1
00:00:00.250 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدوش مئة وتسعة عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:24.500 --> 00:00:54.500
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان اذا رفع انسانا اذا تزوج ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انسانا اذا تزوج قال بارك الله

3
00:00:54.500 --> 00:01:24.500
وبارك عليك وجمع بينكما في خير. رواه احمد والاربعة. وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انسانا قد تزوج

4
00:01:24.500 --> 00:02:15.800
اي دعا له بالرفع. والرفاء هو نوابها وحسن المعاشرة. كما يقال رباه او اذا قرأ هو ولام بين اطرافه اذا من شقوق ولاء ما بين اطرافه  كانوا في الجاهلية يأمرون المتزوج

5
00:02:15.850 --> 00:02:51.100
فيقولون بالرخاء والبنين. هذه التهنئة بالجاهلية بالرفاه. يعني حسن المعاشرة جوابه هو البنين عن الذرية. النبي صلى الله عليه وسلم ابدل هذا الدعاء الذي كان في الجاهلية بهذا الدعاء العظيم. النبوي الجامع. للخير

6
00:02:51.100 --> 00:03:33.750
يقول بارك الله لك يقول للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك  وجمع بينكما في خير  هذا دعاء عظيم دعاء بالبركة لكل من الزوجين  ودعاء للخير  ان يجمع الله بين الزوجين

7
00:03:34.450 --> 00:04:09.000
بالخير يدخل بذلك كل خير من البنين وغيره. هذه ادوية جاهلة. دل هذا الحديث على انه يستحب تهنئة   والدعاء له اذا دعا به النبي صلى الله عليه وسلم مثلا دعاء الجاهلية

8
00:04:09.050 --> 00:04:34.000
في الرخاء والبنين   يلا وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في حاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

9
00:04:34.150 --> 00:04:52.100
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي والحاكم

10
00:04:52.250 --> 00:05:21.050
قال الحديث ايضا فيه بيان اخرى التي تقال عند العقد اذا عقد النكاح المشهور قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بالحاكم. يعني بافتتاح كل كل امر من الامور المهمة

11
00:05:21.050 --> 00:05:51.650
ومنها عقد الزواج هذه الخطبة فتح بها عقد النكاح وقتها افتح بها المحاضرة والدرس رتبة الجمعة احيانا لكن لا يداوم عليها الجمعة لان الاغلب انه صلى الله عليه وسلم كان يكتسب الخطب بقول الحمد لله

12
00:05:51.800 --> 00:06:24.800
لكن اذا قالها بعض الاحيان ان الحمد لله فلا بأس المصنف هنا في كتاب النكاح انها تقال في عند عقد النكاح عند الحجاب والقبول ان الحمد لله الجميع الحمد يستحق لله سبحانه وتعالى على نعمه العظيمة

13
00:06:24.800 --> 00:06:59.500
نحمده ونستعينه ونستغفره. ثلاث كلمات عظيمة الحمد لله نحن الحمد لله نستغفره نستعينه ثلاث كلمات تجمع خيري الدنيا والاخرة  فيه الاستعانة وفيه الثناء على الله سبحانه وتعالى وفيه الاستغفار عن تقصير العبد في حق ربه عز وجل

14
00:06:59.500 --> 00:07:24.350
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من يضلل الله من يهدي الله فلا مضل له ومن يؤلم فلا هادي له هذا ايضا فيه الاعتراف. لان الهداية والاظلال بيد الله. فمن يرد الله ان يهديه

15
00:07:24.350 --> 00:07:48.700
هدا ولو اجتمع الناس كلهم على صده عن الهدى ما استطاعوا بل اراد الله له الهداية وفقه له ولو حاول الناس اظلاله ما استطاعوا   ومن يغني ان اراد الله اظلاله

16
00:07:48.850 --> 00:08:08.300
انه لا يستحق الهداية فلن يستطيع الناس ان يهدوه ابدا  فالرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهديه من احببت والمراد بالهداية هناك هداية التوفيق بداية التوحيد لان الهداية قسمان

17
00:08:08.500 --> 00:08:36.150
بداية دلالة والحاد وهذه يستطيعها المخلوق ان يدعو الى الله وان يرشد وهذه يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى الصراط المستقيم ان تدل عليه وترشد به

18
00:08:36.750 --> 00:08:56.750
لقوله تعالى فلما تموتوا فهذه النار اذلهم الله على طريق الحق لكن ابوا والنوع الثاني دلالة التوحيد. والقبول هذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. انك لا تهدي من احببت

19
00:08:56.750 --> 00:09:23.500
اي لا تقدر على توفيقك وقبوله للحق انما هذا بيد الله سبحانه وتعالى انت عليك هداية الدلالة هداية الارشاد اما هداية التوحيد فهذه بيد الله ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل خضرا ضيقا حرجا كانما

20
00:09:23.500 --> 00:09:53.600
صعدوا للسنة والله جل وعلا لا يضع الهداية الا بمن يستحقه. ولا يضع الهلال الا في من يستحق. هو اعلم سبحانه وتعالى بالخلق   من يهده الله يعني بداية التوقيت وهداية القبول فلا مضل له. ومن يضلل

21
00:09:53.650 --> 00:10:16.200
ان يحكم سبحانه بعدم قبوله للحق وعدم قبوله. فلا فلن يهديه الله احد. فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا فيه دليل على ان الخطبة

22
00:10:16.200 --> 00:11:07.250
يجب يجب الشهادتين  بالشهادتين للاطفال فلو تركه الخطيب     واشهد ان لا اله الا اقره واعترف وتيقن انه لا يستحق العبادة الا الله وحده لا شريك له التأكيد وحده تأكيد للاثبات. لا شريك له تأكيد للامة

23
00:11:07.300 --> 00:11:34.400
بان نشهد ان لا اله الا الله تشتمل على نبيه واقباله فقوله وحده هذا تأكيد الا الله لا شريك له هذا تأكيد للنبي لا اله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايقر واعترف وانطق

24
00:11:34.400 --> 00:12:04.950
اللسان ان محمدا عبده ورسوله لديه اقرار بالرسالة بعد الاقرار بالتوحيد  هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام. الشهادة الثالثة الاعتراف بالله بالتوحيد  قولا وعملا واعتقادا والاعتراف بالرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة

25
00:12:05.350 --> 00:12:30.800
قولا واعتقادا واتباعا. له صلى الله عليه وسلم  منع الغلو. انه صلى الله عليه وسلم عبد لا يصل الى حد الربوبية والالوهية فلا تجوز عبادته من دون الله ولا اعتقاد انه يملك من الامور الكونية شيئا كما

26
00:12:30.800 --> 00:12:59.350
يعتقده الخرابيون ورسولها لرد على المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم. الى ان اليهود والمشركون من اليهود والنصارى والمشركين الذين لا يعتمرون برسالتهم صلى الله عليه وسلم  الشهادتين تعلنان في الخطب وفي الاذان والاقامة

27
00:13:00.050 --> 00:13:32.150
وفي التشهد الاول والتشهد الاخير للصلاة لانهما اساس الدين  الا ان شهادة ان لا اله الا الله تعني التوحيد. بترك الشرك. شهادة ان محمدا رسول الله تعني الاتباع والابتلاء به صلى الله عليه وسلم وترك البدع والغرابات التي ما انزل الله بها من سلطان

28
00:13:32.150 --> 00:14:02.200
ثم يقرأ ثلاث ايات يقرأ ثلاث ايات الاولى في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون والثانية في اول سورة النساء. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. خلق منها اليوم

29
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
وبث منهما رجالا كبيرا ونساء. فاتقوا الله الذي تسائلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا والاية الثالثة من سورة الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم

30
00:14:22.200 --> 00:14:46.050
اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله قد فاز فوزا عظيما بكرة غير هذه الايات في خطبة الحاجة. والمراد بالحاجة كل حاجة. سواء حاجة النكاح او غيره  فدل هذا الحديث على

31
00:14:46.100 --> 00:15:18.250
مشروعية قراءة هذه الخطبة عند عقد النكاح. وان ذلك سنة ليس بواجب كما وهذا غرض المصنف بكتاب  وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى

32
00:15:18.250 --> 00:15:40.450
اما يدعوه الى نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات وصححه الحاكم. وله شاهد عند الترمذي والنسائي عن المغيرة وعند ابن ماجة وابن حبان من حديث من حديث محمد ابن مسلمة. هذا الحديث

33
00:15:40.550 --> 00:16:06.900
في النظر الى المخطوط. بالنظر القياس المكتوبة. ان الانسان اذا اراد ان يتزوج امرأته سواء خطبها او لم يكتبها. فانه يستحق له ان ينظر اليه ينظر الى ما يرغبه فيه. حتى يكون على مصيره

34
00:16:07.000 --> 00:16:38.500
ينظر الى ما يرغبه في نكاحها لان لا يكون جاهلا بها ثم يترتب على هذا فيما بعد سوء العشرة او عدم النفاق. اما اذا نظر اليها وعرفها فهذا ادعى للوفاق بينه وبين وزوال الغرض والجهالة

35
00:16:39.500 --> 00:17:10.050
ولهذا جاء في الحديث الاخر فانه احرى ان يؤذى منه بينهما. يؤدم يعني يحصل الوفاق لانك تأخذها وانت تعرفها. تعرف جمالها او دمامتها تعرف خصوبة بدنها او او نحالها بدنها

36
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ان استطاع ان ينظر الى ما يطلبه الى النكاح هذا حديث جابر وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم به جابر لما اراد ان يتزوج امرأة. قال ان استطعت ان تنظر اليها فقط

37
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
قال جابر رضي الله عنه فتخبأت لها تقبلت يستقيت ولم تعلم بي فنظرت اليه. هذا فيه دليل على مشروعية النظر الى المخطوبة وان هذا الامر لا بأس به بل هو مستحب

38
00:18:00.050 --> 00:18:24.650
ولكن يكون نظره اليها الى وجهها وكفيها الى وجهها وكفيها لان الوجه يدل على الجمال والدفاع يدلان على خصوبة البدن او محولته. فيكتفيه بالنظر الى ما بين الموضعين ولا يزيد على ذلك

39
00:18:25.450 --> 00:18:53.900
ويكون ذلك بحضرة وليه. او ان يتخبأ لها في مكان  ويظهر الليل اما بحضرة وليها واما ان يكون في مكان يتخبأ فيه كما فعل جابر رضي الله طبعا اما ان يخلو بها فهذا امر محرم

40
00:18:54.050 --> 00:19:21.900
او ان يسافر بها هذا امر فشل. فلا يخلو بالمرأة الاجنبية او وسلم ما قال رجل لامرأة الا كان الشيطان تاركه وكذلك اشد من هذا المسافر بها كما يفعله المتهتكون الذين لا يغارون على محارمهم

41
00:19:21.900 --> 00:19:55.700
الانسان الذي يخلو بها اما يسمونها المخطوبة  هذا لا يضره الاسلام  كما دل الحديث ايضا على ان الاصل تحريم النظر الى النساء الاصل تحريم النظر الى المرأة على اجنبي لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى صبيه للخاطب فقط

42
00:19:56.600 --> 00:20:20.350
الا على ان الاصل تحريمه بما يجر اليه من الفتن. قال الله تعالى قل للمؤمنين يغض من ابصاره. اخر فروجه. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن  الاصل تحريم النظر الى النساء الاجنبيات

43
00:20:20.700 --> 00:20:57.700
وانما رخص النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى المخطوبة   هذه مسألة مهمة رد على هؤلاء الذين يقولون المرأة انسان ادمي لماذا يضرب عليها هذا الحجاب  من التهكم بشرع الله عز وجل. غير متلقنا الى غير ذلك وهذي التقاليد. تقاليد غالية

44
00:20:57.700 --> 00:21:22.300
وهذا فيه تضييق على المرأة فيه سوء ظن بالمرأة الى غير ذلك من الاقوال الكفرية والعياذ بالله  فيدعون بذلك ان المرأة لها حريتها ولها حريتها في الباطل ابن حرام؟ لا حرية في الحرام والباطل

45
00:21:22.400 --> 00:21:43.650
ما له الحرية في شيء مخالفة شرع الله عز وجل الانسان عبد العبد لله تقيد بشرعه الا ان كانوا عبد للشيطان  الا يتبين لشرع الله لا بد انه خلقه الله عبدا

46
00:21:43.950 --> 00:22:01.150
فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان يا ام من احد هذه الامراض؟ فان تقيد بشرع الله ودينه روى عبد لله وان خرج عن شرع الله ودينه

47
00:22:01.450 --> 00:22:25.600
وزع الحرية فهو عبد للشيطان كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله هربوا الى الرزق الذي خلقوا له. يعني عبادة الله سبحانه وتعالى برزق النفس والشيطان انسان عبد اما عبد لله واما عبد للشيطان واما عبد لهواه

48
00:22:26.100 --> 00:22:48.300
ارأيت من اتخذ الهه هو؟ كن عبدا لهواه وشهواه او عبدا للدرهم والدينار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عبد للخميس او الخميس الانسان عبد ولابد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره

49
00:22:49.900 --> 00:23:10.250
الحرية كما يقولون عاقل الحرية. هل الحرية الصحيحة هي ان يكون عبدا لله. يتحرر من الشياطين. تحرر من الهوى ويتحرر ديال الشهوات هذا هذا حر يكون حر اذا كان عبدا لله صار حرا

50
00:23:10.900 --> 00:23:40.350
حرا منه من عبادة الشيطان وحول عبادة الهوى وحر من عباده الشهوات هذه هي الحرية الصحيحة   ولمسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي رجل تزوج برجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها

51
00:23:41.300 --> 00:24:01.400
تزوج امرأة يعني خطب تجول بمعنى عقد عليها صارت زوجة لكن معناه انه خطر المرأة او اراد خطبتها قال له النبي صلى الله عليه وسلم انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر

52
00:24:01.650 --> 00:24:29.550
هي دي الحديثيات لانه يباع او يسن للخاطب ان ينظر من محبوبته الى ما يدعوه ويرغبه الى نكاحها فان ساقت له وتزوج واخبر وان لم تصوغ له تركه كن على بصيرة

53
00:24:30.150 --> 00:24:53.500
فعليه من سنن الزواج لكن بالضوابط التي ذكرها نظر اليها بان ينظر الى وجهها ويكون ذلك بحضرة حضرة الولي ويكون بقدر الحاجة بقدر ما يعرف هذه المرأة هل هي تصلح له او لا

54
00:24:54.750 --> 00:25:14.500
لا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خدمة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن او يأذن له متفق عليه واللفظ للبخاري

55
00:25:14.700 --> 00:25:43.950
هذا الحديث فيه احترام حقوق المسلمين وعدم التعدي عليهم ومن ذلك اذا خطب رجل امرأة اذا خطب رجل امرأة فلا يجوز لاحد ان يكتبها حتى ينبغي هذا الخاطب الاول اما بان يستجاب له او

56
00:25:44.100 --> 00:26:06.550
ذلك الايام له او هو يتنازل له لانه لما سبق اليها صار له الحق لا يجوز لاحد ان يعتدي عليه ويقصفها بعد خدمته لما في ذلك من العدوان على حق المسلم

57
00:26:07.050 --> 00:26:36.900
ولان هذا يورث العداوة والبغضاء بين المسلمين فيفهم يحرم على الانسان انه يخطب امرأة مخطوبة قبله حتى يتبين له  انه قد رد او ان الخاطب يأذن له لانه حق له فاذا تنازل عنه

58
00:26:36.950 --> 00:27:01.950
فله ذلك فلو فلو غضب على خطبة اخيه وتزوجها الجمهور على انه يصح العقد لكن مع الاثم وذهب بعض العلماء في الظاهرية الى ان العبد غير صحيح. عقد الخاطب الثاني يكون غير صحيح

59
00:27:02.050 --> 00:27:36.000
لكن الجمهور على صحته الفاظه لانه اعتدى على حق كما انه ينهى عن بيع وعلى بيع اخيه. وشرائه على شراء اخيه يسولف على صوم فقير. حقوق الانسان يتعدى عليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم على على خطبة اخيه اكيد الاخوة تقتضي عدم الاعتدال بين الاخوين

60
00:27:36.000 --> 00:27:56.550
ان يحترم اخاه  لا وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي

61
00:27:56.750 --> 00:28:13.250
فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. فلما رأت المرأة انه لم يقضي فيها شيئا جلست

62
00:28:13.600 --> 00:28:30.650
فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا

63
00:28:30.800 --> 00:28:47.550
فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد

64
00:28:47.700 --> 00:29:02.750
ولكن هذا ايجاري قال سهل ما له رداء قال لها نصفه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بي زارك ان لبست لم يكن عليها منه شيء والا لبست

65
00:29:03.100 --> 00:29:23.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به جارك الا بصوت لم يكن عليها منه شيء ان لبست ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام

66
00:29:24.100 --> 00:29:40.900
فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي به فلما جاء قال ماذا معك من القرآن قال ما هي سورة كذا وسورة كذا عددها؟ فقال فاقرأهن عن ظهر قلب؟ قال نعم

67
00:29:41.000 --> 00:30:07.450
قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن. متفق عليه واللفظ بمسلم وفي رواية قال له انطلق فقد زوجتك فعلمها من القرآن وفي رواية للبخاري امتناكها بما معكم امسها  نعم

68
00:30:07.750 --> 00:30:39.950
وفي رواية للبخاري امسناكها بما معك من القرآن نعم  ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما تحفظ؟ قال سورة البقرة والتي تليها. قال قم عشرين اية هذا حديث عظيم. حديث عظيم. وفيه احكام جليلة

69
00:30:39.950 --> 00:31:11.550
احكام جليلة وكبيرة من احكام النكاح وهو حديث الواجبة نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان امرأته لم تسمى يقال انه قوله حكيم. الله اعلم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فوهبت نفسها له وهبت نفسي لك يا رسول الله. وهبت نفسها

70
00:31:11.550 --> 00:31:51.650
يلا فدل هذا على ان للمرأة ان تخطب الرجل اذا رغبت في رجله او ولي هذه وانها ليست مقصورة على الزوج بل قرأ ايضا تكتب لها من يصلح لها  فصوب فيها صلى الله عليه وسلم النظر وصعد النظر الى جسمها اعلاه واسفله

71
00:31:51.650 --> 00:32:13.300
ايضا النظر الى المقطورة كما في الاحاديث الشاملة. فيه النظر الى المكتوبة اما في الاحاديث السابقة ثم تقطع رأسه صلى الله عليه وسلم الم يقل شيئا. هذا حسن ادبه صلى الله عليه وسلم. لم يقل للمرأة لا اريد

72
00:32:13.600 --> 00:32:32.400
يحصل لها ما يحصل من انكسار في الدرس والخجل بل انه صلى الله عليه وسلم سكت يعني من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ومن حسن ادبه الذي ادبه ربه

73
00:32:32.750 --> 00:32:53.850
فلما قالت المرأة انه لم يقضي فيها بشيء لا برد ولا بقبول جلس فقام رجل من الحاضرين فقال يا رسول الله ان لم تكن لك رغبة في هذا فيه دليل على ما تقدم انه لا يأخذ الانسان

74
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
على خطبة اخيه. حتى يأذن وهذا الرجل استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم. ان لم يكن لك بها رغبة فاذا خطب رجل لامرأة فانت تريدها لا مانعك تذهب اليه يقول له يا اخي انا لي يا رب ان كان يتنازل به

75
00:33:14.100 --> 00:33:44.500
فلا بأس بذلك اذا اذن له  فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عدد هذا فيه دليل على وجوب الصداقة فيه دليل على وضوء الصداق وانه لا تزوج المرأة بدون صدقة. فان زوجت بدون صداق فرض لها ما هو مثلها. لو عقد لها بدون صداقة

76
00:33:44.500 --> 00:34:07.150
اين وقوفها؟ فانه يحرم لها معروف. ولا يترك بدون صلاة. قال ما عندك انا ما عندي شيء قال فاذهب الى اهلي ذهب الرجل الى هذه وعاد قال له يا رسول الله لم اجد شيئا

77
00:34:07.300 --> 00:34:30.050
قالت التمس ولو قاتل من فذهب الرجل ثم عاد فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم منها يعني ما عنده شيء ابدا  هذا فيه دليل على ما كان عليه الصحابة في ضيق الحال

78
00:34:30.150 --> 00:34:52.950
والفقر وذلك لان الله سبحانه وتعالى اراد بهم خيرا ولم يفتح عليهم الدنيا ودل على ان الدنيا ليست بشيء ان الله يعطيها من يحب ومن لا يحب فهؤلاء صحابة رسول الله يقول احدهم

79
00:34:52.950 --> 00:35:15.200
ما عندي شي ولا خاتم من حديد وهم اشرف الامة وافظل الامة بل هو افظل الامم بعد الانبياء عليهم  دل على حقائق الدنيا انها لا تساوي عند الله بعوضة وان قيمة الرجل ليست في ماله وما يملك انما

80
00:35:15.200 --> 00:35:41.600
طريقته بامامة وعقيدته وعلمه وقوله هذه قيمة الرجل   فلما ولكن قال لكن هذا ايجابي. قال هذا ايجابي والهزار ما يكون على اسفل اليد. قال سهل راوي الحديث ليس له ردا

81
00:35:42.000 --> 00:36:08.400
لا يريد رجل ما عليه الا ايجار. الا الفرق. البدع ما يوضع على اعلى البدن  هذا انزال اقسمه بيني وبينكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع في ذلك الا مثله لم يكن عليها من شيء والا بسته لم يكن. عليك منهم شيء ولا يوجد الجزار لا يفسخ به

82
00:36:08.400 --> 00:36:38.700
الى قسم اسد قد لا ينتفع به    جلس الرجل  ثم قام وولى فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم  فقال ما معك من القرآن قال عندي سورة كذا وكذا وعدد كذا. عدد سور من القرآن

83
00:36:39.100 --> 00:37:01.700
ابدا يعني عدد ما يحفظ من السور لما جاء القرآن والعلم صار غنيا لكن امور الدنيا ما يبدو منها شيء. لكن امور العلم والقرآن هو غني  فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقرأها على الله القلب اي تحفظها

84
00:37:02.350 --> 00:37:34.200
قال نعم. قال من لم يترك لها بما معك من القرآن وفي رواية فعلمها وفي رواية زوجتك بما معك من القرآن  فهذا الحديث فيه دليل على ان الصداق يكفي فيها من الشرك قوله التمس ولو خاتما

85
00:37:34.250 --> 00:37:56.700
في الحديث فيه دليل على ان الصداق يأتي فيه اقل شيء مما يتمون مما يتمول وينتفع فيها ولو كان قليلا واما المغالاة في المرور كما يحصل الان فهذا من الاصرار والتبليغ

86
00:37:58.000 --> 00:38:22.950
والمطلوب في الزواج التيسير المطلوب من الزواج تيسير وتوصل قال صلى الله قالت عائشة رضي الله عنها اعظم النساء بركة ايسرهن مأونا واما اذا اعطاها من المهر فعلا كبيرا صار يتمنن عليها

87
00:38:23.750 --> 00:38:50.100
يتمنن عليها ودائما يذكرها بهذا المهر لو حصل منها ادنى زلة صار يقول هذا الفرق فيك كذا واعطيته في كذا حتى علق القربة يذكرها كما جاء في الحديث فاذا فكثرة المرض سبب لعدم النفاق بين الشريفين

88
00:38:50.350 --> 00:39:15.900
واما قلة المرض فهذا سبب للبقاق بين الشريف  فمغالاة الناس في الظهور الان لديه مفاسد اولا نبيه اسرافا وتبريرا  ما انزل الله به من سلطان  الله جل وعلا يقول ان المبررين كانوا على الشياطين. كان الشيطان لربه كفورا

89
00:39:17.750 --> 00:39:46.350
وفيه ايضا تعسير للزواج تعشير لطريق الزواج التفسير اللي ما عنده مبلغ كبير ما يزوج والناس اكثرهم ما عندهم ما عندهم غنى فقراء يتعسر الزواج بسبب غلاء المهور  المطلوب من المسلمين تيسير المرور

90
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
تيسير المرور التوسط لا تغلب المرأة ولا يجعل لها مهر او يجعل لها مهر ما تستفيد منه ولا يغالى يعني ولا يظلم الرجل في تحميله. مهرا وظلما انما نقول بحسب الحال

91
00:40:07.500 --> 00:40:35.200
وخير الامور اوسطها لا يلتمس ولو خاتمة من حبيب. دل على انه لا بأس ان يسقاك من الحديث. لا بأس به اسقاط الحديث  وبعض العلماء يكرهه ولان اضحية اهل النار. لكن هذا الحديث احية اهل النار لكن هذا الحديث

92
00:40:35.200 --> 00:40:53.800
عليه تمس ولو قال فمن من حديث فلو كان يرسل الخاتم من الحديث محرما ما طلبه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا   كما دل الحديث ايضا على مسألة مهمة وهي المقصودة من ايراده هنا

93
00:40:54.350 --> 00:41:16.500
وهي ان المرء يجوز ان يكون منفعة  او لازم يكون مال تكون منفعة كتعليم القرآن تعليم العلم تعليم الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم زوج هذا الرجل لتعليم البراءة

94
00:41:16.600 --> 00:41:44.500
ما يحفظه من القرآن دل على ان التعليم تعليم العلم او تعليم القبور النافعة كالحرف والصناعات المفيدة تعليمها النحو تعليمها العربية تعليمها علوم الشرع يكفي ان يكون مرة  قالوا فيه ان المنفعة تكون مهرة

95
00:41:44.550 --> 00:42:09.400
كما كما ذكر الله من قصة موسى عليه الصلاة والسلام الشيخ الكبير زوجه ابنته على ان يرعى الغنم له عجر على ان يرعى الغنم فما يعني اين اتممت عشرا معاشر اضحية

96
00:42:11.050 --> 00:42:43.700
اي بلد غيرك فلا عدوان لك اي قال اي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي يعني هنا بالخيار ثمان سنين واي شيء رأيت عشر سنين   قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وهين. فتم العقد بينهما

97
00:42:43.750 --> 00:43:18.600
على على رعاية وهي منفعة فدل على ان مع هذا الحديث دل على ان المنفعة تكون مزودة به الالحاد والفائدة الاخيرة وهي بيان الالفاظ التي ينعقد بها النكاح بلغتكها زوجتك امحتك فلا غير. ثلاثة انفار

98
00:43:18.750 --> 00:43:50.150
هذه الفاظ النكاح او التجويد او الاملاء  هذا الحديث وفي القرآن قال الله تعالى في قصة زينب فلما قضى زيد منها وطرد زوجناك فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:43:50.700 --> 00:44:09.850
بهذا اللغو الذي قاله الله جل وعلا الله هو الذي زوج جايب ابن نبيه الله عليه من سلم وكانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان الله هو الذي تولى تزويجها. من نبيه صلى الله عليه وسلم

100
00:44:09.850 --> 00:44:31.250
فالحاصل ان الفاظ النكاح عقد النكاح هذه الثلاثة اي تحدثك زوجتك ملكتك لا وعن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنهم ان رسول الله صلى اعلنوا

101
00:44:31.250 --> 00:44:53.600
النكاح رواه احمد وصححه الحاكم عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام. رضي الله عنه. اما عامر فهو تابعي واما ابوه عبد الله ابن الزبير وجده الزبير ابن العوام فهما صحابيات. رضي الله عنهما

102
00:44:54.100 --> 00:45:19.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح  واضربوا عليه بالغربال هذا فيه هذا الحديث فيه وجوب اعلان النكاح والا يكون النكاح سرا  بل يجب اعلانه فرقا بينه وبين الزنا

103
00:45:20.850 --> 00:45:48.650
اعلانه يقوموا منها وبالدف للنساء او الغربان للنساء حتى يعلم اذا سمع ظرب الدبر يعلم انه زواج ولا يضرب الموسيقى كلها الات اللهو ولا الاغاني وهو التقريب هذه كلها محرمات

104
00:45:49.200 --> 00:46:12.250
اما ضرب الدف خاصة هذا يجوز في مناسبة الزواج من اجل اعلان النكاح ومن اعلان النكاح ايضا الاشهاد عليه كما يأتي كما يأتي اجهاد شرط من شروط صحة النداء ومن الاعلام

105
00:46:14.700 --> 00:46:35.450
ومن اعلان النكاح اقامة الوليمة على اثره اما على اثر العقد واما على اثر الدخول اقامة الوليمة لقوله صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشأن قوله للمتزوج ولو بشأن. هذه كلها امور يحصل بها اعلان النكاح

106
00:46:35.900 --> 00:46:56.050
فان لم يحصل اعلان للنكاح باحد هذه الامور فان النكاح غير صحيح ورفعته لو عقد بين الولي والزوج ولا فيه اشهاد ولا فيه طرد ولا فيه وليمة فيقال هذي وليمة على الزواج

107
00:46:56.050 --> 00:47:26.900
قلت لا هذا سر فيكون هذا باطل باطلا  وعن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. رواه احمد والاربعة وصححه المديني. والترمذي وابن حبان. واعل بالارسال. وروى

108
00:47:26.900 --> 00:47:47.600
الامام احمد عن الحسن عن عمران ابن الحصين مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدين وشاهدين نعم وهذا ايضا في الحديث برواياته فيه شرطان من شروط صحة الكتاب مضى الشرط الاول وهو الاعلان

109
00:47:48.750 --> 00:48:13.400
والشرط الثاني الوجه فلا يجوز فلا يصح النكاح الا بولي يكون العاقل ولي للمرأة وهو اقرب عصبتها ولو زوجت نفسها نكاحها باطل كما يأتون لو زوجت المرأة نفسها فنكاحها باطل كما يأتي به الحديث

110
00:48:14.550 --> 00:48:39.050
بفقدانه الولي فلابد من وجود الولي والولي هو اقرب عصاباتها اما قرابتها من جهة الرحم فلا ليس بولي. كخالها وبامها قرابة من جهة الام او او اخوها لام او من اختها

111
00:48:39.700 --> 00:48:59.350
قل هذا هو القرابة من جهة الام ومن جهة ذوي الارحام ليسوا اولياء انما الاولياء الذكور الى العصبة هو من جهة الاب الى العصر والافضل فلا فاذا لم يكن لها ولي

112
00:48:59.900 --> 00:49:21.500
ان وليها السلطان كما يقول اذا لم يكن لها ولي من العصبة فانه يتولى العقد عليها السلطان لان السلطان ولي من لا ولي له اذن لابد الى الولي ولو زوجت نفسها فانكة واباء عند جمهور اهل العلم

113
00:49:22.650 --> 00:49:43.550
خلاف للحنفية الحنفية يرون ان للمرأة ان تزوج نفسها قاسوا هذا على البيع قالوا كما انها تبيع مالها تبيع ما تملك فكذلك تزوج نفسها وهذا المذهب مذهب باطل لانه قياس مع النص

114
00:49:44.150 --> 00:50:02.850
ولا قيل سماع النص فلا يصح تجويج المرأة لنفسها وان قال به من قال من اهل العلم العبرة بالدليل عبرة لما قام عليه الدليل فلابد من وجود الولي هذا شرط. الشرط الثالث

115
00:50:03.950 --> 00:50:35.950
قلوب الشاهدين على على العقل شاهدي عابدين فيحضر عند العقل شاهدا  والعقد هو الايجاب والقبول. هذي اركان النكاح. اركان النكاح الايجاب والقبول والزوجان الايجاب والقبول والزوجان الخاليان من الموانع. هذه اركان النكاح

116
00:50:37.200 --> 00:51:10.900
اما شروطه فهي اربعة  هي الولي الا واحد الثانية الشاهدان الثالث للتراضي بين الزوجين ان يقرأ كل منهما للاخر الرابع التعيين الشرط الرابع التعليم بان يعين الزوج وتعين الزوجة الا يكفي انه اتزوجتك بنتي

117
00:51:11.800 --> 00:51:32.750
فيقول فلانة او هذه الحاضرة فلانة قال له مين قال له بنات؟ او يقول اه زوجت ابنك. يمكن له ابناء قايد رأيه فلابد من التعيين يشترط بصحة نداء تعيين الزوجين. هذه شروط النكاح

118
00:51:33.650 --> 00:51:56.750
والاشهاد امر واجب او شرط عند بعض العلماء لكن لابد منه اللي هو الاعلان اعلان النكاح  وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل

119
00:51:56.900 --> 00:52:14.050
فان دخل بها فرأى المرء بما استحل من فرجها فان اشتجروا السلطان ولي من لا ولي له هذا الحديث فيه ثلاث مسائل فيه المسألة الاولى الافتراق الولي في النكاح كما سبق

