1
00:00:00.150 --> 00:00:38.900
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:40.600 --> 00:00:55.100
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:56.150 --> 00:01:32.350
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا  اما بعد كنا اخذنا   وبقية الايات التي اورد المؤلف رحمه الله تعالى الدلالة على منهج اهل السنة وجماعتي في اسماء الرب تعالى وصفاته

4
00:01:34.850 --> 00:02:03.150
فان مذهب اهل السنة والجماعة  هو الاعتماد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خلاف مذاهب المتكلمين المؤولة الذين يعتمدون على عقولهم في صفات الرب عز وجل. فما اثبتته عقولهم اثبتوه وما نباته عقولهم

5
00:02:03.150 --> 00:02:37.650
ولهذا حصل عندهم من الخلل والاختلاط الاختلاف الشيء الكثير فان واحدا منهم يقول كلاما يدعي ان العقد يقتضيه ثم يعود ينقضه في موضع الاخر واذا كان هذا بالنسبة الشخص الواحد فكيف بالاشخاص فكيف بالطوائف ولهذا افترقوا الى

6
00:02:37.650 --> 00:03:05.800
طوائف كثيرة وامان السنة فجادته واضحة كالشمس في رابعة النهار كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اطمأنت قلوبهم وارتاحت نفوسهم واثبت لربهم ما اثبته لنفسي وله رسوله

7
00:03:06.150 --> 00:03:29.850
ونفعوا عنه ما لا فهو عن نفسي وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم اما اولئك فاذ حكموا العقول ال بهم الامر الى القلق والحيرة والاضطراب  هذا شأن الشبهات اذا اقحم الانسان فيها

8
00:03:30.150 --> 00:04:07.150
نفسها فانه لا يعيش معها استراحة ابدا فهو يتمنى لو يتخلص منها ولكن ربما لا يستطيع وكان الحديث الماضي عن بعض صفات الرب سبحانه وبحمده فمنها صفة كلام  حيث بين المؤلف الادلة الدالة على اثبات هذه الصفة وهي ادلة كثيرة جدا

9
00:04:08.550 --> 00:04:46.400
منها نصوص عامة ومنها النصوص الخاصة كلم الله تعالى فيها بعض اولياءه وانبياءه  فيها ملائكته كلم فيها ادم كلم فيها موسى  عليهم السلام  من نصوص عامة تدل على اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وبحمده

10
00:04:47.050 --> 00:05:20.200
ثم ان اثبات الصفة الكلام لله تعالى كمال فان عدم الكمال للكلام نقص. ولهذا قال عن اجر بني اسرائيل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم  هذا قوم موسى من بعده بن حليهم عجلا جزاء له غوار

11
00:05:20.400 --> 00:05:43.300
لم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا انا في الكلام لا شك نقص واثبات كمال ولله المثل الاعلى سبحانه وبحمده اختفى الناس في الكلام كثيرا السنة قال الله وقال رسوله

12
00:05:43.950 --> 00:06:02.000
ان الله يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت حرف وانه يتكلم متى يشاء بما شاء كيف يشاء وانه يتكلم بكلام لا يشبه كلام المخلوقين وكل هذا الكلام الذي سمعتموه لكم من تقيموا عليه الادلة من الكتاب ومن السنة

13
00:06:03.050 --> 00:06:37.600
من الشهرة بحيث استحضرها الانسان بمجرد ان تمر عليه طوائف الاخر اختلفوا اختلافا كثيرا ولهذا عرف علمهم هذا الذي ينتسبون اليه بعلم الكلام لكثرة القيل والقال   ولان اول ما خاضوا

14
00:06:38.250 --> 00:07:09.200
واشهر واكثر ما خاضوا فيه من الصفات صفة الكلام لربنا سبحانه وبحمده فعرفوا بهذا الاسم اهل الكلام  ثم انتقل المؤلف رحمه الله من ذكر النصوص الدالها على اثبات صفة الكلام لربنا عز وجل. الى ذكر نصوص الدالة على ان القرآن

15
00:07:09.200 --> 00:07:39.350
وهي نصوص واضحة جلية ولله الحمد والمنة قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع ماذا يا اخوان يسمع كلامه سيكون المخلفون الى انطلاقهم الى مغانم اتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله

16
00:07:41.150 --> 00:08:06.700
وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله دل على ان كتب الله تعالى كلها هي من كلامه سبحانه وبحمده ويختلف الناس في القرآن شأنه شأن غيره وكان الناس امة واحدة يا اخوان

17
00:08:07.500 --> 00:08:30.750
لم يكن بينهم خلاف. حتى ثبتوا الفرقة والخلاف بينهم تشرذمت الامة وتشعبت الى فرق وطوائف ومذاهب شتى مساكم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا في القرآن ما قال من قائل ان القرآن مخلوق

18
00:08:31.300 --> 00:08:56.300
هو كلام الله الجميع معتزلة من قال انه عبارة عن كلام الله وهو مخلوق ايضا ومذهب الاشاعرة النصوص كما ذكر يا اخوان واضحة جدا في ان هذا القرآن هو كلام ربي

19
00:08:58.350 --> 00:09:22.600
حتى ان الله لما كلم موسى عليه السلام المراد هنا هنا الكلام لما قال فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انتهك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى

20
00:09:23.350 --> 00:09:46.550
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها تجزى كل نفس بما تسأل اذا قلنا كلام الله مخلوق فمعناه ان المخلوق يقول ايش يا اخوان

21
00:09:46.600 --> 00:10:04.800
انني انا الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا النصوص يا اخوان كما قال شيخ الاسلام ابن الكلمة الاخيرة التي قرأناها في الدرس الماضي كلمة حقيقة عظيمة من تدبر القرآن

22
00:10:05.600 --> 00:10:33.750
طالبا الهدى تبين له طريق الحق احفظوها يا اخوان جزاكم الله خير من تدبر القرآن بشرط تدبر قرأ وفهم وتأمل وبشرط الاخلاص طالبا الهدى فلابد وان يتبين له الحق ولكن مع الاسف كثير من

