1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد آآ عندما نقرأ في كتب المتقدمين نجد ان الناس

2
00:00:20.050 --> 00:00:55.400
اذا نزلت بهم المصائب وحلت بهم الخطوب كانوا يهرعون الى الكتاب والى السنة فكانوا يختمون القرآن وكانوا يختمون صحيح البخاري. يقرؤونه باسانيدهم. ويعتقدون ان قراءة اتى الوحي كتابا وسنة من جملة الاسباب التي يتقوى بها الشعب على

3
00:00:55.400 --> 00:01:20.550
ومثابرة هذا المصاب الذي يحدث هذه الازمان ان الامة من جملة ضعفها انها لا تصبر على سماع الوحي يعني يمكن ان يسمع اه الرجل الغناء فينفعل بالغناء؟ لكن يسمع القرآن لا ينفعل بالقرآن

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
امر عجيب سبحان الله! هذا القرآن الذي اذا انزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله هذا القرآن وهذا الوحي السنة وهذا الذكر يذكر ابن القيم ان الجبل ينادي على الجبل. يا جبل لقد مر بي ذاكر لله. فهل مر بك من ذاكر

5
00:01:50.550 --> 00:02:18.000
سبحان الله! الجبال تتأثر بسماع الذكر. بسماع الاصل. بسماع الوحي. بسماع القرآن والسنة فما بالك بالاناسي الذين جعل الله تعالى لهم عقولا والبابا وافئدة. ولكنهم شغلوا فيما لا ينفعهم. تجد الرجل يسمع عبدالعليم حافظ يتأثر وينفعل

6
00:02:18.100 --> 00:02:39.900
يسمع القرآن لا يتأثر. امر عجيب جدا. وفي مجال الدعوة والعلم الشرعي تجد ان من يحدث الناس بطريقة المصاطب تجد ان الناس تنفعل به وتتأثر. والذي يشنف اذانهم بالادلة والنصوص. ويربط

7
00:02:39.900 --> 00:03:08.400
بالاقوال العالية والنصوص المنيفة الرائقة ربما لا يلتفتون اليه. ويقولون بان دراسة العلم بالطريقة النصية بطريقة تراثية بطريقة المتقدمين امر عسير سبحان الله! امر عجيب جدا! اننا نحاول ان نقرأ كتب التراث لا سيما في مساجد الاعتقاد

8
00:03:08.400 --> 00:03:29.650
في مسائل الاعتقاد لماذا؟ لنعود الاخوة وباذن الله تعالى انتم اه تنتشرون في بلادكم كانتشار الغيث اذا نزل الارض فانه ينفع. فكل واحد منكم هو رسول الى قومه والى بلده وقبيلته

9
00:03:29.650 --> 00:03:53.700
يدعوهم الى الله ويقرع مسامعهم بما تعلمه في هذه البلدة المباركة. فلابد ان نتعود على دراسة العلم بالطريقة النصية وان كل مسألة تسمع فيها اقوال الائمة. وان تسمع فيها الاسانيد ولو لم تكن دارسا لها. لكن حسبك ان تشعر

10
00:03:53.700 --> 00:04:23.700
الائتناس وان تشعر بالراحة عندما تحشد النصوص في مسألة واحدة. نحن سندرس ونكمل الدراسة في هذه الرسالة المباركة رسالة الاعتقاد للامام ابي عثمان الصابوني عليه رحمة الله والفقرة واحد وتمانين. وفيها آآ ان الصابوني ساق بسنده الى

11
00:04:23.700 --> 00:04:50.150
طيب ابن عياض انه قال اذا قال لك الجهمي انا لا نؤمن برب ينزل ينزل على مكانه لعل الاوفق ان نقول ينزل عن مكانه. فقل انت انا ساؤمن برب يفعل ما يشاء

12
00:04:50.700 --> 00:05:10.900
انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الجهمية هم الذين ينفون الصفات عن الله عز وجل. نسبة الى الجهم ابن صفو الجاهن صفوان كان ينفي الصفات. فيقول الله عز وجل عليم بلا علم سميع

13
00:05:10.900 --> 00:05:34.100
لا سمع بصير بلا بصر. قدير بلا قدرة. حي بلا حياة. حكيم بلا حكمة. مر بلا ارادة الى غير ذلك فكان ينفي الصفات عن الله عز وجل. ينفي الصفات عن الله عز وجل. فاذا قال لك ذلك الرجل الذي ينفع

14
00:05:34.100 --> 00:05:55.750
من صفات عن الله عز وجل انا لا اؤمن برب ينزل عن مكانه يعني ينزل ربنا عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير من الليل في نادي الم من تائب فاتوب عليه؟ الم من مستغفر فاغفر له؟ الحديث

15
00:05:55.750 --> 00:06:26.050
وذكرته من قبل بطرقهم. وهنا ملحوظة ان نزول الرب لا يقتضي خلو العرش ان نزول الرب لا يقتضي خلو العرش. لماذا؟ لان النزول الذي يقتضي خلو المكان من النازل هذا في حال المخلوقين. يعني انا الان جالس على كرسي هذا. اذا نزلت وجلست بين حضراتكم

16
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
اذا خلا الكرسي مني. هذا عند المخلوقين. اما عند الخالق وفي حق الخالق ان الله تبارك وتعالى لا نثبت له ذلك. ولذلك ينزل ربنا عز وجل الى السماء الدنيا ولا يخلو من

17
00:06:46.050 --> 00:07:08.250
عرشه هذا قيد مهم جدا. استروه عندكم في الرسالة. ينزل ربنا عز وجل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه اذا الاشكال ان الناس ينزلون مسائل الاعتقاد على حسب افهامهم وتصوراتهم

18
00:07:08.250 --> 00:07:34.150
من انت؟ انت مخلوق انت عبد مربوب خلقت من ماء مهين. عقلك قاصر. بل عقلك تابع عقلك تابع. ليس هناك احد يستطيع ان يحرك عقله الا وهو عقله تابع لغيره. عقلك تابع لايه؟ للحواس

19
00:07:34.350 --> 00:07:56.650
عقلك تابع للحواس فعقلك لا يميز ولا يتصور الا اذا غذي عن طريق الحواس صوت اعلى من صوت. حكم عقلي طعم احلى من طعم. حكم عقلي. ولكن كل الاحكام العقلية

20
00:07:57.000 --> 00:08:21.000
انما حكم بها عن طريق ماذا؟ الحواس. اذا العقل في احكامه والعقل في اثباتاته تابع لماذا للحواس للحواس. طب والحواس تعترضوها الاعراض تجد واحد عنده طول نظر واحد عنده ايه؟ قصر نظر

21
00:08:21.450 --> 00:08:39.550
واحد عنده عينه اليمين. ستة على ستة والشمال. ستة على خمسة وتلاتين. مثلا ايه ده! اذا الحواس مختلفة من شخص لاخر. ولذلك العقول مختلفة من شخص لاخر. اما النص فليس مختلف

22
00:08:39.550 --> 00:09:05.350
من شخص لاخر لانه من عند الله لانه حق من عند الحق فلا ينبغي ان نقيس الحق بمعايير الخلق فاذا قال لك ذلك الجهمي انا لا اؤمن برب ينزل عن مكانه تقول ايه؟ قل له انا اؤمن برب يفعل ما يشاء

23
00:09:06.100 --> 00:09:31.800
طالما ثبت ان هو نزل يبقى نزل. كيف نزل؟ الله اعلم. دي مسألة متعلقة بالكيفية لا يعلمها الا الله. هذا الحديث او هذا الاثر اخرجه البخاري تعليقا اثر الفضيل هذا اخرجه البخاري تعليقا ووصله اللا لكائي وغيره. آآ وهو اثر عياض

24
00:09:31.800 --> 00:10:05.600
نتكلم عن موقف السلف من اخبار الصفات وقبل ان اتكلم موقف السلف اريد ان اؤصل شيئا بسيطا ان معظم الكتب الاثرية النصية في مسائل الاعتقاد لم تتناول كلية الاعتقاد. وانما تناولت مسائل من الاعتقاد. كل كتب الاعتقاد النصية

25
00:10:05.600 --> 00:10:28.450
الاثرية لم تتناول كلية الاعتقاد. وانما تناولت مسائل في الاعتقاد. ليه؟ هذه المسائل هي المسائل التي وقع فيها النزاع. فاراد المصنفون من اهل السنة ان يجردوا هذه المصنفات لاثبات الحق في مسائل الاختلاف

26
00:10:29.200 --> 00:10:52.350
والا فان هناك مسائل كثيرة من مسائل الاعتقاد لم ترد في مثل هذه المصنفات. فانتبه لهذه المسألة. ولذلك اثناء الشرح نحاول ان نأتي بما لم يذكر في مثل هذه المصنفات. نتكلم عن موقف السلف من اخبار الصفات

27
00:10:52.350 --> 00:11:22.350
روى يزيد ابن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله في الرؤيا. وقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة

28
00:11:22.350 --> 00:11:44.150
البدري وهذا الحديث سبق ان تكلمنا عنه كثيرا. وهذا الحديث ثابت في البخاري وفي مسلم فهو حديث رواه آآ الجماعة. بخاري ومسلم واحمد واصحاب السنن ومالك غيرهم. آآ الجزء الاتي هذا فقال له رجل

29
00:11:44.150 --> 00:12:06.900
رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث ما معنى هذا الحديث؟ اللي هو حديث الرؤيا انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا في رؤيته. ما معنى هذا الحديث؟ فغضب فغضب

30
00:12:07.900 --> 00:12:41.050
فغضب وحرد حرد حرد اي تغيض وهم به حرد اي تغيظ وهم به. هم به اي هم بضربه او ترضيه او ان آآ يغلظ له في القول. فغضب وحرد وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. صديق وصديق

31
00:12:41.050 --> 00:13:12.200
صيغ ابن عسل التميمي صبيغ ابن عزل التميمي ويلك  ويلك يقول له ويلك. جرير بيقول لذلك الرجل ويلك. ومن يدري كيف هذا. يعني من الذي يدري كيفية في الرؤية طالما الحديث ثابت ولكن من يدري كيف هذا. ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به

32
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
حديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفي نفسه واستخف بدينه. ثم يقول جرير اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه. اذا سمعتم الحديث عن

33
00:13:32.200 --> 00:14:00.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه. ولا تبتدعوا فيه. ولا تبتدعوا فيه. فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه لم تماروا اي لم تجادلوا وتشككوا. فانكم ان اتبعتموه ولم ولم تماروا فيه سلمتم. وان لم تفعلوا هلكتم

34
00:14:00.500 --> 00:14:23.150
اه هذا السياق هو سياق الصابون وليس عند غيره. واصل الخبر وهو خبر الرؤية ثابت عند الجماعة كما ذكرته لكم آآ قصة صديق الذي قال يزيد بن هارون للسائل ما اشبهك بصغير واحوجك الى مثل ما فعل

35
00:14:23.150 --> 00:14:43.150
هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صديقا التميمي اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب ده قصة صبير رضي الله تعالى عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاري

36
00:14:43.150 --> 00:15:04.300
ياتي ذروة فقال عمر هي الرياح. الذاريات ذروة هي الرياح. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا ما قلته. قال فاخبرني عن الحاملات واقرأ. قال هي السحاب

37
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلت قال فاخبرني عن المقسمات امرا قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته قال فاخبرني عن الجارية

38
00:15:24.350 --> 00:15:45.000
يسرى قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول ما قلته. قال  ثم امر به اي امر عمر ابن الخطاب بصبيغ هذا ثم امر به فضرب

39
00:15:45.000 --> 00:16:08.750
مائة صوت ليه؟ لانه يسأل في المتشابهات وسنعلم الان ثم حمله على قطب القتب ما يوضع على ظهر البعير اللي هو الجمل. كالبرذعة التي على ظهر الحصان او الحمار. ولكن على قدر السنام

40
00:16:09.050 --> 00:16:26.150
البردعة بتكون بقى ما شاء الله يعني اللي بيقعد عليها. الراكب بيستريح. القتب ده على قد السنام. يعني مجعبرة كده. يعني اللي بيقعد عليها بيقعد وهو متأذي اذا هذه عقوبة

41
00:16:26.750 --> 00:16:49.800
هذه عقوبة يبقى ضربوا مائة سوط وسنعرف باي صوت ضرب بالعراجين كما سيأتي بعد ذلك. ثم حمله على قتب وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليهم مجالسة الناس ما يجليش الناس. فلم يزل كذلك

42
00:16:49.900 --> 00:17:17.300
اي لم يزل محرما عليه مجالسة الناس حتى اتى ابا موسى الاشعري اي اتى صبيغ ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان تجده شيئا خلاص. العقوبة هذه والمقاطعة هذه والعزلة هذه

43
00:17:17.300 --> 00:17:43.250
آآ يعني اجدت فيه فتيلا. الكل ما كنت يعني آآ او كل ما كان يختلج في صدري شفيت منه تماما فكتب عمر اليه ما اخاله الا قد صدق. يعني بعد الضرب والتعزير والمقاطعة ما اخاله الا قد صدق. خلي

44
00:17:43.250 --> 00:18:07.750
انه وبين مجالسة الناس. خل بينه وبين مجالسة الناس. هذا الحديث اه اسناده ضعيف. هذا حديث اسناده ضعيف. لكن ضرب عمر لصديق لسؤاله آآ عن متشابه القرآن وهو منشغل بما لا يعود عليه بالنفع

45
00:18:07.900 --> 00:18:34.700
وان سؤاله ذا ليس سؤال تعلم وانما هو سؤال تعنت كان هناك سؤال تعلم وهناك سؤال تعنت. فسؤال صديق لم يكن سؤال تعلم وانما كان سؤال ماذا تعنت تكلف. ولذلك لو رجعنا الى الخلف في مسألة القدرية انهم يتقعرون العلم

46
00:18:34.700 --> 00:19:03.750
يتقاعرون العلم يعني ايه؟ ان يتكلفون طلب العلم فيبحثون في دقائقه قبل كلياته ومجملاته  يبحثون فيما لا ينفعهم ويحررون المسائل التي لا تعود عليهم بالنفع ولا يسألون الا فيه. وحياتهم في هذه الدائرة. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اغلوطات المساجد

47
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
الحديث حديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اغلوطات المسائل. آآ هذا الحديث هو حديث ابي داود وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اغلوطات المسائل ولكن اسناده لا يصح. لان فيه عبدالله بن سعد

48
00:19:23.750 --> 00:19:46.050
وهو مجهول آآ قصة ضرب عمر لصديق واتهامه اياه آآ بذلك آآ وان عمر لم آآ يجلده حتى سقطت عمامته. حتى قال عمر والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا

49
00:19:46.050 --> 00:20:11.150
ضربت رأسك محلوقا لماذا قال محلوقا؟ نعم لا لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الخوارج وقال سيماهم التحليق فلوجده محلوق الرأس لظن انه منين؟ من الخوارج. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على قتال الخوارج

50
00:20:11.650 --> 00:20:33.950
والذي قاتل الخوارج كان من كان علي رضي الله تعالى عنه فكأن عمر كان يتشوف ان يكون اول من قتل الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم. ولو يعلم الجيش الذي يقاتلهم ما له عند الله من

51
00:20:33.950 --> 00:20:51.800
الاجر لتمنى ان يقاتلهم اجر كبير جدا قتال الخوارج. ولذلك عمر كان متشوف ان يكون من الخوارج لماذا؟ ليقتله. فيكون اول من سن قتال الخوارج. ولكن لم يقدر له ذلك. وفعل ذلك من؟ علي

52
00:20:51.800 --> 00:21:14.000
رضي الله تعالى عنه آآ في عمر قال لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك البسوه ثيابه بعد ما ضربه البسوه ثيابا واحملوه على قتب. ثم اخرجوه حتى تأتوا به بلاده. بلاد بني تميم ثم ليقل

53
00:21:14.000 --> 00:21:44.550
اي اشيعوا بين الناس ان صديقا طلب العلم فاخطأه. يا سلام! ان صبيغا طلب العلم اخطأ كم من اناس هذه الايام طلبوا العلم فاخطأوه وسلكوا سبيل العلم فذلوا فيه هناك ناس كتبوا في الاصول وفي المصطلح وكتبوا الكتب المحررة ثم زلت اقدامهم بعد ذلك

54
00:21:44.850 --> 00:22:10.350
يبقى في اشبه بمن؟ بصبير. يبقى سلكوا سبيل العلم فاخطأوه. نسأل الله تعالى ان يمسكنا بهذا السبيل. وان يعصمنا من الذلل والخطأ والضلل. فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك ثم ليقل ان صديقا طلب العلم فاخطأه. فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك. وكان

55
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
ايد قومه. هذا السياق بنحوه آآ هو عند الدارمي وابن بطة والاجري باسناد صحيح اذا قصة صبيغ هذه قصة ثابتة واسنادها صحيح. لكن الاسناد الذي ذكره المصنف كان اسنادا غير آآ صحيح

56
00:22:30.350 --> 00:23:06.200
وروى حماد بن زيد بسنده ان صبيغ ابن عسل رؤي بالبصرة كأنه بعير اجرب كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق الحلق جمعه ايه حلقة الناس مجتمعون فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين. الراجل ده

57
00:23:06.200 --> 00:23:31.150
اللي طرده امير المؤمنين ونهى عن مجالسة. امشي يا جدع انت يطردوه من الجلسة بتاعتهم. هذا الحديث في اسناده كلام واخرجه ايضا الللالكائي في شرح اصول الاعتقاد وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابي حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من

58
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
من بني تميم يقال له صبيغ. قدم المدينة فكانت عنده كتب. اسمع فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن. فبلغ ذلك عمر فبعث اليه. وقد اعد له عراجين النخل

59
00:23:51.150 --> 00:24:12.500
العرضين جمعوا الجون. والعرجون اللي هي السباطة. اذا فرغت من التمر. مش كده؟ النخل بيكون له سباطات كده السوباتات ديت لما نفرغها من النخل بقى. جمع له العاراجين شوية سباطات كده. وانت طبعا بتلسوع. يعني الواحدة بس لو انت شدتها

60
00:24:12.500 --> 00:24:31.400
السباطة بتلسوع. ما بالك بقى لما يجمع له الايه العراجين هيدي له ميت خبطة بالعراجين دي ما شاء الله لا قوة ولذلك الراجل شج رأسه. وقال خلاص ليس في قلبي شيء مما كنت اجد. احيانا الضرب يأتي بنتائج ولكن هذا ضرب

61
00:24:31.400 --> 00:24:51.600
والسلطان مش واحد بقى ينظر في مسألة وبعدين يقفل معك تقول اه علي بالاراجيم  يبقى عمر ابن الخطاب علم بقدومه. لان صبيغ هذا كان سيد بني تميم. وعارف ان عنده كتب بيتكلم

62
00:24:51.600 --> 00:25:12.600
كتير وبيخص مسائل المتشابه هل هو جه المدينة؟ طيب تعال المدينة بقى. جهز له الايه؟ العراجيم. وخلاه يسأل واجابه. وبعد ما خلص معه الاجابة ضرب كما سنعلم فلما دخل عليه اي صديق دخل على العمر جلس

63
00:25:13.550 --> 00:25:30.000
فقال من انت؟ عمر بن الخطاب بيقول له من انت؟ قال انا عبد الله صبير وانظر الى هذا الامر انا عبدالله صبير. ده تكلف ده تكلف. ما تقول انا صبيغ

64
00:25:30.400 --> 00:25:51.000
ها يريد ان ينسب نفسه الى ماذا؟ الى العبودية. ويكلم من؟ يكلم عمر. ينبغي ان يتأدب في الخطاب ينبغي ان يتأذى في خطاب. تصور مثلا لو ان هناك واحد ذهب الى مقابلة الشيخ الالباني. يقول له من انت؟ يقول له انا من الطلب

65
00:25:51.000 --> 00:26:08.200
مجتهدين في علم الحديث الله! تقول الكلام ده بين ايد الراجل ازاي! ما ينفعش! فعمر بن الخطاب كان شيطان يفرق منه من جلديه وديانته فتريد ان تقدم لنفسك بين يدي امير المؤمنين؟ ده تكلف

66
00:26:08.450 --> 00:26:30.950
وهذا ما نسميه ببلدي قلة ادب الراجل ما اترباش ما فيش عنده ادب ولا تربية. ولذلك كان عقابا قال ايه؟ ان يضرب. لان كان غير مؤدب ودائما العلم يقدم عليه ماذا؟ الادب. افة طلب العلم هذه الايام سوء الادب. دي مشكلة خطيرة جدا

67
00:26:30.950 --> 00:26:54.250
جدا جدا طيب من انت؟ قال انا عبد الله صبير فقال عمر بن الخطاب وانا عبدالله عمر برضو ثم اهوى الي اهوى الي فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه

68
00:26:54.250 --> 00:27:12.500
فجعل الدم يسيل على وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب ما كنت اجد في رأسي. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد مع جماله ولطافته ان لكن في اسناده كلام

69
00:27:12.600 --> 00:27:34.900
واخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي. اخبرنا محمد بن محمود الفقيه المروزي بها اي بمر بها كلمة بها ديت تعود على مر والنسبة الى مروزي على غير قياس

70
00:27:35.250 --> 00:28:06.350
حدثنا محمد بن عمير الرازي حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلام التجيبي بمصر. حدث يونس ابن عبدالاعلى حدثنا اشهب بن عبدالعزيز سمعت مالك ابن انس يقول اياكم والبدع  اياكم والبدعات. قيل يا ابا عبدالله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسمائهم

71
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعين هذا الحديث آآ باسناد الامام ما لك من اول آآ يونس ابن عبدالاعلى الى ابن مالك هذا اسناد في

72
00:28:26.350 --> 00:28:48.200
في غاية الصحة اذا اهل البدع الذين يتكلمون في اسمائه وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكت عما سكت عنه الصحابة والتابعون. اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر الزاهد

73
00:28:48.200 --> 00:29:09.150
الخفاف. اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه. حدثنا الربيع بفتح الراء. الربيع  ابن سليمان سمعت الشافعي رحمه الله يقول لان القاه بكل ذنب. ان الانسان يلقى الله عز وجل

74
00:29:09.150 --> 00:29:36.050
بكل ذنب ما خلى الشرك احب اليه من ان القاه بشيء من الاهواء. اذا اشد شيء بعد الشرك البدع اشد مصيبة بعد الشرك البدع هذا الاثر اسناده صحيح عند البيهقي وابي نعيم ومناقب الامام الشافعي لابن الجوزي. آآ بيقول

75
00:29:36.050 --> 00:30:07.300
الامام الشافعي لان القاه بكل ذنب ما خلا الشرك. اي ذنب ما خلى الشرك احب الي من ان القاه بشيء من الاهواء. اخبرني ابو طاهر حدثنا ابو عمرو الحيري حدثنا ابو الازهر حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر بن برقان قال سأل رجل عمر بن

76
00:30:07.300 --> 00:30:31.450
ابن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء. يعني عن شيء من المسائل المبتدعة عن شيء من المسائل المبتدعة واسمع كلمة الاهواء يطلق على اهل البدع اهل الاهواء. وتطلق على مسائل البدع

77
00:30:31.650 --> 00:30:50.550
اشياء الاهواء، ليه ؟ لانها تهوي بصاحبها الى النار. تهوي بصاحبها الى ماذا؟ الى النار فهي من الهوى. الاهواء من الهوى. وما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن البتة الا مذموما

78
00:30:52.300 --> 00:31:15.300
والهوى يرضي ولا يرضي. يرضي بالدال ولا يرضي يرضي الى النار ولا يرضي الرب ولذلك قال بعض المتأدبين نون الهوان من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا اذا تبعت الهوى

79
00:31:15.650 --> 00:31:40.200
ذقت الهوام اذا اتبعت الهوى ذقت الهوام فرجل بيسأل امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء. اسمع الى هذه الوصية التي كانها وصية وحي فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي

80
00:31:40.750 --> 00:32:03.150
اشمعنى ؟ الزم دين الصبي في الكتاب. الصبي الذي لم يبلغ الحنف. لم يبلغت سن التكليف الذي لم توجد له صفحة لتكتب فيها السيئات الذي لم تلوث فطرته بعد. الزم دين الفطرة. الزم الفطرة

81
00:32:04.600 --> 00:32:30.450
اللي عليها الصبيان في في الكتاتيب والاعرابي. من هو الاعرابي؟ الذي لم يخالط اهل الحضر فلم يتأذى بتخليط او اهواء الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والهاء والهى اي اترك وتجنب

82
00:32:31.000 --> 00:32:58.000
والهى عما سوى ذلك. هذا الاثر اخرجه ابن سعد وغيره واسناده حسن. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله اخبرنا ابو عبدالله الحافظ حدثنا محمد بن يزيد سمعت ابا فيحيى القزاز يقول سمعت العباس

83
00:32:58.600 --> 00:33:25.850
ابن حمزة يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه سبحان الله! كل ما وصف الله به نفسه في كتابه. فتفسيره

84
00:33:25.950 --> 00:33:51.800
تلاوته والسكوت عنه. يقصد بالسكوت اي السكوت عن كيفيته اي السكوت عن الخوض في معاني كيفيته. والا فان المعنى العظيم لابد ان يثبت آآ هذا الاثر ذكره ابن حجر في الفتح وعزاه للبيهقي وصححه

85
00:33:51.950 --> 00:34:23.800
اخبرنا ابو الحسين الخفاف حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث حدثنا الهيثم ابن خارجة سمعت الوليد ابن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك ابن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا قال امروها كما جاءت. امروها كما جاءت

86
00:34:23.800 --> 00:34:43.800
هذا الاثر المذكور عن الائمة الاوزاعي وسفيان ومالك. الذين قالوا في الصفات مروها كما جاء معناها كما جاءت من حيث اثبات المعنى وعدم الخوض في الكيفية. هذا الاثر اخرجه الاجري

87
00:34:43.800 --> 00:35:12.650
في الشريعة والبيهقي في الاسماء والصفات وايضا البيهقي في الاعتقاد واسناده حسن قال بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم الخبر ده نحفظه دلوقت قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم

88
00:35:13.400 --> 00:35:47.650
مرة ثالثة قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم. ارجو ان تكونوا قد حفظتم هذا الاثر يا اخواني قل لي يا راجل يا طيب على قنطرة التسليم. ايوة نعم. طيب

89
00:35:47.650 --> 00:36:14.550
احسنت بارك الله فيك. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله اخبرنا ابو طاهر بن خزيمة حدثنا جدي وجدي هنا هو ابن خزيمة. حدثنا الامام احمد بن نصر. حدثنا ابو يعقوب الحسن

90
00:36:14.550 --> 00:36:44.850
حدثنا كثير ابن عبدالله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس

91
00:36:44.850 --> 00:37:14.300
الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس. آآ هذا الحديث بهذا الاسناد حديث لا يصح لماذا؟ لان كثير ابن عبدالله المزني هو عبدالله هو كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف المزني المدني ضعيف وضعفوه ضعف شديد

92
00:37:14.300 --> 00:37:42.700
فهناك من اتهمه بالكذب كالامام احمد والامام الشافعي الامام احمد والامام الشافعي. بل قال الامام احمد عنه منكر الحديث ليس بشيء. وكذلك قال ابو داوود والشافعي انه كذاب. قال النسائي والدارقطني عنه انه متروك الحديث. انه متروك

93
00:37:42.700 --> 00:38:05.900
الحديث وهناك من وهاه فهذا اسناد واهن. لكن الجزء بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ هذا الجزء فطوبى للغرباء هذا الجزء صحيح عند الامام مسلم وغيره. لكن ليس بهذا الاسناد

94
00:38:06.100 --> 00:38:31.650
ان هذا الدين بدا غريبا وسعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء الجزء ده موجود عند الامام مسلم. وعند بعض اصحاب السنن فهو صحيح لكن تفسير الغرباء غير صحيح. اذا هذا الحديث بهذا السياق بهذا الاسناد لا يصح، وان كان اصله ايه ؟ عند مسلم. اخبار

95
00:38:31.650 --> 00:39:07.550
ابو عبدالله سمعت ابا الحسن الكارزي الكارزي مش الكارزي. بعض نسخ قالت الكافر الكارزي والكارزي لعله الذي يصنع الكرز والكرز الخرز والجوالق الخروج اللي هي الايه؟ التي توضع على الابل. او على الدواب

96
00:39:07.650 --> 00:39:31.900
وموجودة الى الان في القرى. يقول لك خرج فالذي يصنع الخرج والجوالق الجوالق اللي هو الايه؟ الاشولة بيصنع الحاجات دي. ودي كان عادة الائمة انهم كانوا يمتهنون المهن الائمة كانوا يمتهنون المهن. دي مسألة مهمة ايضا. الكارثي

97
00:39:32.600 --> 00:40:06.300
قال سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت ابا القاسم ابن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر المتبع للسنة كالقابض على الجمر. وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. هذا الحديث او هذا الاثر اخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه. من هذا الطريق

98
00:40:06.650 --> 00:40:30.800
وروي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ايها الناس من علم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم

99
00:40:30.800 --> 00:40:50.550
ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين يبقى اذا من العلم ان تقول لما لا تعلم

100
00:40:50.700 --> 00:41:08.950
الله اعلم. لابد ان احنا نتعود المسألة دي بعض الناس يشوفه اخ ملتهي يقول لك يا عم الشيخ فيه سؤال. شايفه ملتحي؟ يبقى ظلامه ملتحي شيخ وطالما شيخ اذا لابد يتكلم في الدين. طبعا كل الناس الان تتكلم في الدين كلام مباح

101
00:41:09.500 --> 00:41:31.850
كل من هب ودب الان بيتكلم في الدين ويقول هذا بالاسلام وهذا ليس بالاسلام فاذا كنت تجهل الشيء فاياك ان تفتي بغير علم. قل الله اعلم قال بعضهم تعلمت من مشائخي ثلاثا الكتاب والسنة ولا ادري. يبقى تلات حاجات تعلمها. تعلم ايه

102
00:41:31.850 --> 00:41:50.400
الكتاب اتنين السنة تلاتة كلمة لا ادري كلمة لا اجر بعض الناس يستحي ان يقول لا ادري ولله در الامام مالك عندما اتى اليه رجل من بلاد بعيدة ليسأله عن مسألة. فقال لا ادري

103
00:41:50.700 --> 00:42:12.400
فنحرجه قال له الا تستحي ان تقول لا ادري وانت امام اهل الحجاز مكسوف على دمك وانت امام اهل الحجاز تقول مش عارف فقال ان الملائكة لم تستحي عندما قالت سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. يبقى اذا

104
00:42:12.400 --> 00:42:32.900
من شرفك وعزتك ومكانتك وحرمتك ومن توفيق الله تعالى لك ان تقول لما لا تعلم ان تقول ايه الله اعلم ما تقولش الله ورسوله اعلم. ولكن تقول ايه؟ الله اعلم. لان الرسول قد مات

105
00:42:33.000 --> 00:42:57.250
لكن الان الذي يعلم هو الله عز وجل آآ هذا آآ الاثر عن عبد الله بن مسعود اثر صحيح اخرجه البخاري في الصحيح وفي القي افعال العباد كما اخرجه ايضا الامام مسلم في صحيحه. آآ ان شاء الله

106
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
آآ في المجلس القادم وهو اليوم القادم ان شاء الله نتكلم عن البعث بعد الموت. هناك حديث طويل آآ ولكن انا لن اذكره والحديث الاتي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو العباس المعقلي حدثنا احمد عبدالجبار العطاردي. هذا الحديث

107
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
لن هو حديث طويل جدا واسناده ضعيف. الحديث القادم ده آآ حديث طويل واسناده ضعيف. وهناك جمل فيه هي صحيحة ثابتة آآ من غير هذا الطريق. ولكن هذا الحديث بطوله واسناده لا يصح

108
00:43:37.250 --> 00:43:57.250
نبدأ ان شاء الله المجلس القادم ان امد الله تعالى في العمر. ولم يجعل هناك عقبة فان شاء الله في البعث بعد الموت. وساكون هناك يعني ايه؟ يعني جلسة يعني قوية باذن الله تبارك وتعالى. فتجهزوا للمجلس القادم والله المستعان

109
00:43:57.250 --> 00:43:57.833