1
00:00:01.900 --> 00:00:21.900
ثم انتقل الى مبحث الاجماع وهو دليل من اعظم الادلة الشرعية الاجماع دليل الاجماع عظيم جدا ولهذا يقول بعضهم ان الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع. والاجماع هو الحاكم على فهم القرآن والسنة. الاجماع هو الحاكم

2
00:00:21.900 --> 00:00:52.350
الذي يقيد كل احد في فهم القرآن والسنة. ولهذا ولهذا يقول الاصوليون انه اذا تعارضت الادلة فيقدم اقواها فيقدم سيئة معنى في الترجيح يقدم الاجماع ثم القرآن ثم السنة فقدموا الاجماع على القرآن وعلى السنة. كيف هذا؟ كيف يقال ان الاجماع مقدم على القرآن والسنة؟ هذا قد يستنكر بعض الناس هذا كيف

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
اجمع بشر كيف يقدم على كلام الله؟ نقول حقيقة المسألة معنى المسألة ان ان ها فهم الامة للقرآن والسنة مقدم على فهمك يا ايها المجتهد. هذا معنى المسألة. ما فهمته الامة من القرآن والسنة مقدم على ما

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
يفهم واحد من المجتهدين في دبر الزمان من القرآن والسنة. وليس معنى اننا نقدم قول البشر على قول رب البشر. واضح. قال غفر الله لهم بالاجماع وهو نوعان. وقال وخذ بالاجماع اي الصريح ثم السكوتي على الصحيح. الاجماع نوعان اجماع صريح

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
على وجوب الاخذ به وهو ان ينطق كل المجتهدين بحكم المسألة. فلا يجوز الخروج عن اقوالهم. الثاني ان يقول بعض والمجتهدين قولا ولا نعرف قول الاخرين لكن قول المتكلمين في المسألة الذين تكلموا في المسألة المجتهدين قد اشتهر في الامة

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
ووصل الى بقية المجتهدين ولم ينكروه ولم يخطئوه. فهذا هو الاجماع السكوتي وهو حجة عند اكثر اهل العلم. ولكن هل هو الاحتجاج محل اجماع بين الاصوليين ليس محل اجماع. بعض الاصوليين يقول لا يقبل الاجماع السكوتي. ولهذا قال على الصحيح اشارة الى وجود ايش؟ خلاف. الخلاف

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
تنبيه مهم انما اختلف في الاحتجاج بالاجماع السكوتي في المسائل التي لا تتكرر في كل زمان. اما المسائل التي تكرروا في كل زمان فالاحتجاج فيها بالاجماع السكوت قطعي عند اهل العلم وليس من محل النزاع. مثال ذلك لو قال قائل ان الصلاة

8
00:02:32.350 --> 00:02:54.200
المغربي يجهر فيها في الركعة الاولى بالقراءة وفي الركعة الثانية يجهر بالقراءة والثالثة يسر بالقراءة قال لك قائل ما هو الدين  ما هو الدليل على هذا؟ قال بعض العلماء من علماء الحديث قالوا لم ينقل حديث هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر يجهر في الاولى ويجهر في الثانية

9
00:02:54.200 --> 00:03:13.450
الثالث خلاص لكنه ايش؟ اجماع الامة وتواتر عملي في الامة ان هذا هو صفة صلاة المغرب صح ولا لا؟ صحيح. طيب السؤال سؤال لو قال قائل طيب هذا الاجماع الذي تدعيه اجمعوا سكوتي

10
00:03:13.550 --> 00:03:31.500
هات لي كلام كل العلماء يعني لو قال لك اعطني قول اه ام سلمة وقول سودة رضي الله عنها انهما من القائلين بهذا القول ربما لا تجد صح ولا لا؟ هل ستجد قولا ربما لا تجده

11
00:03:31.850 --> 00:03:57.400
صح ولا لا؟ طيب فادعى ان هذا الاجماع اجماع سكوتي. نقول الاجماع السكوتي في المسائل التي تتكرر في كل الازمنة وفي كل الاعصار والامصار هو من الاجماع القطعي الذي لا يختلف علماء الاصول في وجوب العمل به وقد نبه على هذا الجويني وابن التلمساني وآآ

12
00:03:57.650 --> 00:04:21.600
الجوية وابن السبكي في شرح ابن واظح فهذا ليس من محل الخلاف اتضح الاجماع الصريح اجماع الصحابة على خلافة ابي بكر مثلا. نعم مجمع مجمعك. وشرطه وشرط الاجماع المعتبر اتفاقهم جميعا. يعني اتفاق جميع العلماء

13
00:04:21.600 --> 00:04:43.500
وهذا نعم قال وشرطه اتفاقهم جميعا. فلو كان المجمعون اكثر العلماء لا كل العلماء فاجماع الاكثر ليس بحجة واضح؟ ومن لطيف الاستدلال في هذا ان مسألة اجماع اكثر حجة او ليس بحجة؟ قولان. ذهب اكثر العلماء الى ان اجماع

14
00:04:43.500 --> 00:05:01.500
اكثر ليس بحجة. وذهب قلة من العلماء الى ان يجمعنا اكثر حجة. فيقال لمن قال بان اجماع الاكثر حجة. نقول الاكثر قد قالوا ليس كيف يلزمك ان تأخذ بهم لانك ترى ان اجماع الاكثر حجة فكان هذا القول يقتضي الاخذ به يقتضي بطلانه

15
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
هذا من من لطيف الاستدر. واضح هذا؟ يعني اذا قال قول الاكثري حجة. ما قول الاكثر بهذه المسألة؟ وليس بحجة ومن لطيف ذلك ان التقيت برجل من الشافعية قال انا اخذ بمذهب الامام الشافعي ولكني اخطئه في مسألة

16
00:05:21.950 --> 00:05:44.750
قلت وما هي؟ قال الشافعي يقول كل اه قال الشافعي يقول ليس كل مجتهد ليس كل مجتهد مصيبا. وانا ارى انا ارى ان كل مجتهد مصيب. قلت له الشافعي لما قال ليس كل لما قال ليس كل مجتهد مصيب. كان مجتهدا في قوله

17
00:05:44.750 --> 00:06:05.550
قال نعم. قلت فكان مصيبا ام مخطئا. حجته ترد عليه. اي نعم. ان قال مصيب فقد بطل قوله وين قال مخطئ فقد بطل قوله. صح ولا؟ صحيح. نعم. طيب. قال غفر الله له. وشرطه اتفاقهم جميعا فلا يعتبر

18
00:06:05.550 --> 00:06:36.450
اجماع الاكثر حجة. تمام فلا يعتبر اجماع الاكثر ايش فلا يعتبر اجماع الاكثر حجة. ماشي يا شيخ طيب ثم قال اتفاقهم جميعا. اتفاق من الظمير هذا على من؟ قال اي فقهاء عصره. فالمعتبر في الاجماع ليس اتفاق كل الامة عاميها وعالمها انما

19
00:06:36.450 --> 00:06:58.400
اتفاق الفقهاء تمام؟ لماذا اعتبرنا الاتفاق؟ الاجماع هو قول الفقهاء لان كلام غير الفقهاء في مسائل الشرع حرام اليس كذلك؟ فلا يجوز لنا ان نقول هو يتكلم بالاثم ويتكلم بغير علم ثم نقول قولا معتبر هذا لا يمكن واضح اتفاقهم جميع فقهاء

20
00:06:58.400 --> 00:07:15.750
التشريع. ما معنى فقهاء عصره؟ يعني ان المعتبر هو اتفاق فقهاء العصر. فلا ننتظر ويقول واحد الان العلماء اتفقوا ولكن ممكن يأتي بعد ثلاث مئة سنة عالم يخالف فننتظره نقول لا المستقبل لا ينتظر. واضح

21
00:07:15.950 --> 00:07:33.500
اي فقهاء عصره عصر الاجماع اي عصره اي عصر الاجماع الذي وقع فيه الاجماع وحصلت فيه هذه الواقعة قال ها مخالف الاجماع لا لا لا يمكن لا يمكن. الاجماع لا يجوز للمجتهد ان يخالفه

22
00:07:33.550 --> 00:07:48.900
ولذلك من اه من اه بعض الناس يأتي في مسائل خلافية وليس بمجتهد وليس بعالم ويأتي ويرجح في مسائل الخلاف تقول يا اخي انت الان تعمل دور المجتهد يقول لا انا فقط ارجح بين اقوالهم

23
00:07:49.500 --> 00:07:58.650
انا فقط ارجح بين اقوالهم ولا اتي بالقول الجديد. نقول اصلا المسائل التي فيها خلاف. ليس للمجتهد فيها دور الا ان يرجح. ليش لا يجوز له ان يخالف الاجماع السابق

24
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
واضح هذا نعم قال يقول الغلاوي وما لذي قصور او تعلم في حالة الترجيح من تكلم نعم يقول تشريعه ما معنى ذلك؟ يعني ان الاجماع المعتبر هو الاجماع في مسائل التشريع. اما اذا اتفق العلماء على مسألة

25
00:08:18.750 --> 00:08:38.200
ذوقية فلا يعتبرها حجة مثال ذلك لو اجتمع علماء الامة في مجمع فقهي خلاص لما اجتمعوا في مجمع فقهي في نواكشوط مثلا جاء وقت الغداء فخيرهم ان المسؤول عن التغذية وقال ايهما افضل

26
00:08:38.250 --> 00:08:58.250
الكسكس ام مار الحوت؟ خلاص؟ فاجمعوا على تفضيل الكسكس مثلا. واضح هذا؟ فاجمعوا. هل هذا الاجماع حجة تحرم مخالفته الجواب ليس من الاجماع الذي يحتج به لان الاجماع الذي يحتج به انما هو الاجماع في مسائل العج

27
00:08:58.250 --> 00:09:15.200
الشرع والتشريع. ثم قال لفقهاء عصره التشريعة. ولم يكن قبله خلاف هذا شرط ايضا. ولم يكن قبله خلاف استقر. لا ينعقد مع وجود خلاف سابق مستقر مثلا لو فرضنا افتراظ جذري

28
00:09:15.300 --> 00:09:39.100
خلاص ان علماء المالكية كلهم في هذا العصر رجعوا عن القول بالسدل ولم يبقى على وجه الارض قائل بسدر افتراض عقلي خلاص هل يكون القول بالسدل مخالف للاجماع؟ ها؟ لا يكون مخالفا للاجماع. لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها

29
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
لان شرط انعقاد الاجماع عدم وجود خلاف مستقر. ما دام في خلاف مستقر خلاص يبقى هذا الخلاف. واضح. الشافعي الامام الشافعي يقول لا المذاهب لا تموت بموت اصحابه. لا مستقر مستقر ما معنى مستقر؟ بخلاف الخلاف غير المستقر. مثال ذلك. قال ابن عباس رضي الله عنه

30
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
قولا في المتعة النكاح ثم رجع عنه لما سمع الشاعر يقول قال المحدث لما طال مجلسه يا صاحي هل لك في فتوى ابن عباس خلاص بلغوه فرجع عن قوله في المتعة وقال انها حرام الى قيام الساعة. واضح؟ فهذا ليس خلافا مستقرا فليس لو اجمع العلماء بعد ذلك على تحرير نكاح المتعة. لا يقول قائل

31
00:10:19.100 --> 00:10:37.350
والله في خلاف سابق نقول هذا خلاف غير مستقر. فلا يظر في انعقاد الاجماع واضح. نعم. قال ولم يكن قبله خلاف استقر او اجمع الماضون فيه واستمر. اذا حصل اجماع سابق هل يجوز للمجتهدين ان ينشئوا اجماعا جديدا

32
00:10:37.400 --> 00:10:57.200
ان كان على وفق الاجماع السابق فهذا تحصيله حاصل. وان كان على ظد الاجماع السابق فلا يجوز واضح؟ لان الامة لا يمكن ان تجمع على ظلالة في السابق ولا في اللاحق. قال رحمه الله تعالى نعم او اجمع الماظون فيه واستمر اجماعهم

33
00:10:57.250 --> 00:11:21.000
فلم يرجعوا لكن هذا مبني الان هنا واستمر الاجماع السابق يعني آآ استمر هذا الإجماع الى انقراض العصر تمام؟ لكن انقراض العصر غير معتبر لذلك هذا يعني يحتاج تأمل كلمة تستمر. هنا يمكن قبل خلاف استقر او اجمع الماظون فيه

34
00:11:22.500 --> 00:11:34.869
ينظر في هذه يمكن ان يوجد لها تأويل تمام ممكن يوجد لها تأويل فاولوها ها؟ كيف؟ من المهرة ان يأتوا اول ان شاء الله