120
00:52:14.850 --> 00:52:31.500
صراط الولي في النكاح وان من تزوجت بدون ولي نكاح واباء قال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير ولي فالدعوة باطل باطل باطل. قالها ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام

121
00:52:32.300 --> 00:52:55.800
هذا فيه رد على من اجاز تزويد المرأة لنفسها هذه مسألة المسألة الثانية انه لو لو عقدت لنفسها نكاحها باطل لكن لو دخل بها بموجب العقد دخل بها يفرق بينهما

122
00:52:56.450 --> 00:53:22.450
والمهر الذي دفعه يكون لها في مقابل ما استحل للفرجها اذا دخل بها بموجب العقد بلا ولي فان المهر يكون لها بما استحل من فرجه المسألة الثالثة ان الاولياء اذا اشتجروا يعني اختلفوا

123
00:53:23.600 --> 00:53:45.650
او اختلفت المرأة مع اوليائها اذا حصل شجار وخلافه احد يريد الزواج واحد ما يريده فان الولاية تنتقل الى السلطان. فان اشتجروا الولي السلطة انتقل الى السلطان وهو الحاكم او نائبه

124
00:53:47.050 --> 00:54:09.000
لا من السلطان كالامير والقاظي واذا كانوا في او من يقوم مقام السلطان كما اذا كانوا جارية اسلامية في بلاد كابرة فان رئيس الجماعة الاسلامية او رئيس المركز الاسلامي ان يقوم مقام الولي

125
00:54:09.100 --> 00:54:31.400
لان لها سلطة دينية فيقوم مقام الولي يقوم مقام الولي المسؤول عن الجالية المسلمة في هذا البلد او اذا كان لهم مركز اسلامي يفتحون له يستفتون فرئيس المركز يقوم مقام الولي

126
00:54:31.850 --> 00:54:51.750
لان له سلطة على قدره الشاهد انه لابد من الولي المرأة لا تزوج نفسها في اي ظرف من الظروف لان المرأة قاصرة النظر ربما يدخل نظرها من لا يصلح دينا ولا خلقا ولا

127
00:54:52.050 --> 00:55:25.450
المرأة قاصرة النظر فاذا ربطت بالولي ترى ذلك اضمن لمصلحتها واصلحت اوليائها ربما تتزوج من لا يصلح ليسرتها  ولا يحصل اه شجار له قد يحصل قتل قد يحصل القتل فتفعل لهذه الشهور ربط الامر بالولي. والله جل وعلا خاطب

128
00:55:25.650 --> 00:55:59.600
الرجال خاطب الرجال بالنكاح الايام منه كخطاب للرجال والصالحين من عبادكم وايمانكم قال سبحانه وتعالى ولا تنفقوا المشركين حتى يؤمنوا انشر على خطاب آآ القرآن اخذ الرجال بالانكار فدل على انه هم الاولياء وقال سبحانه وتعالى فلا تعضلوهن

129
00:56:00.100 --> 00:56:21.350
الا تعبلوهن كخطاب للرجال والعضل معناه منع من كفر قضية به كفر رضيع شرط ان يكون كفئا والثاني ان ترضى اي الحروف والشرطان اي منعها وليها فهو عاقل تلتقي بالولاية منه الى من بعده

130
00:56:21.400 --> 00:56:41.350
فدل على ان المخاطب التزويد هم الرجال تزويج النساء هم الرجال وان فصل عظم من بعضهم فان فان قد توصل الولاية من خلال غيره من الاقارب فان لم يكن هناك اقارب تنتقل للسلطان

131
00:56:41.950 --> 00:57:09.550
فالامر مرفوض الشرع الامر والحمد لله منضبط ولا فيه فوضى اما لو ترك الامر حصل الفاسد اصل شروط لان المرأة قاصرة النظر وقد تجلب على نفسها وعلى اسرتها من لا يصلح

132
00:57:09.800 --> 00:57:37.500
من الازواج وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت. متفق عليه. وهذا دليل على

133
00:57:38.600 --> 00:58:03.950
شرط اخر من شروط صحة النكاح وهو التراضي الرضا ان تزوج المرأة برضاها المرأة ان كانت صغيرة ما دون التمييز اليس لها اذا يزوجها وليها بما يرى انه اصبح  كما زوج كما زوج ابو بكر رضي الله عنه

134
00:58:04.250 --> 00:58:23.050
عائشة وهي بنت ست سنين ما ميزت زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستأذنها فدل على ان غير المميزة ليس لها دين والا اذن هذه الولية اما اذا كانت مميزة

135
00:58:23.300 --> 00:58:53.050
وعاقلة فلا بد من استئذانها. سواء كانت ذكرا او لكن الاذن يختلف من الذكر الى السيد الذكر لابد فالسيد لابد ان تنطق بالاسم لا بد ان تنطق بالاذن. واما السيد فيكفي اذا سكتت. اذنها سكوتها لانها تستحي

136
00:58:53.500 --> 00:59:23.550
الى بن سيد فان عندها جراءة انها جربت من سواء عندها جرها فلابد من ان من النساء في تزويجها ولكن بان تنطق بالموافقة وان الذكر للسكوت فاذا سكتت هذا دليل على ابنها لانها تستحي ان

137
00:59:23.700 --> 00:59:48.700
ان تصرخ ودل الحديث على انه لا اجبار على انه لا اجبار للمرء لا لا بكرا ولا تيبا وان الذين فرقوا بين الذكر والسيد قالوا الذكر لوليها والسيد ليس له التفريق هذا غير صحيح

138
00:59:49.800 --> 01:00:14.750
المرأة المميزة العاقلة لا تجار لا بد من الا بالقول واما بالسكوت نعم وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد احق بنفسها من وليها والفكر تستأمر واذنها سكوتها. رواه مسلم نعم

139
01:00:15.300 --> 01:00:35.100
وفي لفظ ليس للوليدين مع الثيب امر واليتيمة تستأمر. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان فضيلة الشيخ لم نعلم ان امرأة وهبت نفسها لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم

140
01:00:35.250 --> 01:00:55.800
فهل هذا خاص به؟ ام هو عام نعم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في صريح القرآن وامرأة وهبت نفسها اذا اراد النبي ان يستنكحها فتزوج المرأة اذا وهبت نفسها

141
01:00:56.150 --> 01:01:16.250
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اما غيرها اذا عرظت نفسها فلابد من وليها كما في الحديث لا متاحة الا بولي  اما الرسول صلى الله عليه وسلم فله ان يتزوجها بدون ولي. اذا وهبت نفسها له هذا خاص به. صلى الله عليه وسلم. ولانه ولي عليه الصلاة والسلام هو ولي

142
01:01:16.250 --> 01:01:42.550
المؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. هذا خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ لكن لها ان لكن لازم   فضيلة الشيخ الخطبة على خدمة الاخ محرمة ولكن ماذا على الولي

143
01:01:42.650 --> 01:02:03.150
اذا خطب اثنان فاختار الثاني لانه انسب. لا حرج على الولي النمير اذا خطب اثنان فاكثر انه يختار له الاصلح للمرأة. ولا حرج عليه لكن الحرج على الذي خطأ اما هو مطلوب منه انه يختار الاحسن لموليته

144
01:02:03.400 --> 01:02:30.850
فضيلة الشيخ ما المراد بزواج العرفي الذي يطالب به بعض المشبوهين وينهى عنه العلماء هو الزواج اللي ما يوثق في المحاكم انهم يشترطون ان يكون العقد في المحكمة هل الزواج الرسمي؟ اللي ما يروح للمحكمة

145
01:02:30.900 --> 01:02:57.700
تزوج بولي وشهود يسمونه عودة هذا غير صحيح اذا حصل الشهود وحصل آآ شروط العقد يعني تاما ما هو بلازم المحكمة ويكون العقد رسمي في  فضيلة الشيخ ما حكم نكاح المسيار؟ النكاح مطلوب منه امور كثيرة او المقصود منه

146
01:02:57.700 --> 01:03:25.750
واما الاولاد فهم يضيعون واما العشرة بين الزوجين فيما  ولا يحصل السكن في البيت ولا يحصل كل مقاصد النكاح ما هي موجودة النكاح المفتوح ما عدا المتعة قوانين والشهوة. هذا زواج غير شرعي. نعم

147
01:03:26.300 --> 01:03:54.750
فضيلة الشيخ ذكرتم للزوج سيطرة على المرأة ولا قوامها عليها. تضيع المرأة تصير هواء هل الاسلام يرظى بان المرأة تخرج عن سلطة زوجها وعن قوامته عليها؟ لانه فراشه فراشه لو تركها ما يدري وين تروح ولا يدري والمرأة قليل من النساء ان تكون مأمونة

148
01:03:55.700 --> 01:04:16.850
كثير منهم ما ما تؤمن اذا اذا لم يكن عليها رقابة رجال قوامون على النساء زواج الانتشار ما هو  تحصل به المقاصد الشرعية. نعم فضيلة الشيخ ذكرتم استحباب النظر الى المخطوبة

149
01:04:17.100 --> 01:04:41.300
فما رأيكم بالنظر الى صور النساء الفوتوغرافية التي توجد مع بعض الخاطبات لا يجوز التصوير. التصوير حرام وملعون من فعله. ولا يجوز حفظ الصورة ولا ما يشك في الصورة واستعمالها امر محرم. هذا نظر بطريقة محرمة. هذه الناحية. الناحية الثانية

150
01:04:41.300 --> 01:05:11.100
ما يدري كيف هالصورة في صورة محطوطة؟ قد يكون انهم كذبوا عليه في اول سورة احسن في النساء. وزوجك من من من يعني اشد النساء تماما  من ناحيتين ناحية انها محرمة استعمالها ونقلها والاحتفاظ بها مقام والناحية الثانية تصوير نساء خاصة

151
01:05:11.100 --> 01:05:32.250
اشد من تصوير الرجال على ما فيه من اللعن وما فيه من شدة العذاب فيه فتنة وايضا ما يؤمن التلبيس التزوير  فضيلة الشيخ من وكل شخصا في تزويجه من امرأة

152
01:05:32.600 --> 01:05:58.800
وخطبها فهل للوكيل ان ينظر اليها بحكم وكالته عمن اراد النكاح؟ لا. هذا خاص دين خاطب فقط للزوج يريد يتزوج اما الوكيل ما ينظر اليه نعم فضيلة الشيخ ان يستفاد من حديث الواهبة نفسها ويقولون يقوم مقام النظر اليها اذا ما تيسر النظر اليها

153
01:05:58.900 --> 01:06:16.200
او انه ما يرغب النظر اليها يقولون يقوم مقام العمل انه يروح لها. يعني امرأة من من قريباته اما امه او اخته او روشها وتعطيه مواصفات او خبر نعم هذا يقوم مقام النظر

154
01:06:16.900 --> 01:06:40.000
نعم. فضيلة الشيخ هل يستفاد من حديث الواهبة نفسها فائدة مجالسة الصالحين حيث حصل للفقير زواج ببركة المجلس ما في شك في مجالس الصالحين فيها فوائد. ما في شك هذا. فيها فوائد عظيمة اعظم من هذا. نعم

155
01:06:40.000 --> 01:07:02.600
فضيلة الشيخ ما حكم من قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم رجل شهواني لانه تزوج تسع نساء. وما الرد على من يقول ذلك هذا كلام الكفرة الذين يريدون ان يشوهوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:07:02.950 --> 01:07:21.500
الله هو الذي اباح له ذلك. تزوجه تسع هذا من مصالح المسلمين. فيه مصالح عظيمة. للمسلمين  والله اعلم حيث جعل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الخاصية مصالح عظيمة

157
01:07:21.750 --> 01:07:41.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم انما نأمل ما شرعه الله له  ما شرعه الله له والله اعلم سبحانه وتعالى بمصلحة الامة ومصلحة النساء وكم حصل في زواج النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:07:41.850 --> 01:08:06.600
هذه النسوة المتعددة من الخيرات ومن البركات العظيمة آآ للنسوة وللمسلمين عموما نعم فضيلة الشيخ ما صحة صلاة ركعتين للمتزوج؟ لا يجوز ان يتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم من تلخص عنده

159
01:08:07.950 --> 01:08:31.350
انسان يتنقص الرسول او ينتقد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يكون مرتدا عن دين الاسلام يرفض والعياذ بالله دين الاسلام. نعم فضيلة الشيخ ما صحة صلاة ركعتين للمتزوج اذا دخل على اهله اول ليلة

160
01:08:31.600 --> 01:08:59.050
ما صحة صلاة ركعتين للمتزوج اذا دخل على اهله اول ليلة ذكر الفقهاء انه يصلي ركعتين ويدعوه. لكن انا ما اعرف دليل يعني على مشروعية صلاة الركعتين واما الدعاء فهو يمسك بناصيتها ويدعو بالدعاء الوارد اما الصلاة نعم

161
01:09:00.100 --> 01:09:22.850
فضيلة الشيخ ما هو المعنى الصحيح للخلع لاننا نسمع الان اقوالا كثيرة في وتحريقا لمقصود الشارع منه. وهل نجيب؟ الخلع هو الفدية فلا جناح عليهما في مفسدة الحج تكون ما تريد هذا الزوج ولا تريد البقاء معهم. فتفدي نفسها

162
01:09:23.050 --> 01:09:44.600
بان تقدم له مالا على ان يفارقها هذا هو اذا قدمت له مالا او قدمه غيرها على ان يبالغها فهذا هو شغله. اخذ المال وطارقها هذا هو الطريق. نعم. سمى الفدية. لا جناح

163
01:09:44.600 --> 01:10:04.900
من قال الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما ابتدت به. لا جناح عليها هي ان تبذل العوظ لتتخلص منه. ولا عليه هو ان يقبل اه المبلغ ويفارقها نعم

164
01:10:06.050 --> 01:10:27.200
فضيلة الشيخ هل حديث اقبل حديقة وطلقها تطليقه يدل على ان المرأة يجوز لها ان تخالف بدون بدون سبب ما هو بدون سبب المرأة هذي تبغظ اللي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال له لزوجها خذ الحديقة اذكره ما تطيق النظر اليه

165
01:10:27.200 --> 01:10:47.200
لا تطيق النظر الى فهي كرهت ان تبقى معه وهي لا تحبه خشية الا تقوم بالواجب لا تقوم بالواجب. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منها ذلك امر زوجها اه ان ان يأخذ الحديقة التي

166
01:10:47.200 --> 01:11:16.000
قال لها وان يطلقها. وهو ثابت وهو ثابت من الشماس. نعم فضيلة الشيخ اذا زوج ابو البنت ابنته بشاب نعم اذا زوج ابو البنت ابنته بشاب رأي صالح وعارض اخو البنت على هذا الى ايش؟ زوج ابو البنت ايه ابنته

167
01:11:16.250 --> 01:11:36.300
لشاب غير صالح. نعم. وعارض اخو البنت على هذا الزواج على والده هل يعتبر عاقا لوالده؟ علما بانه يريد لها الاصلح يبدي رأيه يبدي رأيه وان هذا ما يصلح فاذا ابدى رأي يبكي هذا منه

168
01:11:36.350 --> 01:11:56.500
يكفي هذا وما دام ان الرجل انه مسلم العبيد صحيح واذا كانت اذا كان فيه ظرر عليها فلها القيام. هي اللي تختار البقاء والوسوء اذا كان عليها ظرر من البقاء. لها هي. نعم

169
01:11:56.750 --> 01:12:15.200
فضيلة الشيخ هل من حق المرأة ان تطلب رؤية الخاطب نعم قالوا يا قالوا من حقها ايضا ان تنظر اليه. هل يصلح لها او ما يصلح؟ نعم. فضيلة الشيخ بعض الاباء يزوج ابنته بريال واحد

170
01:12:15.250 --> 01:12:32.000
او بمئة ريال مع ان الخاطب يملك ما ليس اكثر ويرى ان ذلك من السنة وهو تقليل المهر مما يسبب بعد ذلك استحقار الزوج لزوجته وانك لا تساوي الريال واحد

171
01:12:32.050 --> 01:12:52.050
هذا هضم لحقها. لها مهر في كل وقت بحسب. لها مرض مثله في كل وقت بحسبه ولا تظلم حقها نعم. فضيلة الشيخ اذا كان الوالد لا يصلي فهل يحرم الولد من الابن؟ ولماذا

172
01:12:52.050 --> 01:13:12.900
الوالد لا يصلي فهل يحرم الولد من الانس ولماذا مع انه احق بالارث اذا كان مسلما؟ نرجو التوضيح في العلة. نعم اذا كان اذا كان الميت تاركا للصلاة متعمدا فهو مرتد عن دين الاسلام

173
01:13:13.650 --> 01:13:37.900
والمرتد لا يرثه احد لا يخالفه الكفار ولا اقاربه المسلمين. وانما يصادر ماله بيت المال. لبيت المال لانه لا توارد بين مسلم وكافر الحديث الصحيح لا يرد المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. الحديث صحيح. فلا يلي المسلم الكافر ولو كان اباه

174
01:13:37.900 --> 01:14:02.150
او او ابنه او اخاه نعم فضيلة الشيخ ما هو الدف وما صفته؟ وهل يكون المغلق من جميع الجهات من الدف الجائز الدف هو المعروف عند العرب. وهو ما يكون مغلقا من جهة. من جهة معينة. اما اذا كان مغلق من

175
01:14:02.150 --> 01:14:24.800
في الفين ان يسمى القبر المعروف عند العرب الذي وجد وردت فيه الرخصة النكاح هو ما كان هو الاقل من جانب واحد. نعم فضيلة الشيخ اذا لم يكن للمرأة ولي من عقبتها ولها خال. فهل يكون ولي لها؟ لا

176
01:14:25.050 --> 01:14:51.300
لولا اصحاب لا يكونوا اولياء للمرأة. اذا لم يكن لها عصبة يزوجها السلطان. او لا نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز دفع الزكاة لشاب يريد الزواج اذا كان عاجزا عن الزواج الاولى في الزواج لا يعطي ساعة بقدر ما

177
01:14:51.400 --> 01:15:22.100
اه يحتاج للزوج لا معنى نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين الاركان والشروط في العقد بين الاركان والشروط في العقد  اركانه فهو باطل والوطء به الزنا. ولا تترتب عليها كتاب النكاح. واما الباسل فهو ما اختل شرحه. ما اختل شرعه شروطه

178
01:15:22.650 --> 01:15:44.600
او بعبارة اخرى الباطل ما اجمع العلماء على بطلانه الخامسة نكاحك المسلم من نكاح الكافر للمسلمة والنكاح في العدة هذا نكاح باطل باجماع اهل العلم ما احد يقول الا صحيح

179
01:15:45.600 --> 01:16:12.800
اما النكاح الفاسد فهو المختلف فيه اللي صححه بعض العلماء مثل النكاح الى ولي هذا فاسد لان الحنفية يصححونه. والجمهور يبطلونه. فهذا يسمى نكاحا فاسدا واختل يعني الضابط المختصر ما اختل ركنه فهو باطل. وما اختل شرطه فهو فاسد. نعم. فضيلة الشيخ

180
01:16:12.800 --> 01:16:44.750
بعض الاولياء يمنعون من النظر الى بناتهم اذا خطفت مما يسبب امتناع الخاطب من الزواج فما حكم ذلك  اذا منعه يروح قريبته لها لما عوض طريقته نعم فضيلة الشيخ اديت طواف الوداع في الطابق الثاني. واثناء الطواف كنت امر عبر المسعى. فهل الطواف صحيح؟ لا ما هو بصحيح

181
01:16:44.750 --> 01:16:58.286
طواف الى المسعى ما هو صحيح. يشترط ان يكون الطواف في المسجد. والمسح مشعر مستقل ليس من المسجد  ولذلك تدخله الحالة بينما المسجد