23
00:10:33.800 --> 00:10:57.400
يعني ازاي يقرأون القرآن يبحثون المتشابه منا الذي يؤيد مذاهبهم واراءهم كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه لديهم اعتقاد مسبق من قرأ القرآن بعد ذلك لتأييد اعتقادهم

24
00:10:58.700 --> 00:11:16.900
وحمل الناس على ما يرونه من البدع والاقوال الزائغة ثم تكلم المؤلف عن ذلك عن اثبات صفة الرؤيا رؤية المؤمنين ربهم واورد جملة من النصوص نصوص القرآن مثل ايش يا اخوان

25
00:11:17.100 --> 00:11:49.250
كل دليل من القرآن وجوه يومئذ. ناضرة الى ربها. ناظرة الفرق يا اخوان الضاد الاولى وقت الصاد والثانية اختطاف من اختطاف  في المشاهدة كما يقولون  وجوه يومئذ ناطرة من النظارة والحسن والبهاء

26
00:11:50.100 --> 00:12:18.750
الى ربها ناظرة العجيب ما قاله يا اخواني المعتزلة الذين ينفون صفة الرؤيا حيث قال بعضهم الى ربها الى ثوابه ناظرة الى ثوابها وقال بعضهم الى مفرد ايش النعم وجوه يومئذ ناظرة

27
00:12:19.300 --> 00:12:34.950
نعم الى ربها ناظرة تنظر نعم الله عز وجل رحمه الله في التفسير لما مر على هذه هذا لا يمكن في اللغة يعني معنى كلامه ان الفعل نظر اذا عدي بالى

28
00:12:36.100 --> 00:13:02.050
فلابد وان يكون معناه ايش؟ نظر العين يمكن يكون معناها النظر الى نعم الله عز وجل او الى ثوابه او الذين يحسنون حسنى وزيادة والحسنى هي  بالدليل ولا تقولوا لما تصف السنتهم الكذب

29
00:13:03.250 --> 00:13:27.700
ولا تقولوا في قوله عز وجل واجعل لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب. الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار. النار الحسنى هي نعم هي جنة وزيادة النظر الى رب الكريم سبحانه وبحمده

30
00:13:28.500 --> 00:13:52.850
اما السنة يا اخوان فادلتها مشهورة اتينا علماء الحديث يعدونها من قبيل المتواتر المعنوي حديثها من قبل متواتر ولهذا في الاشعرية اه لم ينف هذه الصفة نفيا كاملا اثبت واو

31
00:13:53.250 --> 00:14:29.000
لكن ادخلوا فيها اشياء مخالفة لما يدل عليه الكتاب والسنة قام المعتزلة فانا نفيا كاملا قابل المعتزلة في النفي الغلاة في الاثبات يا اخوان هي تأتي اقوال واحيانا تأتي اقوال مقابلة لها

32
00:14:29.550 --> 00:14:54.650
كردود افعال اولئك نفوا الرؤيا نفا كاملا قام لهم بعض المتصوفة الذين يزعمون انهم يرون الله في الدنيا انهم يرون الله في الدنيا ربنا عز وجل عندما قاله موسى الكريم

33
00:14:55.100 --> 00:15:20.500
والذي كلمه تكريما ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. تراني في الدنيا هؤلاء حصل لهم شيء ما حصل  نبي الله موسى عليه السلام بزعمهم ولا قوة الا بالله اما اهل السنة ولله الحمد فمذهبهم قال الله وقال الرسول

34
00:15:23.150 --> 00:15:48.700
واسعدكم والف جملة من الادلة من السنة الدالة على اثبات الصفات المتقدم ذكرها والتي استدل عليها اول ما استدل بالايات ثم عدا ثانية الى الاستدلال بالاحاديث يطبق ما ذكره في اول هذه العقيدة المباركة

35
00:15:49.650 --> 00:16:09.850
ان عقيدة السلف الاعتماد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر جملة مستكثرة من الايات كما مر بنا. ثم انتقل الان او ينتقل الى ذكر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

36
00:16:09.850 --> 00:16:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه

37
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك. نعم. يقول ثم في سنة الرسول

38
00:16:52.300 --> 00:17:10.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر كلاما معترظا هذا الكلام ينسب في مجمله الى الامام احمد رحمه الله هو ان السنة فسروا القرآن وتبينوا وتدلوا عليه وتعبروا عنه

39
00:17:12.200 --> 00:17:38.800
المراد بالسنة هنا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي ما اظيف اليه من قول او فعل او تقرير او وصف  والوصف قد يكون وصفا خلقيا او وصفا متعلقا بخلقته صلى الله عليه وسلم خلقية

40
00:17:40.800 --> 00:18:04.000
المراد بالسنة هنا لان السنة تطلق على معاني يا اخوان. وتطلق احيانا على الطريقة المأثورة الانسان عمل عمل كان لهذا العمل نتيجة وفائدة قالوا هذا هذه سنة حسنة كما قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

41
00:18:05.450 --> 00:18:24.900
كانوا مثل ما كان له اجرها واجر من عمل بها دون ان ينقص من اجورهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة اعتبر الطريقة التي تؤثر ويكون لها اثر سنة سواء كانت حسنة او سيئة

42
00:18:25.450 --> 00:18:49.150
وتطلق السنة على هدي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لكتاب الله عز وجل في حديث جابر في مسلم انه كان يقول في خطبته في الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي

43
00:18:49.650 --> 00:19:07.600
هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته المراد بالسنة هنا المقابلة ليش المقابلة للبدعة اذا يراد بالسنة عندنا هنا ما اضيف النبي من قول او فعل او تقرير او وصف

44
00:19:09.350 --> 00:19:36.350
والسنة تفسر القرآن يعني توضحه من طرق التفسير ومن اعظمها تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بايش؟ التفسير القرآن وتبينه يعني تبين مجمله ان بعض الايات وردت مجملة ثم جاءت السنة

45
00:19:36.750 --> 00:20:07.300
بالقول بالفعل جميعا خذ مثلا قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة بين النبي صلى الله عليه وسلم بقول كما في حديث مسيء صلاتها وبينها بفعله. فقال صلوا كما رأيتموني كما رأيتموني اصلي

46
00:20:08.450 --> 00:20:36.850
وصلى على المنبر يوما فاذا سجد نزل واذا حركة حركة في على المنبر وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا ولتعلموا صلاتنا المقصود ان السنة تبين مجمل القرآن وتدل عليه بمعنى انها توضحه وتفسره

47
00:20:37.050 --> 00:21:05.000
وتصدقه ايضا وتعبر عنه فقد يأتي بالسنة بعض الاحكام التي لم تأتي في كتاب الله عز وجل قد يأتي في السنة بعض اسماء الرب التي لم ترد في القرآن مثل اسم الشافي

48
00:21:08.300 --> 00:21:40.850
الحديث ثابت صحيح اللهم رب الناس يأتي بباس واشفه  المقصود ان السنة بمنزلة القرآن من حيث سمات الاحكام منها عندما يقال ان السنة في الدرجة الثانية هذا من حيث العد يا اخوان

49
00:21:42.400 --> 00:22:07.300
اما من حيث الترتيب في الاحكام فهي في مرتبة القرآن ولهذا قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فاعتبر السنة امثلة لكتاب الله عز وجل يقول في السنة ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لي ربه

50
00:22:07.750 --> 00:22:30.100
من الاحاديث التي تلقتها الامة  الامة بالقبول واطبقوا على العمل بها خلاف عن التأويل عن التأويل له موقف من السنة يا اخوان فمنهم من رد السنة اذا رآها مخالفة لقوله

51
00:22:30.150 --> 00:23:01.900
كلمة اسئلة يردها ولا يبالي ومنهم من عمل بالسنة الصحيحة ما يعمل بالقرآن هنا التأويل او تفويض وما اشبه ذلك كثير من المنتسبين  شيء من الحديث ممن ينتسب الى بعض هذه المذاهب

52
00:23:03.200 --> 00:23:32.050
فمنهم من جنح الى التأويل واول النصوص الواردة في السنة في صفات الرب عز وجل  حتى قال قائلهم وكل نص اوهم تشبيه كونه او فوض ورم يقول كل نص او ما تشويه معناه النصوص

53
00:23:34.500 --> 00:23:53.050
الكتاب والسنة توهم الترفيه وهذا من العجب يا اخوان يقول الجويني وهو من كبارهم المتكلمين لكن هؤلاء الكبار كما قال شيخ الاسلام رحمه الله قال لا يخشى عليهم غالبا يرجعون

54
00:23:53.750 --> 00:24:18.450
ولكن الخوف على المتوسط اللي دخل في الطريق ولم يسأل لغاية كان يقول كنت اتأمل في  النبي صلى الله عليه وسلم في سفره وفي حضره وفي خطبه ويحضر كلامه الذكي والغبي والاعرابي

55
00:24:19.200 --> 00:24:38.900
ولم يقل يوما معنى كلامه في نص من هذه النصوص انه يراد بها كذا وكذا وكذا فدل على ان المراد بهذه النصوص ظاهرها ولو كان يراد بها معنى اخر فبينه النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:24:39.750 --> 00:25:04.350
لكن المتأول يكون لا يراد بها مالا اخر لكن النبي صلى الله عليه وسلم تركها قصدا حتى نستنتجها نحن بعقولنا وحتى يحصل لنا الاجر والثواب من معاناة فهمها وتأويلها انظروا كيف يفتح الشيطان من الشبهة للانسان

57
00:25:06.950 --> 00:25:32.450
يقال النبي تركها حتى تقع الامة في هذا الخلاف وهذا الامر الذي اوقعوا انفسهم فيه ولا قوة الا بالله زاعمين انهم مأجورون بهذا الصنيع الله المستعان ثم بدأ المؤلف يرد جملة من النصوص واكثرها مر الكلام على نعم

58
00:25:34.450 --> 00:25:54.450
قال المؤلف رحمه الله مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له

59
00:25:54.450 --> 00:26:23.650
متفق عليه؟ هذا حديث جليل وقدر. عظيم المعنى رواه نحو من ثمان وعشرين صحابيا عده بعض العلم من قبيل المتواتر  يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

60
00:26:28.650 --> 00:26:54.700
اذا بقي ثلث الليل اخر ان ربنا عز وجل ينزل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني  من يستغفرني فاغفر له ما اكرم الله واعظم فضله واحسانه ان يعجز جوده وكرمه على عباده

61
00:26:55.800 --> 00:27:18.600
لا سيما في هذا الوقت المباركة من الليل والذي يأخذ الناس فيه الى النوم ربما الى السهر ولا قوة الا بالله فيما لا يجدي ان لم يكن فيما يضر الكريم يعرض جودة وكرمه

62
00:27:19.250 --> 00:27:54.400
ويقول من يدعوني  في حث وترغيب ان يتعرض الانسان ويدعو ربه في هذه الساعة المباركة ولهذا كان لقيام الليل يا اخوان شأن عظيم كان نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

63
00:27:54.500 --> 00:28:23.150
كان ينام نصف الليل نصف الليل ويقوم ثلثه يقوم الانسان  فيعرض حاجته ويتعرض لكرم ربه سبحانه وبحمده فيجد من الاثر واللذة في هذه العبادة ما لا يجده في غيره قال تعالى ان ناشئة الليل

64
00:28:23.650 --> 00:28:49.900
هي اشد وطئا واقوم قيلا  يتواطأ القلب فيها مع السمع في كتاب الله عز وجل ومعنى قوله واقوم قيلا كما يقول ابن كثير اجمع للخاطر في اداء القراءة وتفهمها في هذا الوقت يجد الانسان

65
00:28:51.600 --> 00:29:16.750
وللقراءة لذة وتأثرا ما جزؤها في غيره فاذا اصبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قام طيب النفس نشيط قال عليه السلام اذا نام ابن ادم عقد الشيطان على قافية رأسه ثلاث عقد

66
00:29:17.300 --> 00:29:38.200
واضرب عليها نم عليك ليل طويل هذه وصية الشيطان اعاذنا الله واياكم منه فاذا قاموا ذكر الله انحلت عقدة واذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى  اقامة طيب النفس نشيط والا قام خبيث النفس كسلان. والله المستعان

67
00:29:39.500 --> 00:30:07.500
المقصود ان هذه العبادة عبادة عظيمة جليلة والوقت موات ومناسب في فصل الشتاء الشتاء ربيع المؤمن طال ليله انام وقصر ناره فقام طرقت باب الرجا والناس قد ركدوا وكنت اشكو

68
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
الى مولاي ما اجد فقلت يا عدتي في كل نائبة ومن عليه بكشف الظر اعتمد اشكو اليك امورا انت تعلمها على حملها صبر ولا جلدوا وقد مددت يدي بالذل معترفا

69
00:30:28.150 --> 00:30:51.750
اليك يا خير من مدت اليه يد فلا تردنها يا رب خائبة فبحو جودك يروي كل من يريده ابي اسحاق رحمه الله المقصود ان الانسان اغتنم العمر العمر غنيمة وما فات منه

70
00:30:51.950 --> 00:31:09.800
لا يعود يزن ربنا الى السماء الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم اضاف النزول الى الله عز وجل فلينزل من ربنا يأتي الى التأويل يقول لا ما ينزل ربنا اذا ما الذي ينزل؟ قال ينزل امره

71
00:31:10.050 --> 00:31:40.800
او رحمته او ملك من ملائكته اما هو فلا ينزل فما يأتون بشبهات عقلية وامور وبها يحرفون النصوص عن ظاهرها ويعينونها الى هذه المعاني الحديث يا اخوان واضح فان نزول امره تعالى ورحمته لا يختص بهذا الجزء من الليل

72
00:31:41.850 --> 00:32:00.450
الامر رحمة ينزلان في كل وقت وحين ثم ان الذي ينزل ماذا يقول؟ من يدعوني من يسألني هل يقول هذا الملك او الامر او الرحمة او ما اشبه ذلك يمكن

73
00:32:01.050 --> 00:32:21.550
ان يقول هذا الا ربنا سبحانه وبحمده ولما قال بعضهم ينزل امره قاله بعضنا عن السنة من اين ينزل الامر ما عندك فوق السماء احد يقول انت تنفي العلو اصلا

74
00:32:21.900 --> 00:32:48.800
فاذا كنت تنفي صفة العلو لربنا سبحانه من اين ينزل الامر اذا ومرد هذه النصوص بحجة اختلاف الاوقات او ما اشبه ذلك وكل هذا مبني على قاعدة ان كل معطل

75
00:32:49.300 --> 00:33:14.700
يا اخوان ممثل يتصور ان نزول الله عز وجل مثل نزول المخلوقين وقالوا ينزل ثم تحوثه السماء اصلا ما عندهم علو يا اخوان حتى هذا من الاضطراب والتناقض لكن هل لو ان احدهم ما اثبت العلو

76
00:33:15.100 --> 00:33:40.450
ونفى النزول ما ما يتأتى له ذلك ابدا قال بعض السلف اذا قالك المواطن ان الله ينزل كيف ينزل فقل له ان الله اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف كيف ينزل وهذا منهجهم ولله الحمد

77
00:33:41.050 --> 00:34:03.400
منهج التسليم والانقياد. والتذلل والاخذ بما جاء عن الله تعالى في كتابه وعن رسوله في سنته صلى الله عليه وسلم الراسخون في العلم يكون امنا به كل من عند ربنا يكفيه

78
00:34:04.100 --> 00:34:23.100
انه من عند الله عز وجل وقال بعضهم اذا قال لك المعطل كيف في صفة من صفات الله؟ كيف هي؟ سواء النزول او غيره. فقل له كيف هو بذاته؟ فانه لا يمكن ان يكيف ذاته. فاذا كان لا يمكن تكييف

79
00:34:23.100 --> 00:34:47.800
فلا يمكن تكييف صفاته لان الكلام في الصفات نعم تابع للكلام فيه  واذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فصفاته لا تشبه صفات المخلوقين. ونقول يا اخوان في النزول ما قال مالك في الميزان وش الميزان

80
00:34:49.450 --> 00:35:12.400
الاستواء معلومة كيف مشغول المشهورة الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول قاله مالك وقاله الشيخ ربيعة وقال علماء السنة هذا الذي ذكره مالك رحمه الله ميزان لكل الصفات هنقول النزول معلوم

81
00:35:12.900 --> 00:35:32.250
او النزول غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه والسؤال عنه بدعة اما ان يردوا النزول في حجة ان ثلث الليل فيها البلد يختلف فيها البلد يختلف البلد يختلف

82
00:35:33.550 --> 00:36:00.500
فان ربنا عز وجل قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق لنعود نطوي السماء كطي السجل. ما هو السجل يا اخوان  التي كنت فيها كلام يأتي ربنا تعالى سماواته مثل ما تطرو ورقه

83
00:36:02.650 --> 00:36:27.750
ولكن من لا يعرف الله لا يقدرها ومن لا يخطره لا يعظمه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشاء فمن هذه حاله سبحانه

84
00:36:28.900 --> 00:37:04.850
يقال عن نزوله ما يقال من هذه الايرادات الباردة  فنزوله صفة من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته سبحانه وبحمده    قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبدي عبده المؤمن التائب من احدكم

85
00:37:04.850 --> 00:37:29.250
متفق عليه. ايضا هذا فيه اثبات صفة الفرح لله سبحانه وبحمده وانه سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده قال الله شد فرحا بتوبة عبده التائب احدكم كان على راحلته في ارض فلاة فاضلها

86
00:37:29.450 --> 00:37:49.950
وعليها طعامه وشرابه في بعض الروايات جاء الى شجرة واضطجع في اظل يا وقد يأس من راحلته وهو كذلك اذا هو بها قائمة على رأسه فقام واخذ بحطامها وقال اللهم انت عبدي

87
00:37:50.700 --> 00:38:20.050
وانا ربك اخطأ من شدة من شدة الفرح ربنا اشد بتوبة عبده الله اكبر ما اكرمه واعظم فضله واحسانه حث لكل مذنب مقصر  وكلنا خطاء ان يقبل الى الله عز وجل بالتوبة وبالانابة

88
00:38:21.750 --> 00:38:52.050
فان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده كتائبي اشد من فرح من اوشك على الهلاك ثم جاءه سبب النجاة نعم  وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق

89
00:38:52.050 --> 00:39:12.100
عليه؟ نعم. هذا حديث متفق عليه في الصحيحين. يضحك ربنا الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان ذلك الاول عندما كان كافرا قتل مسلم

90
00:39:12.900 --> 00:39:41.350
ان الله من عليه واهتدى واسلم مقاتلة فقتل هذا امر لا شك يعني اما امر عجيب يقتل احدهما الاخر معروف ان القتل من الذنوب الكبار الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

91
00:39:42.300 --> 00:40:05.650
خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومع ذلك قال ربنا عز وجل يدخل الجنة اينما دخل الجنة بمنة الله وفضله من عليه بالهداية واسلم وجاهد في سبيل الله ثم قتل

92
00:40:06.550 --> 00:40:27.800
وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن. اي نعم. عجب ربك ايظا اثبات صفة العجب

93
00:40:27.800 --> 00:40:56.250
لله عز وجل المؤول لهم تأويلات لمثل هذه النصوص ونحن فيها ولله الحمد على الجادة قال الله وقال رسوله ونقول هذه الصفات الفرح والعجب والضحك معلومة واما الكيف  وبهذا يسلم الانسان يا اخوان من عقد التشبيه ويسلم

94
00:40:57.450 --> 00:41:28.000
خويا سلم ايضا يا اخواني من مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجر سنته والاستعاضة عنها الاقوال والاراء الباطلة والافكار الضالة قال عز وجل بل عجبت ويسخرون قراءة سبعية

95
00:41:30.700 --> 00:41:48.700
حفص ولا عجبتها القراءة الاخرى قال عجبت اضاف العجب للناس عندما يأتي المؤوذة وتجد هذا في كثير من كتب التفسير يقول عجبت التعجيب ليس هو الذي عجب وانما يظهر شيئا

96
00:41:48.800 --> 00:42:17.550
الناس يثير العجب يعني تجيب للناس الله تعالى يقول من عجبت ينظر اليكم ازلين قانتين القنوط اشد اليأس فيظل يضحك ويعلم ان فرجه ان فرجه قريب عادة الانسان يا اخواني اذا نزل بشيء

97
00:42:19.050 --> 00:42:44.350
طال هذا البلاء قد يستبطئ الفرج وقد يصل به احيانا الى القنوط والقنوط دم كبير واليأس هم كبير. قال الله تعالى في القنوط عن إبراهيم عليه السلام قال ومن يقنط من رحمة ربه

98
00:42:45.050 --> 00:43:00.700
الا الضالون وقال في اليأس عن يعقوب عليه السلام يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

99
00:43:02.200 --> 00:43:29.700
المؤمن ما يزال واثق بربي معتمدا عليه مترقبا في فرجه سبحانه وبحمده يعلم ان الامر اذا اشتد فقد قرب هذا يا اخوان  قال تعالى لا يكلف الله ثانيا الا ما اتاها

100
00:43:30.200 --> 00:43:57.400
سيجعل الله بعد عسر يسرا علينا لكم تذكرون في التفسير مر بنا الفرق بين السين وسوف  للتنفيذ يعني كلاهما تتفقان يا هشام سعد على تحقق الوقوع شيء لكن السين تزيد

101
00:43:57.450 --> 00:44:19.700
بالقرب سيجعل الله كما كان الكلام في التيسير بعد العسر ذكر الله تعالى السين ان دل على سوف مثلها تدل على التحقق وقوع الامر. لكن مع شيء من المهلة شيء من الوقت

102
00:44:25.050 --> 00:44:56.550
المفروض ان الانسان يا اخوان دائما يحسن الظن بربه ويتوكل عليه اعلم انه دائما بين حكمة ربه وبين رحمته وبين فضله وعدله سبحانه وبحمده وانه اذا طلب الامر وطلبه وتأخر

103
00:44:58.350 --> 00:45:19.650
نستحضر ان لله سبحانه وتعالى حكمة في تأخر هذا الامر مسكين ابن ادم ابن ادم ما ادري عن شيء ولا يدري الا على عن حاجاته التي يريدها دائما وابدا وربما يذهب

104
00:45:21.200 --> 00:45:52.550
عن حكمة ربه سبحانه وتعالى وبحمده في تأخير حصول بعض الامور التي يرجيها. نعم   ازاي مشكولة بالسكون ايه نعم  قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد

105
00:45:52.550 --> 00:46:10.850
حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط متفق عليه. وهذا فيه اثبات الصفة وكذا من الرب سبحانه وتعالى ورد بلفظ القدم والرجال

106
00:46:12.750 --> 00:46:32.550
وهم يقولون يضع فيها قدماه يعني ما تقادم منه سبحانه وتعالى في امر جهنم الحديث على رجل بسيط ما قرأ ولا تعلم وقلت له ما معنى هذا الحديث؟ اتضح له

107
00:46:34.750 --> 00:46:55.700
والحديث الاخر المخرج في الصحيحين احتجت الجنة والنار فقالت النار اسرت بالجبارين والمتكبرين دخلت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقتهم  قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

108
00:46:57.300 --> 00:47:18.450
اللهم ارحمنا برحمتك واجعلنا من اهل جنتك يا ارحم الراحمين وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل منكما  فامن النار فلا يزال يقع فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها رجله

109
00:47:19.900 --> 00:47:39.450
فينزوي بعضها بعضا ولا يظلم ربك احدا واما الجنة فينشئ الله تعالى لها خلقا يعني ما يكون في الجنة من فضول وسعة انشئ الله تعالى هذا خلق ومن نار فلا

110
00:47:41.850 --> 00:48:13.500
لكن الجبار يضع فيها قدمه فتقول قط يعني حسبي حسبي يكفي كما اخبر به عز وجل بقوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. نعم   قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك

111
00:48:13.500 --> 00:48:30.600
بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وهذا الحديث اراد ما تقدم اثبات صفة الكلام لله عز وجل يقول الله يا ادم يقول الله

112
00:48:30.650 --> 00:49:02.900
وقول كذا قال في نادي بصوت دل على ان كلامه تعالى بصوت مسموع وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا النداء والمناجاة لا تكون الا كلام مسموع  قال اي ربي ومبعث النار

113
00:49:03.250 --> 00:49:23.700
قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون كذلك حين يشيب الوليد وتضع كل ذات عامل حملها وترى الناس سكارا وما هم من سكارا كذلك على الصحابة قالوا اينا ذلك الواحد يا رسول الله؟

114
00:49:24.750 --> 00:49:48.600
قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحدا ثماني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا كما قال في ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة

115
00:49:48.950 --> 00:50:08.550
كبرنا الحديث نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان ترجمان نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

116
00:50:09.500 --> 00:50:27.150
وليس بينه وبينه ترجمان وينظر واما منهم فلا يرضى الا ما قدموا وينظروا اشهم منه فلا يرى الا ما قدم وانظروا تلقاء وجهه فيرى النار يحطم بعضها بعضا فاتقوا النار ولو بشق تمرة

117
00:50:27.250 --> 00:50:51.100
فمن لم يجد فبكلمة طيبة ما منكم من احد وخطاب عام لكل الناس حتى الكافر  لكن ما الجواب عن قوله عز وجل الذين يكثرون ما انزل الله من الكتاب  اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار

118
00:50:51.600 --> 00:51:13.450
ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي ولا يكلمهم الله يوم القيامة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه اي نعم الكلام المنفي هنا لا يكلمه لا يكلمه

119
00:51:13.600 --> 00:51:45.150
رضا وكلام تشريف  ولهذا يكلم اهل النار فيقول اخسئوا فيها ولا تكلمون اعاذنا الله واياكم نعم  قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء

120
00:51:45.150 --> 00:52:05.150
ايها الارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. اي نعم. يعني هذا

121
00:52:05.150 --> 00:52:24.450
الذكر ورد في رقية المريض يتوسل الى الله عز وجل بعدة توسلات. اولا بالربوبية الربوبية كما مر بنا نوعان ما هما يا اخوان عامة وخاصة هنا خاصة ثم ايضا بكونه في العلو

122
00:52:26.100 --> 00:52:55.900
الذي في السماء تقدس اسمك جميع اسمائك من هنا اخذنا هذا العموم يا احمد تقدس اسمك جميع اسمائك  اضافة تدل على ايش على عمومنا وان امرك في السماء وكما ان رحمتك في السماء فاجعلها في

123
00:52:56.500 --> 00:53:17.850
كل هذه توسلات والانسان اذا دعا ينبغي له ان يتوسل يا اخوان الله عز وجل واعظم ما يتوسل به اليه يتوسل العبد الى الله باسمائه وصفاته سبحانه ثم يذكر حاجته

124
00:53:18.600 --> 00:53:43.050
بعد ذلك  هذا الحديث اراد المغرب في شهر اذا ما تقدم صفة العلو لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ حديث صحيح. هذا حديث شديد عظيم يا اخوان

125
00:53:43.050 --> 00:54:02.550
صحيح هو حديث يحصل بطالب العلم ان يطلع عليه سعيد لما بعثنا علي رضي الله عنه ذهيبة باديم مقروظ من اليمن واحصل من ترابها الى النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:54:03.900 --> 00:54:36.900
فقسمه النبي بين بعض العرب  تميمي وزيت الخيل وغيرهم هؤلاء لم تكن لهم سابقة في الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم مقصد وهدف من اعطاء هؤلاء وهو التأليف التأليف

127
00:54:37.850 --> 00:54:58.600
فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا والله احق بها من هؤلاء اذا نظر الانسان الى السابقة في الاسلام والى الاعمال والجهاد يقع في النفس ما يقع فقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني

128
00:54:59.100 --> 00:55:19.350
وانا امين من في السماء ومن الذي في السماء ربنا عز وجل وهذا حديث كالشمس يا اخوان في دلوقتي على العلو لكن ماذا يقولون يقول من في السماء سلطانه وقدرته الى اخره

129
00:55:20.850 --> 00:55:43.400
في قوله امنتم ما في السماء يقول سلطان وقدرته وقام رجل غائر العينين ناشز واجنتين محلوق الشعر مشمر فقال يا محمد اتق الله قال وسلم اولست احق اهل الارض ان اتقي الله

130
00:55:44.150 --> 00:56:09.600
في رواية قال اعدل قال ويلك من يعدل من يعدل اذا اللهم صلي عليه وسلم يأتيهم يا اخوان من الكلام ومن  اصحاب الالسنة البذيئة ولا قوة الا بالله ما يأتيه

131
00:56:11.350 --> 00:56:39.300
فما ادبر رجل لو اعطي منها شيء هل كان يقول هذا الكلام  خالد رسول الله الا اقتله قال لا لعله ان يكون يصلي خالد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه

132
00:56:40.100 --> 00:56:55.400
يصلي في الظهر فقال عليه السلام هذا الحديث يا اخوان فيه تربية وفي منهج قال ما امرت ان نقف صدر الناس ولا ان نشق بطونهم او كما قال عليه الصلاة والسلام

133
00:56:56.300 --> 00:57:16.000
فلما ادبر قال يخرج من هذا الرجل ان يشاكل او جنسا اناس تعقلون صلاتكم عند صلاتهم وصيامهم عند صيامهم في رواية قراءتكم عند قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

134
00:57:17.500 --> 00:57:35.250
هذا الراوي واظنه قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد وثمود ويقصد من يا اخوان الخوارج هذا هو الخارجي في الاسلام خرج عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال لاكرم الخلق

135
00:57:35.950 --> 00:57:56.600
واعظم الخلق خشية وتقى لله قال اتق الله الله المستعان   وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه احمد

136
00:57:56.600 --> 00:58:21.400
ابو داوود وغيره مر بنا هذا الحديث يا اخوان في كتاب التوحيد. العرش فوق الماء  الله فوق العرش وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم  فدل على اثبات علوه سبحانه وتعالى سواه على عرشه

137
00:58:22.650 --> 00:58:48.950
وانه مع علوه سبحانه وبحمده يعلم ما الخلق آمنون ولا يخفى عليه خافية من احوالهم واعمالهم. نعم   وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال

138
00:58:48.950 --> 00:59:07.650
اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. هذا حديث جليل مر بنا يا اخوان. يمكن بعض الاخوان حفظ ايضا قصة جارية معروفة والتي كانت عند معاوية ابن ابي الحكم رضي الله عنه

139
00:59:08.000 --> 00:59:29.100
ولطمه هذا ما عدا الذئب هذا واحدة من الغنم فاكلها اتى النبي بها وقد ندم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالين السؤال يقول اين الله يسأل هذا السؤال دل يا اخوان على ان هذا السؤال كبير سؤال عظيم

140
00:59:31.600 --> 00:59:58.900
ويدل على ايضا عظم هذه الصفة لربنا عز وجل صفة العلو الجارية في السماء منين اتت بهذا الجواب يا اخوان فطرة الفطرة التي فطر الناس عليها واجزم انك لو اتيت الى رجل كبير او امرأة كبيرة

141
01:00:01.550 --> 01:00:29.500
ولم تلوث عقولهم ولم يسمعوا هذه الشبهات وسئل هذا السؤال سيقول ان ربه في السماء وكلهم يمنعون هذا السؤال لا يجوزون هذا السؤال عقولهم املت عليهم هذا السؤال المصطفى صلى الله عليه وسلم

142
01:00:30.700 --> 01:01:02.500
سأله هذه الجارية اول ما سادها وفي اشارة الى عظم توحيد الاسماء والصفات وان من عرف الله بصفاته واسمائه عبده وعظم سبحانه وبحمده فاذا قر بان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه

143
01:01:04.350 --> 01:01:27.800
فان ذلك لا شك يزيده تعظيم خلاف من لا يدري اين ربوا حتى قال بعضهم في كل مكان وقال بعضهم انه داخل العالم ولا خارج ولكن سبحان الله يعني كلام يصدر عن

144
01:01:28.050 --> 01:01:55.000
شفاء لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا قال محمود ابن رحمه الله    لو اردنا يعني كثيرا المعدوم ما وجدنا احسن من هذا يضعف تعظيم الرب يا اخوان عند من لا

145
01:01:55.750 --> 01:02:27.600
يثبت صفاته سبحانه وتعالى واسماءه من اعظم فوائد هذا التوحيد معرفة الله عز وجل المفضية الى تعظيمه وتحقيق عبادته تعالى  قال من انا رسول الله على اعتقها فانها مؤمنة ما اغلاها يا اخوان واعظمها من شهادة

146
01:02:28.550 --> 01:02:48.750
لكن هل هذا الحكم خاص بها يا اخوان لا ليس في ديننا خصوصيات يا اخوان لاحد وانما هو لكل من اعتقد هذه العقيدة الشهادة له بالايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:02:48.900 --> 01:03:15.450
اذا اقر اقر بعلو ربه وانه فوق  واقر ايضا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. ان يرى الاثبات

148
01:03:15.450 --> 01:03:37.250
هنا صفة المعية من السنة ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا

149
01:03:38.300 --> 01:03:53.200
عن هذه اية نص اية لكن ورد انه ايضا قاله لابي بكر رضي الله عنه وارضاه وكان ابو بكر حزن وخاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما في الغار ومشركون

150
01:03:54.000 --> 01:04:29.850
يذهبون ويرجعون ويمرون بباب الغار ويقول ابو بكر لو ان احدهم نظر الى قدمه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا  من ثمراتها عمارة الامام بالمعية

151
01:04:30.650 --> 01:04:51.350
الخاصة الثبات اذا علم ان الله معه حيثما كان فان هذا يزيده ثباتا وقوة فلا تحزن وقال موسى عليه السلام لبني اسرائيل لما قالوا انا لمدركون قال كلا ان معي ربي ساتي

152
01:04:54.800 --> 01:05:27.250
واما المعية العامة فهي تورث كمال مراقبة ربي سبحانه هذه الاثار التربوية يا اخوان التي نريد ان نجنيها يا اخوان من ايماننا باسماء ربنا وصفاته سبحانه  السلام عليكم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه

153
01:05:27.250 --> 01:05:44.850
لكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. نعم ذاك ما في الصلاة فلا يبسطن احدكم قبل وجهه ولا عن يمينه  ولكن عن يساري تحت قدمه قال فان الله قبل وجهه

154
01:05:45.500 --> 01:06:17.500
وليس معنى كون الله تعالى قبل وجهه ان يكون في المكان الذي بينه  الحائط الذي يصلي ليلة فانك ولله مثلا تقول الشمس قبل وجهي. واين الشمس  الا يلزم من المقابلة

155
01:06:18.200 --> 01:06:36.900
كما لا يلزم من المعية كما مر بنا الحلول في الامكنة ولا قوة الا بالله هذه عقيدة اصحاب الحلول واما اهل الحق فيقولون ان النصوص جمعت بينهما ورد العلو وردت في المقابلة

156
01:06:37.000 --> 01:07:09.250
ولا يمكن ان تأخذ بنص وتترك النص الاخر وهذا صنيعكم يضربون النصوص بعضها  واما هو الحق فيثبتون كل ما ورد الله تعالى علي بدنوه قريب نعم قريب بعلوه سبحانه وبحمده

157
01:07:09.500 --> 01:07:31.950
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس

158
01:07:31.950 --> 01:07:51.950
ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. نعم. هذا الذكر ورد انه يقال عند النوم. وفي توسلات

159
01:07:51.950 --> 01:08:11.850
تلاحظون رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالك الحمد منزلة توراته والانجيل اعوذ بك من شر نفسي من شر كل دابة انت اخذها ثم اخذ بناصيتها

160
01:08:12.600 --> 01:08:35.600
اعوذ بك من شر نفسي يا اخوان النفس قبل اي شهر بل حث قبل شر الشيطان في الحديث الثابت للوالد في اذكار الصباح والمساء ونعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان

161
01:08:36.000 --> 01:09:02.750
فدل على ان للنفس شرا وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة مصر الا اذا استعان الانسان بالله عليها ثم جاهد نفسه جهادا شديدا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس

162
01:09:02.800 --> 01:09:18.650
عن الهوى فان الجنة هي المأوى وفي الحديث. المجاهد من جاهد نفسه في ذات قال انت الاول مر بنا الكلام عن هذه يا اخوان عند الاية التي ذكرها المؤلف سورة الحديد

163
01:09:20.950 --> 01:09:41.400
وتسير هذه الكلمات ولله الحمد والمنة جاء في السنة فلا يحتاج معه الى كلام احد. انت الاول وش معنى ليس قبل الكشف وانت الاخر اخر وليس بعد وانت الظاهر معنى العلو وليس

164
01:09:42.050 --> 01:10:06.100
وانت الباطن نعم فليس يعني انت الظاهر في العلو وانت الباطن في القرب كما ذكر هو عالي سبحانه وبحمده بذنوبه وقريب علوه تأثرت لنفسه العلو في نصوص يقول بعض اهل العلم قرابة الف دليل

165
01:10:09.550 --> 01:10:23.750
وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وكالحديث الذي يريده الان لما رفعوا اصواتهم قال ارفعوا على انفسكم انكم لا تدعون الصم ولا غائب ان الذي تدعونه سميع

166
01:10:24.150 --> 01:10:51.300
قريب اقرب الى احدكم من عنق رحمه ولا منافاة بين علوه سبحانه وبحمده في ذاته وبين قربه من خلقه. نعم  وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم اصم

167
01:10:51.300 --> 01:11:10.850
ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه يا اخوان قرب عام وقرب خاص سبحانه وبحمده من اولياءه عباده المؤمنين

168
01:11:12.500 --> 01:11:31.550
كما ذكر نصوص وقرب العام كما في قوله ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ايش بعدها؟ اذ يتلقى المتلقيان. اذا المراد بالقرب هنا قرب من

169
01:11:31.750 --> 01:11:56.150
الملائكة وان اضاف الرب الكون  لنفسي قال ونحن اقرب اليه من حمل الوريد لكن بين ان القربى هنا هو قروب ملائكته وقال فلولا اذا بلغت الحكم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تفسرون عليه بيقولون الملائكة كما في الاحاديث المستفيضة

170
01:11:57.250 --> 01:12:18.850
الرب تعالى قد يضيف الشيء الى نفسه والمراد به ملائكته المراد به جبريل كما قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قرأناه من الذي يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ جميل

171
01:12:19.500 --> 01:12:38.100
لكنه اسند القراءة لنفسه الكلام كلامه واذ هو الآمر بهذا سبحان الله المقصود ان القرب نوعان قرب عام وقيل المراد به قرب الملائكة وقرب خاص المراد قربه سبحانه وبحمده من اوليائه وعباده. نعم

172
01:12:38.200 --> 01:12:58.200
قال رحمه الله وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا لا تغلبوا على على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. هذا حديث سرير مشكور

173
01:12:58.200 --> 01:13:19.950
النبي صلى الله عليه وسلم فنظر القمر ستغضبكم كمثل قمرة بدر. لا تضامون في رواية لا تظامون هنا في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

174
01:13:20.150 --> 01:13:40.350
افعلوا والحديث مثله مثل غيره من الاحاديث الكثيرة ان دال على اثبات صفة الرؤيا ربه رؤية يؤمنون ربهم في الجنة هذه لا اشكال فيها وكذلك بالعرصات اختلف وفي رواية المنافقين هل يرونه

175
01:13:40.850 --> 01:14:05.450
وقد ورد ما يدل على انهم يرونه ثم يحتجب عنهم وما الكفار فقيل انهم يرونه رؤية تعنيف وتعذيب لكن الذي عليه جماهير العلماء متقدمين جماهير العلماء المتقدمين المتأخرين ان الكفار لا يرونه والدليل

176
01:14:06.150 --> 01:14:24.950
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والاية بمنطوقها تدل على انه لا يرون الله. وبمفهومها تدل على رؤية المؤمنين لما حجب اولئك كل شافعي في حال الغضب دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا

177
01:14:25.150 --> 01:14:38.900
اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك انه ايظا رأى مظرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان اجعلنا هداة مهتدين مساكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم

178
01:14:40.050 --> 01:15:02.900
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان