1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله تعالى والصحابة والتابعون لهم احسان ومن سلك سبيل السلف في هذا الباب على سبيل الاستقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:00:40.100 --> 00:01:06.950
رسول الله لما ذكر الشيخ رحمه الله مذهب المعطلة للاسماء والصفات من الجهمية والمعتزلة هو من سار على نهجهم في هذا الباب ذكر مذهب السلف والسلف هم الصحابة والتابعون والقرون المفضلة والائمة الاربعة

4
00:01:07.000 --> 00:01:40.000
وكل من سار على منهج الصحابة فهم سلف على اعتقاد السلف من هذه الامة  اعتقادهم في هذا الباب موافق للكتاب والسنة اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.700
ولا تمثيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة والممثلة وهو السميع البصير. هذا رد على المعطلة هذه الاية ميزان في هذا الباب وهي من كلام الله سبحانه وتعالى

6
00:02:00.950 --> 00:02:25.950
هذا هو مذهب السلف ومن سار على نهجهم ممن جاء بعدهم الى ان تقوم الساعة وهو منهج الصحيح الحق الذي لا مرية فيه ولا تكلف فيه وليس فيه قول على الله بغير علم. هذا هو المنهج الصحيح

7
00:02:26.050 --> 00:02:53.100
الذي من سار عليه سلم ومن حاد عنه هلك ولا عبرة بالمتحذلقين و المتعالمين ولا عبرة بمن نحى غير منحى الكتاب والسنة من المتكلمين علماء الكلام علماء الجدل لا عبرة بهؤلاء كلهم

8
00:02:53.550 --> 00:03:17.800
لانهم يتكلمون على الله بغير علم اضلوا واضلوا هذا هو المنهج السليم الذي لا تكلف فيه ولا تنطع ولا تعد لحدود الله عز وجل فهو يجمع بين السهولة والوضوح وبين السلامة من الضلال

9
00:03:17.900 --> 00:03:36.400
لا شك في هذا ولكن تعلمون ان شياطين الانس والجن لا يرظون للمسلمين ان يسيروا على هذا المنهج بل يريد ان يحرفوهم عنه كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

10
00:03:36.450 --> 00:03:59.350
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. لولا انه سيكون هناك سبل ويكون هناك مذاهب باطلة. لما الله من ذلك ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لانه سبحانه علام الغيوب يعلم ما سيكون

11
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
والنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله من علمه على ما ينفع البشر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

12
00:04:19.350 --> 00:04:49.000
تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والبدعة تكون في العقيدة كبدعة الجهمية والمعتزلة من سار على نهجه ثم تكون في العبادة كبدع الصوفية والقبورية وغيرهم. ممن يعبدون الله بغير ما شرع

13
00:04:49.100 --> 00:05:06.650
وغير ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف في هذا الباب على سبيل الاستقامة وعن سبيل الاستقامة على هذا المنهج. استقاموا عليه

14
00:05:06.850 --> 00:05:32.150
فلم ينحرفوا يمنة ولا يسرة نعم واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف. المنحرفون عن طريق السلف ثلاث طوائف اهل التجزئة التخييل واهل التأويل واهل التجهيل اهل التخييل الذين يقولون

15
00:05:32.350 --> 00:05:54.800
انما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس حقيقة وانما هو شيء تخيله وابداه للناس تخيل وليس هناك شيء وراءه هكذا يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كفر برسالته عليه الصلاة والسلام

16
00:05:55.050 --> 00:06:15.250
كفر بالقرآن وكفر بالسنة نعم واهل التأويل هم الذين نعنيهم الان وهم الذين يأولون الاسماء والصفات عن معانيها الى معان اخرى من الجهمية والمعتزلة ومن جاء بعدهم واهل التجهيل هم المفوضة

17
00:06:15.400 --> 00:06:34.350
الذين يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم معاني ما انزل الله اليه وانما هي الفاظ لا تعلم ولا يعرف معناها نتلوها ونفوظ معناها الى الله فالرسول والصحابة يجهلون معاني هذه النصوص

18
00:06:35.000 --> 00:07:00.800
ويفوضون معناها الى الله هذي طريقة التجهيل والعياذ بالله. اهل تجهيل وهم المفوضة واهل تأويل وهم المعطلة. واشد منهم اهل التخييل نعم. واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. نعم

19
00:07:00.800 --> 00:07:29.000
فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم. اهل التجهيل اهل التخييل هم الفلاسفة  هم الفلاسفة والفلاسفة الذين يدعون الحكمة ومعرفة الامور في الامم فلاسفة اليونان ولا يؤمنون بالرسل. بل يرون انهم اعلم من الرسل

20
00:07:29.500 --> 00:07:55.600
انهم يعرفون ما لا يعرفه الرسل هؤلاء هم الفلاسفة نعم فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم. من متكلم ومتصوف ومتفقه هو الذي يقول بالجدل علم الجدل علم الكلام يسمى متكلم

21
00:07:55.650 --> 00:08:20.800
الذي يتبع ادلة علماء الكلام في المناظرة هؤلاء المتكلمون وعلمهم يسمى علم الكلام الذي اضلنا كثيرا من الناس والذي دخل على المسلمين كما سبق لما عربت الكتب الرومية على عهد المأمون جاء علم الكلام

22
00:08:20.850 --> 00:08:48.100
واستبدلوه بعلم الكتاب والسنة وظنوا انه يفيد اليقين وان الكتاب والسنة يفيدان الظن. ولا شك ان اليقين مقدم على الظن عند عند الجميع. لكن لا شك ان اليقين يقدم على الظن لكن لا نسلم ولا نوافق ان علم الكلام يفيد اليقين وان علم الكتاب والسنة يفيد الظن بل

23
00:08:48.100 --> 00:09:17.450
كتاب السنة يفيدان اليقين وعلم الكلام هو اللي يفيد الظن. لكن عكسوا هم هؤلاء علماء الكلام المتكلمة نعم من متكلم ومتصوف ومتصوف الصوفية والصوفية هم العباد والتصوف مأخوذ اختلفوا في تفسيره ومنهم من يقول انه مأخوذ من الصوف لانهم يلبسون الصوف ويتقشفون

24
00:09:17.550 --> 00:09:35.950
لذلك سموا بالصوفية لانهم شعارهم انهم يلبسون الصوف من الزهد وهذا اقرب ومنهم من يقول سموا الصوفية اخذا من اهل الصفة الذين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين

25
00:09:36.100 --> 00:09:54.950
وفدوا على المدينة لطلب العلم وليس لهم اهل فانزلهم النبي صلى الله عليه وسلم في صفة في المسجد. وجعل يطعمهم من الصدقات ومن ما يسر الله عز وجل هؤلاء هم اهل الصفوف

26
00:09:55.200 --> 00:10:18.850
طلبة علم جاؤوا لطلب العلم والعبادة واسكنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة في المسجد وهذا غلط وليس بصحيح ليس اسم الصوفية مأخوذ من هذا. فرق بين هؤلاء وهؤلاء. ومنهم من يقول سموا الصوفية من الصفاء

27
00:10:19.450 --> 00:10:42.100
لان قلوبهم صافية وهذا ايضا غلط لغة ومعنى ما ما يقال اه ما يؤخذ من الصبا صوفية وانما يؤخذ من الصبا صفوي مثلا او صافي هذا غلط الصحيح الاول انهم سموا صوفية لانهم يتقشفون

28
00:10:42.200 --> 00:11:09.050
بزعمهم ويظهرون النسك والزهد وكانوا في اولهم كانوا في اول التصوف انه لم ينحرف لم ينحرف في عباد لكنهم مستقيمون وان كانوا اجتهدوا في العبادة وتقشفوا لكن هم مستقيمون كالجنيد

29
00:11:09.200 --> 00:11:42.450
وبشر الحافي ابراهيم ابن ادهم وغيرهم هؤلاء متعبدة مستقيمون على والفضيل ابن عياض هؤلاء متعبدة وعلماء متمسكون بالعقيدة الصحيحة لكن فيما بعد تطور التصوف دخله البدع ودخله تصوف الفلاسفة والهنود ودخلته القبورية بل تطور الى وحدة الوجود

30
00:11:42.600 --> 00:12:04.200
تطور الى وحدة الوجود والعياذ بالله كمذهب ابن عربي وابن سبعين وغيرهم من غلاة الصوفية تطور الى ان وصل الى الالحاد. وهكذا. هكذا الخروج عن الكتاب والسنة وان كان في اوله

31
00:12:04.200 --> 00:12:27.750
عن مقصد صحيح وعن حب للخير الا انه ينحرف باصحابه. اما الذين تمسكوا بالكتاب والسنة فانهم سلموا من هذا. اما التصوف لكونه خارجا عن الكتاب والسنة ال باصحابه الى الالحاد والعياذ بالله

32
00:12:28.250 --> 00:12:52.450
فهذا مما يدل على لزوم الكتاب والسنة في العبادة وفي غيرها وفيها الخير الكتاب والسنة فيهما الخير  ولما قال جماعة من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قال واحد منهم انا اصوم ولا افطر قال الثاني انا اصلي ولا انام

33
00:12:52.450 --> 00:13:19.650
قال الثالث انا لا اتزوج النساء تبتل فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم غضب وخطب وقال ان اناسا يقولون كذا وكذا واما انا فاصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني

34
00:13:19.900 --> 00:13:46.200
الاعتدال والاستقامة ولزوم الكتاب والسنة هما الخير عاجلا واجلا فلا يخرج عن الكتاب والسنة الا من يؤول الى الظلام. وان كان في بداية امره يريد الخير ونيته صالحة لكن يتطور الامر والشيطان لا يقف عند حد. يتدرج به

35
00:13:46.250 --> 00:14:14.050
ولا يقمع الشيطان الا التمسك بالكتاب والسنة هذا هو الذي يطمع الشيطان تمسك بالكتاب والسنة هذا هو الذي اعيا الشيطان واعجزه التمسك بالجسام والسنة نعم من متكلم ومتصوف ومتفقه. ومتفقه اللي ما هو بفقيه. الفقيه طيب لكنه متفقه. اللي يدعي

36
00:14:14.050 --> 00:14:39.600
وهو ليس بفقيه ثم يخطي ويضل ويضل الناس. ويقول على الله بغير علم ويفتي بغير علم. متعالم لهذا يقولون يفسد الدنيا اربعة نصف متكلم ونصف طبيب ونصف متفقه ونصف نحوي نصف نحوي

37
00:14:39.700 --> 00:15:07.800
اما الاول وهو نصف المتكلم هذا يفسد الاديان واما الثاني وهو نصف الطبيب هذا يفسد الابدان. واما الثالث وهو المتفقه هذا يفسد البلدان لانه يفتي بغير علم ويقضي بغير علم فيفسد البلدان. والرابع ان نصف النحو يفسد اللسان. يفسد اللسان وهي اللغة

38
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
عربية غير يعني نصف نحوي هذا يفسد اللسان. يفسد اللغة العربية. نعم. فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر. انما هو تخييل للحقائق لينتفع الجمهور

39
00:15:27.800 --> 00:15:47.850
به يقولون ان ان هذا الذي قاله الرسول ليس حقيقة وانما هو تخييل. لاجل المصلحة مصلحة الناس او من الكذب من اجل المصلحة كما يقولون قبحهم الله. الرسول قال للناس غير الحقيقة ستر عنهم الحقيقة

40
00:15:48.000 --> 00:16:18.000
هؤلاء هم اهل التخييل وهم الفلاسفة ومن قلدهم من المتكلمة والمتفقهة واه من والمتصوفة والمتفقهة. نعم. فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع الجمهور به. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق

41
00:16:18.000 --> 00:16:41.600
ولا اوضح به الحقائق ثم هم على قسمين وانما وانما الرسول خيل الى الناس هذه الاشياء تخيلها واخبر بها الناس لاجل مصلحتهم ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول يعرف الحقيقة ولكنه لم يبينها

42
00:16:41.800 --> 00:17:05.500
يعرف الحقيقة ولكنه لم يبينها ومنهم من يقول لا الرسول ما يعرف الحقيقة الفلاسفة اعرف منه فعرف منه بالحقيقة نعم ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق لم يعلم الحقائق على ما هي عليه

43
00:17:05.500 --> 00:17:24.900
لم يعلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه يعني جاهل على هذا؟ نعم ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها الفلاسفة الالهية يعني اللي يعترفون بالاله لان الفلاسفة على قسمين

44
00:17:25.300 --> 00:17:43.500
فلا صفة يعترفون بالاله وفلاسفة ملاحدة لا يعترفون برب نعم. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها فهو اعرف من الرسول صلى الله عليه وسلم الفيلسوف عندهم اعلم من الرسول

45
00:17:43.700 --> 00:18:08.750
والصوفية عندهم الولي فوق الرسول. الاولياء فوق الرسل ولهذا يقولون مقام النبوة في منزل فوق الرسول ودون الولي. فويق الرسول ودون الولي هكذا يقولون قبحهم الله ان الولي عند الصوفية انه اقرب الى الله واعرف من الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:18:09.150 --> 00:18:34.900
نعم. وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها ويزعمون اي نعم يفضلون الولي على الرسول الصوفية يفظلون الولي على الرسول يقولون انه اعلم من الرسول نعم. وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء

47
00:18:34.900 --> 00:19:04.900
من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين؟ اي نعم. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية الباطنية من الشيعة. باطنية الاسماعيلية. اصلهم الفاطميون الفاطميون. هؤلاء باطنية ومنهم القرامطة ومنهم الاسماعيلية ومنهم طوائف يدعون ان النصوص لها باطل

48
00:19:04.900 --> 00:19:34.900
ولها ظاهر الباطن يعلمه العوام واما الباطن فلا يعلمه الا العلماء وخواصهم. نعم. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية باطنية الشيعة اللي هم الاسماعيلية والفاطمية والغرامطة وباطنية الصوفية كابن عربي وابن وابن الفارغ وابن سبعين

49
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
وغيرهم نعم. ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها. هذا الفريق الثاني منهم. يقول علم هلاك ما بينها خيل للناس خلافها لاجل مصلحتهم. نعم. ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها

50
00:19:54.900 --> 00:20:14.900
لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في بهذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد

51
00:20:14.900 --> 00:20:34.900
تجسيم مع انه باطل للاعتقاد الى اعتقاد التجسيم تجسيم اللي هو اثبات الصفات لان الصفات عندهم ما تقوم الا بجسم فالذي يثبت الصفات مجسم. ولهذا يلمزون الحنابلة بالمجسمة. لماذا؟ لانهم

52
00:20:34.900 --> 00:20:56.850
الصفات نعم. ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل اللي هو اثبات الصفات مع انه باطل. التجسيم ما جاء في الكتاب ولا في السنة. لا نفيه ولا اثبات. ونحن لا لا ننفيه ولا نثبته

53
00:20:56.850 --> 00:21:18.400
نحن نثبت الاسماء والصفات ولا نقول بالتجسيم هذا عندهم هم نعم والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل وقال لهم انه يبي يكون بعث ونشور يوم القيامة وجزاء هذا ما هو بصحيح. ما هنا بعد لكن الرسول قال هذا من اجل يردعهم

54
00:21:18.650 --> 00:21:39.450
عن الاخلاق السيئة والكذب من باب التخويف من باب التخويف لهم ولا ما هنا بعث ولا نشور هذا قول الباطنية نعم ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. ويخبرهم ان هناك جنة ونار بعد الموت

55
00:21:39.450 --> 00:22:00.300
وفيها اكل وشرب وهذا باطل لان الميت لا يمكن ان يبعث يمكن ان يأكل ويشرب هكذا يقولون قبحهم الله نعم. قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد

56
00:22:00.300 --> 00:22:21.800
يقولون للرسول فعل هذا من اجل مصلحة الخلق لا يمكن دعوتهم الا بهذه الطريقة. طريقة التخييم. فلذلك جاء بها والان في ناس يقولون يحدثون اشياء ويقولون هذي وسائل دعوة. اشيا مخالفة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:22:22.000 --> 00:22:42.400
ومنهج الرسول يقولون هذي من وسائل الدعوة. هذا قريب من منهج التخيير. الواجب اتباع ما جاء به الرسول في كل شيء وعدم الخروج وعدم الزيادة في الدعوة وفي غيرها. ما نحدث شيء ونقول هذا لاجل المصلحة. ونجعله من امور الدين

58
00:22:42.400 --> 00:23:02.400
او من امور الدعوة نعم. قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد مم فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. نعم. اما الاعمال

59
00:23:02.400 --> 00:23:26.150
فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض اما اعمال وهي الصلاة والصيام والحج اه الطاعة فمنهم من ينكرها يقول ما لها اصل. ما حاجة الى العبادات ولا حاجة الى ومنهم من يقرها لاجل

60
00:23:26.150 --> 00:23:45.350
مصلحة العوام اما الخواص ما يحتاجون للعبادة. ولذلك ولاة الصوفية ما يصومون ولا يصلون ولا يحجون ولا يحرمون شيئا بل يستبيحون المحرمات. يستبيحون اللواط والزنا والفاحشة. ويقولون التحليل والتحريم للعوام

61
00:23:45.350 --> 00:24:04.700
اما الخواص فليس عليهم تحليل ولا تحريم لانهم عرفوا ولا يحتاجون الى هذا هذا موجود الان في عقائد الصوفية  واذا اردت ان تقف على هذا فاقرأ مصرع التصوف للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله

62
00:24:04.800 --> 00:24:23.750
فانه ذكر وكذلك رد البقاع على تائية ابن الفارغ تكفير ابن عربي تنبيه الغبي على تكفير بالعربي كتاب مطبوع وحققه الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله من انصار السنة في مصر

63
00:24:23.950 --> 00:24:54.450
جاء ودرس هنا في المعاهد ومعروف رحمه الله فله هذان الكتابان تحقيق كتاب آآ البقاعي في الرد على ابن الفارغ وتكفير ابن عربي تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي والكتاب الثاني مصرع التصوف. نعم. اما فكتب اخرى ترد على الصوفية. كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. في رده على الصوفية

64
00:24:54.450 --> 00:25:14.450
نعم. اما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى. ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض؟ نعم. ويؤمر بها العامة دون الخاصة. فهذه خاصة عندهم هم الاولياء. هم الاولياء والاقطار

65
00:25:14.450 --> 00:25:34.850
الذين وصلوا الى الله ولا يحتاجون الى رسل ولا يحتاجون الى شريعة ولا الى شيء. وصلوا الى الله ولا يحرم عليهم شيء ولا يجب عليهم شيء هذه للعوام يقولون. نعم. فهذه طريقة الباطنية الملاحدة الاسماعيلية ونحو

66
00:25:34.850 --> 00:25:58.100
اسماعيلية نسبة الى اسماعيل ابن جعفر الى اسماعيل ابن جعفر لان ائمة الشيعة معروفون ومنهم جعفر الصادق منهم جعفر الصادق وكان له ولدان كان له ولدان موسى الكاظم واسماعيل. اسماعيل مات قبل ابيه

67
00:25:58.100 --> 00:26:24.800
اسماعيل مات قبل ابيه قالوا انقطعت امامته لانه مات قبل ابيه اما موسى الكاظم فهو عاش بعد ابيه فهو الذي تؤول اليه الامامة. ولذلك اتباعه يسمون بالموسوية والجعفرية يسمون الجعفرية والموساوية وهم الرافضة الموجودين الان. والقسم الثاني قالوا لا ان اسماعيل هو الاكبر

68
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
انت قلت الامامة من ابيه جعفر الى اسماعيل لانه هو الكبير. ويسمون بالاسماعيلية. وهم اخبث من الجعفريين هم باطنية والعياذ بالله. ومنهم الفاطميون ومنهم القرامطة ومنهم نعم. واما اهل التأويل

69
00:26:44.800 --> 00:27:12.200
فيقولون هذا الصنف الثاني. اهل التأويل وهم الذين صنف الشيخ رحمه الله هذه الرسالة ردا عليهم وهم الذين يقولون الاسماء والصفات ليست على ظاهرها. وانما تؤول الى معان اخرى اليد معناه الذات واليد معناه القدرة والرحمة معناها ارادة الانعام

70
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
وما اشبه ذلك والاستواء معناه الاستيلا الى غير ذلك من التأويلات الباطلة. نعم. واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن

71
00:27:32.250 --> 00:27:54.050
ان قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. ولكن يقولون الرسول ما قصد الباطل مثل ما يقوله اهل التخييل ما قصد الباطل قصد الحق وجاء بهذه النصوص ولم يرد من الناس ان يعتقدوها على ظاهرها

72
00:27:54.250 --> 00:28:19.900
وانما اراد منهم ان يأولوها عن ظاهرها لان ظاهرها عندهم لا يليق بالله بزعمهم فاولوها الى غير ظاهرها. والتأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح هذا تأويل المتأخرين فهم يقولون لابد من تأويلها

73
00:28:20.050 --> 00:28:37.000
لان الرسول اراد تأويلها ما اراد انا نعتقدها على ظاهرها معناه ان الرسول جاء بالغاز واحاجي لان الشيء اللي ما هو بعلى ظاهره هذا لغز هذا هو اللغز ولحجية. الرسول انما جاء بالالغاز

74
00:28:37.300 --> 00:28:57.900
ولم يأتي بكلام فصيح واظح ظاهر مع انه سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق فهو ارادها على ظاهرها وبين صلى الله عليه وسلم

75
00:28:58.200 --> 00:29:24.350
انه يجب اعتقاده نعم فهذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ ولم يفهم الناس المراد وصف للرسول بالعجز او بالخيانة انه قال لهم انه اتاهم بنصوص ليست على ظاهرها ولم يبين لهم ذلك لان لانه يريد منهم هم انهم يجتهدون ويفسرونها من عندهم

76
00:29:24.350 --> 00:29:41.300
نعم ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني. هذا اتهام للرسول لانه لم يبين هذا اتهام والله جل وعلا يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

77
00:29:41.600 --> 00:30:00.800
فان لم تفعل فما بلغت رسالتك الرسول لم يبلغ الرسالة تعالى الله عن ذلك نعم ولا دلهم عليها لكن اراد ان ينظروا ليعرفوا الحق بعقولهم. ايه اراد انهم انهم هم عندهم

78
00:30:00.800 --> 00:30:21.050
عقول ويعرفوه بعقولهم وعلم الكلام وعلم الجدل يعرفونه بعقولهم. نعم. لو كانت العقول كافية ما احتجنا للرسول صلى الله عليه وسلم. عقول موجودة ما نحتاج الى الرسول تكفينا العقول على هذا الكلام الباطل. نعم

79
00:30:21.150 --> 00:30:47.950
لكن اراد ان ينظروا ليعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. كما يقصد اصحاب الالغاز يقصدون من الناس انهم يجتهدون في فهم اللغز وتفسيره

80
00:30:48.100 --> 00:31:10.850
الرسول اراد هذا جاهم بالغاز يريد منهم يشوف منه والنبيه الجيد اللي يفسرها كانه مسابقة يعني مسابقة واحاجي هذا هذا اعتقادهم في الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه ما جاء بالبيان

81
00:31:11.150 --> 00:31:40.250
ما جاء بالبيان وانما بلغهم النصوص فقط ووكل تفسيرها اليهم نعم. ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من غير جهته وهذا من غير جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعرفون الحق من جهتهم هم. من جهة عقولهم واذهانهم

82
00:31:40.600 --> 00:32:05.100
نعم وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة. متكلمة عرفناهم الذين يستدلون بعلم المنطق وعلم الجدل والمقدمات والنتايج وعلم الكلام موجود عليه عقائدهم نثرا ونظما عقائد علماء الكلام موجودة وهي التي بايدي الاشاعرة الان وما تريدون

83
00:32:05.100 --> 00:32:27.500
والمعتزلة عقائدهم. عقائدهم موجودة نثرا مثل الجوهرة اللي تدرس في الازهر وغيره جوهرة التوحيد يسمونها هي علم المنطق وعلم الكلام التوحيد عندهم هو علم الكلام. نعم وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة

84
00:32:27.700 --> 00:32:48.050
والجهمية اتباع الجهم ابن صفوان اصل البلاء والمعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال الذي اعتزل مجلس الحسن البصري امام التابعين كان من تلاميذ الحسن البصري فلما سئل الحسن رحمه الله عن مرتكبي الكبيرة

85
00:32:48.100 --> 00:33:12.300
قال انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لم يكفره فاعتزل واصل ابن عطا وقال لا هو خارج من الاسلام وغير داخل بالكفر فهو في المنزلة بين المنزلتين وجلس وتحلق عليه اتباعه. فسموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن

86
00:33:12.300 --> 00:33:37.800
البصري رحمه الله امام التابعين. وهكذا في وقتنا اللي ينفصلون عن العلماء وينحازون الى دعاة الضلال والى الجماعات المشبوهة. وياخذون عنها منهجهم وعقائدهم. يصيبهم ما اصابهم المعتزلة يصيبهم ما اصاب المعتزلة. من الانحراف والظلام

87
00:33:38.100 --> 00:33:55.450
فالواجب الالتفاف على اهل العلم واخذ العلم عن العلما المعروفين به وليس اخذه عن فلان المجهول او فلان الجاهل او فلان الذي جاء من كذا وكذا ونحن لا نعرف اين درس

88
00:33:55.600 --> 00:34:14.850
ولا من اين تفقه ولا من اين تلقى العلم هذا ال الى امور لا تحمد عقباها الان كله بسبب الانفصال عن اهل علم وعن دروس التوحيد وعلم العقيدة الصحيح والانصراف الى الكتب الفكرية

89
00:34:14.900 --> 00:34:43.100
الكتب الفكرية الحركية صارت هي مراجعهم حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه الان فالواجب ان نحذر من هذا الامر الخطير وان نلزم جماعة المسلمين وامام المسلمين وعلماء ومنهج المسلمين وان نأخذ العلم من كتب السلف الصالح. لا من كتب الحركيين والمفكرين و

90
00:34:43.200 --> 00:35:04.600
وغيرهم. نعم. وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. ومن دخل معهم في مثل ما ذكرنا اللي دخلوا الان في هذا المسلك تركوا العلماء وتركوا كتب السلف وقالوا انها صفرا وانها قديمة

91
00:35:04.750 --> 00:35:34.750
وانها لناس راحوا غيروا المناهج جيبوا مناهج توافق العصر والحضارة اقطعوا عنا كلام السلف واقطعوا عنا كتب العقيدة القديمة معقدة فيها كذا وفيها قصور هكذا الضلال يأتي على الناس مثل هالامور هذي. نعم. والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم

92
00:35:34.750 --> 00:35:54.750
هم هؤلاء هم هؤلاء الصنف الثاني وهم اهل ايش؟ التأويل. وهم اهل التأويل من الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم الذين يأولون الاسماء والصفات الى غير معانيها. الشيخ قصد بهذه الفتوى الرد على هؤلاء

93
00:35:54.750 --> 00:36:14.750
اما اهل التخييل اما اهل التخييل واهل التجهيل فرد عليهم في كتب اخرى غير هذه الفتوى نعم والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم لانه سئل عن الاسماء والصفات. ما قول السلف الصالح في اسماء

94
00:36:14.750 --> 00:36:34.750
وصفاته فهو يجيب على هذا السؤال. نعم. والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم هم هؤلاء. اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. اذ اذ كان نفور الناس قصدنا الرد على اهل التأويل لان الناس ينفرون عن الصنف الاول

95
00:36:34.750 --> 00:37:04.500
الذين هم اهل التخييل والفلاسفة ينفرون عنهم ما يبونهم لكن اهل التأويل يغرون الناس لانهم علماء ويدعون انهم من علماء المسلمين وانهم تلقوا العلم عن العلماء وهم يغرون الناس اما اهل التخييل الناس ما يغترون به. من اين اخذتهم يقولون عن الفلاسفة؟ عن كتب الفلاسفة. ما يطيعونهم الناس

96
00:37:04.500 --> 00:37:28.250
نعم اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء خلاف المؤولة فان الناس يغترون بهم بصفتهم من العلماء وبصفتهم من المتخصصين بزعمهم نعم. في السنة في مواضع كثيرة المعتزلة الجامية المعتزلة ولا الجهمية معروف ضلالهم

97
00:37:28.250 --> 00:37:52.600
وكفرهم والحادهم واما المعتزلة فنعم عندهم جدل وعندهم قوة حجة فلذلك الناس يغترون بهم عندهم شيء من العلم ما هو مثل الجهمية الجهمية ما عندهم علم جهال اما المعتزلة عندهم علم غزير ولكن في العقيدة صفر لانهم لم يتبعوا الكتاب والسنة. وهم

98
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
يردون على الجهمية العجيب ان المعتزلة يردون على الجهمية. يردون على الجهمية وهم لم يردوا عليهم بالكتاب الكتاب والسنة وانما ردوا عليهم بالجدل وعلم المنطق فلم يحصل المقصود من ردهم. الرد انما يكون بالكتاب والسنة

99
00:38:12.600 --> 00:38:34.550
ما يكون الرد بعلم الجدل وعلم المنطق. والقواعد المنطقية هذا لا ينصر الحق ولا يزيل الجهل ولا يزيل اللبس نعم وهم فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. اي نعم المعتزلة عندهم ردود على الجهمية وعلى القدرية وعلى

100
00:38:34.550 --> 00:39:01.650
نعم القدرية الجبرية ولا هم قدرية لكن الجبرية يردونهم على الجبرية ويردون على الجهمية نعم. وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. نعم هم يردون على فلاسفة وعلى الجهمية لكن ما ردوا عليهم بالكتاب والسنة. وانما ردوا عليهم بعلم المنطق وعلم الكلام

101
00:39:01.800 --> 00:39:26.050
وهذا لا ينصر الاسلام ولا يكسر الباطل. وانما يزيد الشر شرا فالذي يرد على اهل الضلال بغير الشرع وبغير ما جاء به الرسول هذا لا يفيد شيئا بل يزيد الامر خطورة. نعم. لكن اولئك الملاحدة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص

102
00:39:26.050 --> 00:39:46.050
لما ردوا على الفلاسفة اللي اولوا اول اول البعث والنشور لما ردوا على الباطنية الذين البعث والنشور قالوا ما هو بعلى ظاهره. ما هناك بعث. ولا هناك جنة ونار. وانما هذه امور تخيلها الرسول

103
00:39:46.050 --> 00:40:03.700
من اجل مصالح الناس قالوا لهم حنا اجل حنا اولنا وانتم اولتم نحن اولنا البعث والنشور وانتم اولتم الصفات الاسماء والصفات والاسمى والصفات في كتاب الله اكثر من ذكر البعث

104
00:40:03.750 --> 00:40:30.700
فلماذا تأويلكم سائغ وتأويلنا باطل ردوا عليهم بهذا وخصموهم حنا كلنا مؤولة نحن اولنا البعث والنشور. وقلنا انه ما هو بعلى ظاهره. وانتم اولتم الاسماء والصفات انتم ما هي بعلى ظاهرها فلماذا تردون علينا وانتم اشد منا ظلالا لان نصوص الكتاب نصوص الاسماء والصفات

105
00:40:30.700 --> 00:40:53.750
في القرآن اكثر من نصوص البعث والنشور. نعم. لكن اولئك الملاحدة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاظطرار ان الرسل جاءت في معادي الابدان. وقد علمنا فساد الشبهة المانعة منه. واهل السنة

106
00:40:53.750 --> 00:41:23.750
يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات. نعم. اذا كان البعث حقا انتم يا معتزلة تردون على الفلاسفة. بان بان البعث والنشور حقيقة وان كان جاء في القرآن ذكره ليس حقيقة وانما هو تخييل وتأولونه بتأويلاتكم

107
00:41:23.750 --> 00:41:49.400
فلماذا انتم تؤولون الاسماء والصفات وتقولون ما هي بحقيقة ويكون مذهبنا باطل ومذهبكم صحيح لماذا؟ اهل السنة والجماعة ردوا على الطائفتين على اهل التخييل واهل التأويل وقالوا كلاكما ظال كلاكما ظال عن الحق لانكم لا تستدلون بكلام الله

108
00:41:49.400 --> 00:42:19.400
كلام رسوله وانما تستدلون باشياء وضعتموها من عندكم وقوانين قننتموها وكلاكما كلاكما قوله باطل. والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة. نعم. ونصوص فاذا فسد مذهب الفلاسفة في تأويل البعث فسد مذهب فسد مذهب

109
00:42:19.400 --> 00:42:39.400
المؤولة في الاسماء والصفات من باب اولى. اهل التأويل. نعم. اذا فسد مذهب اهل التخييل ففساد مذهب اهل التأويل او لا نعم. ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. نصوص الصفات في الكتب الالهية

110
00:42:39.400 --> 00:42:59.400
التوراة والانجيل والقرآن وكتب المنزلة اكثر من ذكر البعث والجنة والنار. ولماذا على اهل على اهل التخييل في نفي المعاد وانتم ترتكبون ما هو اشد منه واكثر منه ذكرا في القرآن وفي

111
00:42:59.400 --> 00:43:22.350
الكتب وهو الاسمى والصفات نعم ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على صلى الله عليه وسلم وناظروه عليه بخلاف الصفات. فان العرب لم هذا وجه اخر وهو ان العرب في

112
00:43:22.350 --> 00:43:44.100
جاهلية كانوا ينكرون البعث. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما. اينا لمبعوثون؟ او اباؤنا الاولون هذا قول اهل الجاهلية ينكرون البعث ينكرون البعث لكن الاسمى والصفات لا ينكرونها. اليهود لا ينكرون الاسماء والصفات

113
00:43:44.100 --> 00:44:06.900
ولهذا لما جاء الحبر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر له انه يجد في التوراة ان الله يقبض السماوات بيد والارض بيد ضحك النبي صلى الله عليه وسلم لقول الحظر تصديقا له وانزل الله جل وعلا والسماوات مطويات بيمينه

114
00:44:06.900 --> 00:44:26.900
والارض قبضته يوم القيامة ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه فما في القرآن صدق ما في التوراة. فاليهود لا ينكرون الاسماء والصفات. العرب في الجاهلية لا ينكرون الاسماء

115
00:44:26.900 --> 00:44:46.900
والصفات وانتم يا جهمية ومعتزلة واشاعرة تنكرون الاسماء والصفات فانتم اذا اضل من اليهود ومن العرب في الجاهلية من هذا الباب في هذا الباب لا في كل شيء في هذا الباب. نعم. ويقولون لهم معلوم ان

116
00:44:46.900 --> 00:45:06.900
العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد. وقد انكروه على المعاد هو البعث. المعاد هو البعث. نعم. وقد انكروه على الرسول الله عليه وسلم زعم الذين كفروا الا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثون. قال من يحيي العظام وهي رمي. نعم

117
00:45:06.900 --> 00:45:26.150
وناظروه عليه بخلاف الصفات فان العرب لم تكن تنكرها. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد واما بل انك تجد في اشعار الجاهلية شيء من ذكر الاسماء والصفات

118
00:45:26.200 --> 00:45:49.000
موجب الفطرة وموجب بقايا الدين السماوي في العرب يقرون بالاسماء والصفات. نعم. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. العقول انتم تعتمدون على العقول بزعمكم. اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالبعث

119
00:45:49.200 --> 00:46:09.200
فهذا يدل على بطلان قوله نعم. وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات عندكم. مع ان العكس انكار الصفات اعظم من انكار البعث. نعم. فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به

120
00:46:09.200 --> 00:46:23.500
وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به. هذا الزام لهم. انتم تقولون ايها المعتزلة انما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من البعث على حق هذا حق على حقيقته

121
00:46:23.600 --> 00:46:46.700
لان المعتزلة لا ينكرون البعث بل يقرون به تقولون انه حق. فلماذا الاسماء والصفات لا تكون حقا؟ مع ان نصوصها في القرآن اكثر من نصوص البعث نعم. وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه

122
00:46:46.700 --> 00:47:05.750
بدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار وذلك عليهم اولى. الرسول انكر الله جل وعلا انكر على على اليهود والنصارى تحريف التوراة والانجيل

123
00:47:06.000 --> 00:47:26.450
يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه ولم ينكر عليهم تحريف الاسماء والصفات لانهم لا يحرفون. وانما يحرفون غيرها. فالاسماء والصفات حتى عند اليهود موجودة. دليل قول الحبر الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

124
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
وايضا ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليه اولى نعم فكيف وقد كانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات اذا ذكر اليهود بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم الصفات

125
00:47:46.500 --> 00:48:15.100
مسرورا لموافقتهم لما في القرآن. نعم. فكيف وقد كانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا وتصديقا لها. ولم يعيبهم قط يعيبهم. ولم يعيبهم قط بما تعيب النفات به اهل الاثبات على لفظ التجسيم والتشبيه. نعم الرسول لم يعي باليهود في اثباتهم الصفات

126
00:48:15.300 --> 00:48:35.900
مثل ما تعيب الجهمية والمعتزلة اهل السنة لاثبات الاسماء والصفات. نعم. ولم يعيبهم قط ولم يقل لليهود انتم مجسمة تصفون الله بان الله له يمين ويقبض بها السماوات والارض جميعا قبضته يوم القيامة له قبضة وله يمين

127
00:48:35.900 --> 00:48:56.550
لم يعيب عليهم هذا يقول انتم مجسمة وانتم يا المعتزلة تقولون اذا اثبتنا اليد لله تقول انت مجسم. نعم ولم يعيبهم قط بما تعيب النفات به اهل الاثبات على لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. ولم يقل لهم انتم مشبها

128
00:48:56.550 --> 00:49:20.950
اانتم مجس فدل على انها حق والاقرار بالحق وان كان من الكافر فهو مقبول. الحق يقبل ممن جاء به. نعم. بل عابهم بقولهم والله مغلولة اي نعم هم اقروا ان الله يهيد لكن قالوا مغلولة. اعابهم على قولهم مغلولة. عابهم على قولهم مغلوب

129
00:49:20.950 --> 00:49:40.950
يعني كناية عن البخل ان الله بخيل. نعم. وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. وعابهم على قولهم كما قال ابن باعورة ان الله فقير آآ واحد من اليهود ما ما اذكر اسمه لكن قال ان الله فقير ونحن

130
00:49:40.950 --> 00:49:56.000
اغنياء يعني ان الله يطلب منا الصدقة يقول لنا تصدقوا فدل على انه الله فقير ونحن اغنياء. هذا يريد به تكذيب الرسول ولا هو يعلم ان الله غني سبحانه وتعالى. ويعلم ان الله

131
00:49:56.000 --> 00:50:21.750
امر بالزكاة والصدقة لكن يريد بذلك تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والسخرية منه ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا نعم وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى السبت يوم السبت يقولون ان الله استراح في يوم السبت

132
00:50:22.100 --> 00:50:40.550
خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. واستراح يوم السبت رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. رد عليهم الله جل وعلا

133
00:50:40.750 --> 00:51:02.900
في قولهم ان الله تعب نعم ولم يرد عليهم في اثباتهم الاسمى والصفات وانما رد عليهم في اثبات النقايص لله عز وجل. نعم فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة من الصفات

134
00:51:02.900 --> 00:51:22.900
مطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. لانها من عند الله، لان التوراة من عند الله، والقرآن من عند الله. هم متطابقان نعم. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فالتوراة مملوءة من الاسماء والصفات مثل القرآن وانتم انكرتم

135
00:51:22.900 --> 00:51:44.300
اسمى وصفات في حين ان ما في القرآن من ذكر البعث اكثر مما في التوراة من ذكر البعث. وانتم تنكرون على الفلازلة فانتم اولى بالانكار هم اولى بالانكار. نعم. فاذا جاز انك اول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي

136
00:51:44.300 --> 00:52:06.400
جاز ان تتأول ها فاذا جاز ان تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما اولى والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. نعم الثاني وهو انكار البعث باطل بلا شك

137
00:52:07.100 --> 00:52:23.600
لكنه اخف من انكار الاسماء والصفات وان كان باطلا الباطل يتفاوت بعضه اشد من بعض فانكار الاسمى والصفات اعظم من انكار البعث. نعم. فالاول اولى بالبطلان. نعم. اللي هو انكار الاسماء والصفات

138
00:52:23.600 --> 00:52:39.900
نعم. واما الصنف الثالث يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نقل ابن رجب في كتاب بيان فضل علم السلف عن الامام احمد وغيره من ائمة السلف

139
00:52:39.900 --> 00:52:59.900
ذم النظر في علم الكلام وقول ابن رجب وقول ابن رجب ايضا واما الدخول في كلام المتكلمين او الفلاسفة محض. نعم. وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض اظرارهم. كيف يجمع كيف يجمع بين كلامهم

140
00:52:59.900 --> 00:53:18.300
هذا وبين من دخل في علم الكلام للرد على اهل البدع المراد بمن دخل في علم الكلام معتقدا له فانه لا يسلم في عقيدته اما من تعلمه لاجل الرد على اصحابه فلا بأس بذلك

141
00:53:18.500 --> 00:53:41.100
نعم احسن الله يعلمه يعتقد بطلانه ولكنه تعلمه من اجل ان يرد على اصحابه. شيخ الاسلام ابن تيمية ممن تضلع فيه علم المنطق وعلم الكلام لا محبة له وانما من اجل ان يعرف حججهم وشبههم من اجل ان يرد عليها

142
00:53:41.150 --> 00:53:56.600
وانت لا تعرف الشر الا اذا تعلمته وعرفته. لا تتجنبه ان تجهله. فتعلم هذه الامور من اجل الرد عليها لا بأس به اما تعلمها من اجل اعتقادها فهذا هو الحرام ولا يجوز. نعم

143
00:53:56.700 --> 00:54:16.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل منذ متى بدأ الانحراف عند الصوفية؟ الله اعلم تدرج تدرج عندهم الانحراف حتى وصل الى وحدة الوجود والشرك بالله عز وجل وتفضيل الولي على على النبي. نعم. احسن الله اليكم

144
00:54:16.850 --> 00:54:36.850
سماحة الوالد يقول السائل كيف يجمع بين قول الامام احمد من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي وبين قوله وبين قول من قال من اهل العلم لفظي بالقرآن مخلوق. وهل يجوز قول هذا الكلام

145
00:54:36.850 --> 00:54:57.950
مسألة اللفظ الامام احمد يفصل لفظي بالقرآن هل تريد الملفوظ به؟ هذا غير مخلوق هذا كلام الله او تريد اللفظ الذي هو الصوت صوتك بالقرآن هذا مخلوق بلا شك. ولذلك تختلف الاصوات منها حسن ومنها ما

146
00:54:57.950 --> 00:55:14.500
ليس بحسب ومنها قراءة جيدة ومنها قراءة غير جيدة ولو كان المراد بذلك ان كل له غير مخلوق ما تفاوتت الالفاظ واصوات القراء هذا ما في شك ان اللفظ فيه احتمال

147
00:55:14.550 --> 00:55:35.350
فلا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق او تقول لفظي غير مخلوق حتى تفصل. تقول هل تريد باللفظ الملفوظ؟ هذا غير مخلوق  او تريد باللفظ الصوت والنطق فهذا مخلوق اللسان واللهوات الحلقوم وغير ذلك

148
00:55:35.350 --> 00:55:52.250
مخلوقة ادوات الكلام مخلوقة. نعم. انت كلامك مخلوق. تلفظك مخلوق. اما الملفوظ به فهو غير مخلوق من العلماء من لا يفصل ويقول لا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا

149
00:55:52.400 --> 00:56:12.050
منهم من يقول هذا لكن التفصيل احسن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين المفوضة والاشاعرة والمرجئة يا اخي واظح الامر المرجية وش يجيبهم هنا؟ المرجية هذا في مسألة الايمان والكفر

150
00:56:12.200 --> 00:56:37.250
ما هي بمعنى هنا مسألة الايمان والكفر والفسق في الافعال في الكبائر اصحاب الكبائر اما الفرق بين المفوضة وايش يقول احسن الله اليكم ما هو الفرق بين المفوضة والاشاعرة؟ المفوضة اللي يقولون ما نعرف معناها نكله الى الله. الاشاعرة يقولون لا نعرف معناها. وغير الظاهر

151
00:56:37.250 --> 00:56:53.100
نؤولها الى معنى اخر وهم يدعون المعرفة معرفة المعنى ولكن يقولون ليس هو ما يظهر من لفظها وانما لها معنى اخر نحن نعرفه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما

152
00:56:53.100 --> 00:57:16.900
رأيكم بالحظرة عند الصوفية وظربهم بالشيش فلقد ناقشت صوفيا يقول ان ظرب الشيش كرامة وتقرب من الدين. ويقول اننا نسبح الفا ونحمد الفا كبروا الف وغيرها من اقوال فافيدونا وما رأيكم بهذا الكلام واثابكم الله تعالى. الشيش ما هي؟ انا ما اعرف الشيش

153
00:57:16.900 --> 00:57:39.450
لحقت الدخان اللي يشربون الدخان ها ما هي الشيش؟ ان كانت ادوات لهو ادوات اللهو والطبول والمزامير هذه ادوات له والله لا يذكر الله جل وعلا لا يذكر باللهو وانما يذكر بالتسبيح والتهليل والذكر

154
00:57:39.500 --> 00:58:07.550
ولا تستعمل الطبول اللي يستخدمها الصوفية يستخدمونها ويقولون هذا ذكر لله عز وجل يستعملون الموسيقى والاغاني ويقولون هذي ذكر لله هذي ذكر للشيطان ليست ذكرا لله سبحانه وتعالى الله يذكر بالتسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن هذا الذي يذكر الله به جل جل وعلا يذكر ايضا بالعبادة

155
00:58:07.550 --> 00:58:30.950
الصلاة والصيام والعبادات هذا ذكر لله عز وجل اما الطبول والمزامير والاغاني فهذه من البدع المحدثة ولا يتقرب الى الله بها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو قولكم في من يمنع تكفير غير المسلم

156
00:58:30.950 --> 00:58:50.950
كاليهود والنصارى والمشركين وغيرهم. وانما نقول الاخر والرأي الاخر وقول الاخر الى غير ذلك من العبارات تقدم لكم في نواقض الاسلام ان من لم يكفر الكفار فانه كافر. لانه يرى صحة

157
00:58:50.950 --> 00:59:09.200
في الكفر وانه مذهب صحيح. وانه رأي اخر. هذا يكفر بلا شك من لم يعتقد بطلان الكفر والشرك ويقول هم احرار ولهم عقايدهم ولا نحجر عليهم هذا كفر بالله ردة عن الاسلام

158
00:59:09.450 --> 00:59:25.700
نعم احسن الله لانه سوى بين الايمان والكفر وقال كله اراء الرأي والرأي الاخر هذا سوى بين الحق والباطل وبين الكفر والايمان والشرك والتوحيد هل بعد هذا الكفر كفر نعم

159
00:59:25.850 --> 00:59:45.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الطوائف الثلاث التي ذكرها المؤلف اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. يقول من من هم شر هذه الطوائف. من هم؟ يقول احسن الله اليكم الطوائف الثلاثة التي ذكرها المؤلف. هم. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل

160
00:59:45.850 --> 01:00:03.600
يقول من هم شر هذه الطوائف؟ من هم ايش؟ شر هذه الطوائف. الاول اهل التخييل شر ولذلك بدأ بهم شر الطوائف الثلاثة لاهل التخييل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرجوا منكم توضيح معنى هذا الحديث

161
01:00:04.200 --> 01:00:18.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم المرء يحب القوم ولما يلحق بهم. قال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. هل يكون معه بنفس المنزلة وما هو مقتضى هذه المحبة

162
01:00:18.250 --> 01:00:34.050
نكون معهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واهل الجنة يتفاوتون في منازلهم وطبقاتهم هذا لا يعلمه الا الله سبحانه المهم انه يكون مع اهل الجنة. ومعهم في دخول الجنة

163
01:00:34.350 --> 01:00:54.350
المحبة في الله عز وجل امرها عظيم. البغض في الله امره عظيم. الولا والبراء. امرهما عظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي سماحتكم في جماعة انصار السنة المحمدية الموجودة في مصر والسودان وهل

164
01:00:54.350 --> 01:01:15.900
ننصح بالانظمام اليهم؟ نعم. انصار السنة المحمدية الجماعة طيبة في الدعوة الى التوحيد وافراد الله بالعبادة وانكار الشرك وانكار البدع فاصلهم جيد وان كان قد يكون معهم من من فيه بعض الامور

165
01:01:16.050 --> 01:01:40.250
لكن هم في الاصل والجملة طيبون ومنهجهم طيب في عقيدتهم وفي دعوتهم وفي منهجهم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تكفير الشيعة جميعا العامة منهم والعلماء ام ان نفصل فالتكفير يخص الذين يعلمون منهم الحق. نقول من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام

166
01:01:40.250 --> 01:02:03.100
ام فهو كافر من الشيعة وغيرها من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام واحد لو هو واحد كونوا كافرا يعني لو ناقظ واحد فكيف بالذي يرتكب نواقظ كثيرة من نواقض الاسلام. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يحدث الان لاخواننا في العراق يعتبر جهادا؟ وماذا

167
01:02:03.100 --> 01:02:16.750
يجب عليهم وهل صحيح انه صدر من سماحة المفتي فتوى بجواز القنوت اما الفتوى ما سمعت شي ولا ادري ما سمعنا شي ولا صدر شي مكتوب العادة انه يصدر شي مكتوب ويعمم

168
01:02:16.950 --> 01:02:36.950
واما الدعاء يا اخوان ما هو ممنوع تدعون لاخوانكم ما هم ممنوع ولا هو مقصور على القنوت تدعوا لهم وانت جالس وانت ماشي وانت راكب سيارتك انت وانت تصلي تدعوا لهم تدعوا لهم في قنوتك الوتر اخر الليل ما هو

169
01:02:36.950 --> 01:02:56.050
ممنوع لا يعني ما يكون الدعاء الا في القنوت في الفرايض لا الدعاء مفتوح ولله الحمد تدعو لهم واما مسألة الجهاد لا شك انهم يدافعون عن حرماتهم وعن دمائهم وعن فهذا جهاد اذا صلحت نيتهم

170
01:02:56.050 --> 01:03:16.850
مجاهدون في سبيل الله اللي يدافع عن عن دمه وعن حرمته وعن عقيدته وعن لا شك انه في سبيل الله عز وجل اذا كان هو في نفسه مستقيما على الاسلام. ويجاهد دفاعا عن الاسلام وعن حرمته وعن ماله وعن بلده

171
01:03:16.850 --> 01:03:39.200
هذا مجاهد في سبيل الله نعم الضابط الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من جاهد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وصف الله سبحانه وتعالى بالحركة لانها من لازم الحياة. وهل يثبت لله

172
01:03:39.200 --> 01:03:54.000
تعالى صفة بلازم صفة اخرى. لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه. ولم يرد لفظ الحركة في كتاب ولا سنة فنحن لا نثبته لا نثبته ولا ننفيه لانه لم يرد فيه شيء

173
01:03:54.100 --> 01:04:16.150
نحن انما نثبت ما ثبت في الكتاب والسنة وننفي ما ما ثبت نفيه من كتاب والسنة وما لم يرد لا ننفيه ولا نثبته. توقف فيه نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة مدارها حول ما هو الظابط في جمع اثناء المطر؟ في جمع في الجمع اثناء المطر

174
01:04:16.150 --> 01:04:36.150
الجمع في المطر يكون بين العشاءين بين المغرب والعشاء. لانه وقت ظلمة وليل هذا واحد. ثانيا اذا كان مطر ينزل ليبل الثياب مطر يبل الثياب اما الرذاذ والمطر الخفيف هذا لا يجمع من اجله. ثالثا اذا لم يكن

175
01:04:36.150 --> 01:04:56.150
هناك مطر لكن الارض فيها وحل وطين ومياه في الطريق متجمعة تشق على الناس المشي اه الى المسجد فيجوز الجمع في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل استدان محرما من مخدرات ودخان

176
01:04:56.150 --> 01:05:16.150
على ان يعطي صاحب هذه المنكرات المال بعد مدة من الزمن. ولكن من الله تعالى على هذا الرجل بالهداية فترك هذه المنكرات هل يرد الى صاحب هذه المنكرات المال؟ حيث انه لو ردها له اصبح معينا له على المنكر. لا يردها

177
01:05:16.150 --> 01:05:39.550
وان طالبه يرفع امره الى المحكمة يرفع امره الى المحكمة او يخليه هو يروح يشتكي يروح الحاج له هو يروح يشتكي المحكمة ان شاء الله تنتصف منه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل دخلت المسجد والامام يصلي العشاء في الركعة الثانية. نعم؟ يقول احسن الله اليكم دخلت المسجد

178
01:05:39.550 --> 01:06:02.850
والامام يصلي العشاء في الركعة الثانية. وانا لم اصلي المغرب فماذا افعل لك ان تدخل معه بنية المغرب وتصلي صلاة المغرب خلفه ولك ان ان تصلي المغرب وحدك او مع جماعة مثلك ثم تلحقون بصلاة العشاء ما بقي منها. نعم

179
01:06:03.150 --> 01:06:20.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا جمعت الصلاة فكيف تكون السنة الراتبة؟ هل تجمع بنية واحدة ام كل صلاة لها راتبة احسن احسن تصلي راتبتين واحدة للمغرب وواحدة للعشاء هذا احسن

180
01:06:20.250 --> 01:06:39.750
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال الشخص اعاهد الله تعالى على عدم فعل هذا العمل مستقبلا ان شاء الله تعالى ثم فعله بعد ذلك فهل هذا يمين؟ وهل يحنث في ذلك ام لا؟ نعم هذا يمين عهد الله

181
01:06:39.850 --> 01:07:06.050
والله هذا كله يمين فيكفر اذا خالف يمينه يكفر كفارة يمين نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. عاهد الله. يعني حلف. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل لدي زميل في غرفة

182
01:07:06.050 --> 01:07:26.050
وتظهر عليه علامات الصلاح لكنه طيلة ايام السنة لا يصلي الفجر الا الساعة العاشرة صباحا. ويحتج بانه ينام اخرا في الساعة الثانية ليلا ويستيقظ العاشرة صباحا فما حكم عمله هذا؟ تظهر عليه علامات الصلاح وهو ما يصلي

183
01:07:26.050 --> 01:07:46.250
وين الصلاح الصلاح اللي يصلي مع الجماعة في المسجد يصلي الفجر مع الجماعة في المسجد هذا اللي عليه الصلاة اما اللي يخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي ويتعمد هذا وينام هذا ليس من اهل الصلاح. نسأل الله العافية

184
01:07:46.350 --> 01:08:05.250
فعليه ان يتوب الى الله عز وجل يبادر بالتوبة ويحافظ على الصلاة في وقتها مع الجماعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا جمعنا صلاة العشاء مع المغرب فهل يجوز لي ان اصلي الوتر بعد صلاة العشاء؟ نعم

185
01:08:05.600 --> 01:08:24.050
يجوز تصلي الوتر بعد العشاء ولو مجموعة جمع تقديم مع المغرب لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اعتمر قبل حوالي سنة ونصف تقريبا وعندما وصل الى الحرم وضع حذاءه في

186
01:08:24.050 --> 01:08:44.050
من الادراج التي خصصت لوضع الاحذية. وعندما انتهى من اداء العمرة رجع الى مكان الحذاء التي وضعها في الدرج. ولكنه وجد حذاء غيرها في محلها ولم يجد حذاءه فاخذ تلك الحذاء فهل يجوز له ذلك؟ يخلف الله عليه ذا ما يجوز له ياخذ احذية

187
01:08:44.050 --> 01:09:04.050
في الناس وش ذنب صاحب الحذاء هذا؟ تاخذ حذاء وتخليه يمشي حافي؟ ما له ذنب هذا. رح خذه حذاء اللي اخذ حذاء جزاء سيئة سيئة مثله. اما انك تعاقب واحد بريء هذا لا يجوز هذا ظلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول

188
01:09:04.050 --> 01:09:24.050
يقول السائل اريد ان اسأل عن بعض قول عن قول بعض الناس عند تقلب الجو ان هذا الجو اتعبنا او قولهم ما نعرف هذا الطقس يتقلب دائما فما حكم قولهم هذا؟ هذا مكروه هذا الكلام مكروه. عليه انه لا يقول هذا الكلام. نعم

189
01:09:24.050 --> 01:09:38.250
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للاذان في اذن المولود والاقامة في في الاذن الاخرى اصل في السنة؟ نعم. نعم ورد انه اذن صلى الله عليه وسلم في اذن الحسن والحسين

190
01:09:38.650 --> 01:09:58.650
واقام في لاجل يكون اول ما يسمع الطفل اي واول ما يدخل سمع الطفل ذكر الله سبحانه وتعالى ويطرد عنه هذي ظاهرة طيبة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعدما توفي الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله تعالى

191
01:09:58.650 --> 01:10:18.650
تكلم فيه بعض الناس وانه من الجامية. فماذا يقال لهم؟ يا اخي تكلموا في الامام احمد وتكلموا في شيخ الاسلام ابن تيمية بل تكلموا في الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هن احد يبي يرظون الناس عنه كلهم. لا بد يكون له اعداء ولا بد يكون له حسدة ولا بد يكون

192
01:10:18.650 --> 01:10:38.650
مخالفون هذا ما هو بغريب فيه هذا ما هو بغريب في عبد السلام رحمه الله والسلام رجل طيب عالم ومجاهد في سبيل العلم والدعوة الى الله والرد على اهل الباطل وتحقيق الكتب

193
01:10:38.650 --> 01:10:55.950
العقيدة هذا شيء معروف عنه واثاره موجودة رحمه الله فلا يذمه الا انسان ظال ما يذمه الا انسان ظال او منحرف الف نعم انتهت احسن الله اليك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين