسه؟ يأتيك احد الصحابة ويقول لك الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا ظالم نفسه. والمقتصد قال الذي يصلي الفرائض والسابق الذي يأتي بالفرائض والسنن

57
00:17:47.250 --> 00:18:05.500
ولا يترك شيئا من ذلك ثم يأتيك احد الصحابة اخر يقول لك الضال نفسه الذي يأكل الربا طيب والمقتصد؟ قال الذي يؤدي الزكاة الفرض فقط طيب والسابق الذي يؤدي الزكاة الفرض ويؤدي ايضا الصدقات

58
00:18:05.850 --> 00:18:22.350
هكذا شف كيفك واحد كل واحد يعبر بعبارة لان هذا لفظ عام تحته معاني كثيرة. فكل من هذه الاقوال لا تتعارض فاذا قيل لك  ما معنى الظان نفسه؟ انا سمعت هناك يقول هو الذي لا يصلي

59
00:18:22.400 --> 00:18:35.650
وسمعت قول الذي يأكل الربا نقول ما في معنى كلهم داخلين في ظال فالظالم كلها صحيحة شف قال ثم قال بعد ذلك ومن التنازع الموجود عندهم ان يكون اللفظ محتملا لامرين

60
00:18:35.800 --> 00:18:51.350
يعني الالفاظ المشتركة لامرين مثل ما ذكرنا المشتركة قبل قليل فلما اسفونا شف قال مثل كلمة قسورة ما معنى قسورة قال القصورة هي الصاعد وبعضهم قال هي الاسد المعنى واحد

61
00:18:51.400 --> 00:19:08.450
فرت من قسورة فرت من الاسد فرت من قسوة فرت من الصائد لما رأت الصاعد فرت فالمعنى واحد شف اتى بكلمة عسعس لان عسعس بعضهم يحملها على انه اختلاف تضاد فيقول ما يمكن الجمع وبعضهم يحملها على اختلاف التنوع فيقول

62
00:19:08.450 --> 00:19:26.000
عسعس ادبر واقبل يعني ممكن ان يطلق على الادبار وممكن ان يطلق على الاقبال صحيح يقول هذي في الالفاظ المشتركة واحيانا في الضمائر الظمائر ثم دنا فتدلى من هو الذي دنى

63
00:19:26.350 --> 00:19:46.800
جبريل قل الله خلاف فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده هذا الله لكن قبلها قبلها الكلام عن جبريل وبعضهم يحمله على انه جبريل وبعضهم يحملها على انه هو الله ولكن هذا المثال اللي ذكره لا يمكن الجمع بينه

64
00:19:47.050 --> 00:19:57.050
لانك اما تقول هو الله او تقول هو جبريل لكن هو ما اتى به من المثال هذا هو ما اتى به من حيث الجمع بين لا هو اتى به من حيث

65
00:19:57.050 --> 00:20:23.150
ان الظمائر تطلق على ويمكن حملها على اختلاف التنوع على اختلاف التنوع شف يقول التواطؤ الضمائر يقول التواطؤ والضمائر والاسماء الموصولة واسمها الاشارات يقول او اللفظ الذي يتواطأ عليه يعني مثل كلمة والشفع والوتر وليال عشر

66
00:20:23.450 --> 00:20:37.450
ما هي العشر الى عشر ذي الحجة قيل عشر رمضان قيل عشر محرم خلاف فيقول ممكن ان يجمع بينها ان هذه تطلق وهذه تطلق وهذه كلها تسمع لو جاءك واحد وقال لك

67
00:20:37.700 --> 00:20:57.800
وليال عشر رمضان واحد قال لك هي ذي الحجة وقال محرم قل ممكن الاية محتملة. الاية عامة. يدخل في هذه الالفاظ. قال هذه اقوال السلف صحيحة صحيحة قال ومن الالفاظ الموجودة ان يجعله بعظ الناس اختلافا ان يعبر عن المعاني بالفاظ متقاربة

68
00:20:57.900 --> 00:21:17.500
يقول اللفظ يعطيك لفظ مقارب له. واذا كان لفظ مقارب يمكن الجمع منها. مثل كلمة ان تبسل نفس. قال تبسل ما معناها؟ قال تحبس اذا قال لك بعضهم تبسل تحبس صحيح. لو جاك شخص قال لك لا ترهن يعني مرهونة هي مرهونة هي محبوسة. هذه الفاظ متقاربة

69
00:21:18.350 --> 00:21:32.800
يقول والاختلاف على ثم فصل يقول الشيخ كله ينقل الان ماذا ينقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير وهذي مهمة جدا طالب العلم مقدمة مختصرة صفحات قليلة لكنها مهمة جدا

70
00:21:33.000 --> 00:21:54.700
كيف قال هنا ثم ذكر نقل كلام الشيخ قال فصل والاختلاف والاختلاف في التفسير على نوعين منهم مستنده النقل يعني المنقول عن يعني من قول في القرآن او في السنة او اقوال الصحابة نسميه نقل هذا

71
00:21:54.700 --> 00:22:10.650
ومنه ما يعلم بغير ذلك يعني المفهوم بالاجتهاد يعني كان يقول تفسير الرأي وتفسير بالاثر. التفسير بالاثر ما نقل عن عن في القرآن او في السنة او في اقوال الصحابة هذا نسميه تفسير

72
00:22:10.850 --> 00:22:28.000
نسميه تفسير بالنقل او التفسير بالمأثور وما سواه يسمى تفسير اجتهاد او تفسير بالرأي طيب ثم تكلم عن هذا ثم الشيخ شيخ اسلام تكلم عن الروايات الاسرائيلية هل نقبلها كل ما نقبلها

73
00:22:28.250 --> 00:22:44.050
قال الروايات الاسرائيلية على ثلاث اقسام سيأتيك تفصيل اكثر قال ثلاثة اقسام الروايات الاسرائيلية ان ان توافق شرعنا نقبلها يخالف شرعنا نردها. لا توافق ولا تخالف اتركها لا نقبل ولا نرد

74
00:22:44.100 --> 00:23:00.200
يعني في مثل اقوال المفسرين مثل اقوال الاسرائيلية الرواية السرية مثل يقول لك مثلا ما اسم الغلام ما اسم الرجل الذي جاء من اقصى المدينة؟ ما اسم الرجل الذي يكتم ايمانه؟ ما اسم هذه يعني ما نستفيد كثيرا منها

75
00:23:00.400 --> 00:23:17.400
ما هي القرية التي كذا؟ مجمع البحرين وينه؟ كلها اشياء هذي يعني لا نحتاج اليها ليست من الضرورة يقول اكثر ما نقل الروايات الاسرائيلية ممن اسلم من اهل الكتاب. ككعب الاحبار

76
00:23:17.600 --> 00:23:36.550
وهب ابن منبه وآآ يعني ابن جريج وغيرهم ممن دخلوا في الاسلام وحسن اسلامهم ولكنهم نقلوا الينا ما كانوا يحفظونه في التوراة ونقلوه لان في تشابه بين التوراة والقرآن في قصص موسى خاصة او قصص عيسى

77
00:23:36.950 --> 00:23:52.600
طيب يقول واما القسم الذي لا يمكن معرفته فهو موجود كثير ولله الحمد يقول يقول واما القسم الذي يمكن معرفته معرفة الصحيح منه يقول بعضها فيه ما نعرفه لكنه يقول الصحيح

78
00:23:52.900 --> 00:24:13.000
يعني موجود كثير كثير لكن قد تكون اسانيده في ظاهرها انها ضعيفة مثل مثل المراسيل المراسيل التي آآ ما معنى المراسيل هي الاقوال التي يرفعها التابعي للرسول يسقط الصحابي يقول الناظم

79
00:24:13.650 --> 00:24:37.000
ومرسل منه ومرسل ومرسل منه الصحابي سقط. يقول المرسل اذا سقط الصحابي وقل غريب ما رواه راو فقط يعني اذا الغريب الذي يرويه راوي واحد والمرسل الذي يسقط من الصحابة كأن يأتي الحسن البصري

80
00:24:37.100 --> 00:24:53.250
ويقول قال رسول الله الحسن البصري ما حضر ما ولدي الا بعد وفاة الرسول. كيف يقول قال رسول الله؟ نقول اسقط الصحابي فهذه المراسيل كثيرة في التفسير هل نقبلها؟ نقول اذا اذا لم يكن اذا لم اذا اذا قرأ اذا جاءتنا

81
00:24:53.300 --> 00:25:10.850
ولم يتواطؤوا واتفقوا عليها نقول نقبلها نقبلها ثم ذكر تفاسير السلف الصحيحة المنقولة لنا يقول كثير فيه لا تظن ان ما يقول هناك تفاسير كتبت مثل تفسير عبد الرزاق الصنعاني موجود ومطبوع. والفريابي

82
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
ووكيع بن الجراح وعبد ابن حميد واسحاق بن راهويه وتفاسير كثيرة وابن ماجة له تفسير والامام احمد له تفسير بعضها موجود مع مفقود تفسير ابن ابي حاتم تفسير اه اه ابي الجليل الطبري وغيرها تفاسير تنقل لنا تفاسير السلف على العقيدة الصافية

83
00:25:32.100 --> 00:25:50.650
ثم ذكر من جاء بعد السلف بعد هذه القرون المفضلة بعضهم عنده بدع كالمعتزلة والباطنية والرافضة وغيرهم وبعضهم اهل المعاني ينظرون الى اللفظ ولا ينظرون الى المعنى ثم تكلم عنهم الشيخ قالوا

84
00:25:50.850 --> 00:26:11.600
وقال والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملون على ما لم يدلوا عليه ولم يرد به وكلا الان في كلا الامرين قد يكون ما قصدوه ان قصدوا نفيه او اثباته من من المعنى باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول

85
00:26:11.650 --> 00:26:32.350
نتكلم عن كتب اهل البدع مثل تفاسير تفاسير المعتزلة مثل تفسير الاصم وتفسير اه الجبائي وعبد الجبار الهمداني والزمخشري هذي كلهم تفاسير اهل البدع ينبغي الحذر منهم لان عقائدهم فاسدة

86
00:26:32.850 --> 00:26:49.350
شفقة لكم من هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه دسا من حيث لا تشعر. من هو؟ قال صاحب الكشاف الزمخشري قال قد قد يروج على كثير على خلق كثير بل ان من اهل السنة والجماعة من نقل عنه

87
00:26:49.400 --> 00:27:11.550
واخذ بدعته ما يدري ما يدري قال ثم تكلم عن تفسير ابن عطية قال هو اتبع للسنة لكنه عنده بدعة. وهو انه اشعري على عقيدة الاشاعرة ينقل عن ابن جرير الطبري كلامه الواضح فاذا جاء في باب العقيدة ترك كلام الطبري واتى باهل الكلام وهم الاشاعرة

88
00:27:12.050 --> 00:27:33.450
ثم اتكلم عن تفسير ابن جرير الطبري قال وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم ينقل قال من افضل التفاسير لان لان ابن عطية ينقل عنه كثيرا  طيب يقول ويقول بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه

89
00:27:34.900 --> 00:27:52.950
يقول وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. كيف تترك مذهب الصحابة اهل السنة والجماعة وتأتي بالتفاسير مبتدعة هذا يقول هذا قد اخطأ وابتدع في تفسير في التفسير

90
00:27:53.150 --> 00:28:15.850
ثم تكلم عن عن الذين يخطئون بالدليل لا في المدلول من هم الصوفية والوعاظ يقول يختلف يعني يعني يخطئون في الدنيا يأتون بالاية في غير موضعها اما مجنون وكلامه صحيح تجيه واحد يتكلم يتكلم ويعظ الناس ويذكرهم ويأتي بادلة ليست في مكانها اخطأ بالدليل اما مدلوله وكلامه سليم

91
00:28:15.850 --> 00:28:34.900
طيب ثم بعد ذلك يعني يقول يقول السيوطي بعد ما نقل كلام شيخ الاسلام من مقدمته قال قال وفي القسم الاول قال ثم قال انتهى كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا يعني مهم جدا

92
00:28:35.000 --> 00:28:54.200
ثم انتقلا الى كلام الى كلام كلام الزركشي في البرهان برهان في علوم القرآن مثل الاتقان في علوم القرآن لكنه اوسع يعني كتاب ضخم اربع مجلدات تكلم فيه يعني شف الان انتقل الى كلام

93
00:28:54.300 --> 00:29:10.450
الى من؟ الى كلام الزركشي في البرهان؟ سيطيل الكلام فيه. ثم عاد بعد ذلك ينتقل الى شروط المفسر التي نقلها عن اهل العلم لكن لعل نقف عند كلام الزركشي ان شاء الله في اللقاء القادم

94
00:29:10.600 --> 00:29:28.350
يعني نبدأ من كلام الزركشي البرهان يقول الزركشي للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة امهاتها اربعة يقول الذي ينظر في القرآن يريد ان يفسره يعني لابد ان يعتمد على امور كثيرة

95
00:29:28.400 --> 00:29:41.450
اشهرها اربعة امور مهمة سيتكلم عنها الشيخ في اللقاء القادم لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

96
00:29:42.050 --> 00:29:59.012
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين