1
00:00:00.650 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان يوم الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المجالس

2
00:00:29.650 --> 00:00:55.450
بالامانة  نعم وذلك ان الانسان اذا جلس مع شخص ولم يكن هناك احد الا هو مع هذا الشخص او لم يكن كبير احد وانما هو مجلس خاص فهذه المجالس الاصل انها بالامانة

3
00:00:56.050 --> 00:01:20.000
يعني لا ينقل الانسان ما جاء في هذا في هذا المجلس من الاشياء الخاصة نعم واما علم نعم وخير فلا شك ان هذا ينقل وينشر نعم ويبلغ. واما اذا كان اشياء خاصة نعم

4
00:01:20.050 --> 00:01:48.000
ولم يتكلم فيها هذا الشخص في مجلس عام فالاصل ان هذه المجالس تكون بالامانة فلا ينقل هذا الكلام الا باذن من المتكلم وباذن من المتحدث. وخاصة اذا حصل التفات او جاء قرينة

5
00:01:48.000 --> 00:02:14.800
تدل على انه خص هذا الشخص بهذا الكلام وانه سو. فالاصل عدم التحدث بذلك. الا باذن كما تقدم نعم فالقرائن ايضا تلاحظ في مثل ذلك. وتجد بعض الناس نعوذ بالله

6
00:02:15.200 --> 00:02:37.300
يتحدس بهذه الاشياء الخاصة وقد يؤخذ عليه العهد والميساق وان هذا سر ولا يجوز نقله ومع ذلك ينقل هذا السر ويتحدث به ويفشيه او اذا وقع بينه وبين هذا الشخص خلاف

7
00:02:37.350 --> 00:02:57.900
تحدث بهذه الاسرار وقال هذا كان يفعل الكيت وكيت. او جئت في بيت ورأيت كيت وكيت فكل هذا لا يجوز. كل هذا لا يجوز. وفي صحيح البخاري من استمع الى حديث قوم وهم له

8
00:02:57.900 --> 00:03:26.100
اكاويهون صبا في اذنيه الانك يوم القيامة والانك او الرصاص المذاب. نعوذ بالله من ذلك والان بعض الناس يأتي باجهزة لا يكتفي بالسماع باذنه باذنه وانما يأتي بماذا؟ يأتي باجهزة يريد ان يتسمع

9
00:03:26.100 --> 00:03:47.950
نعم فنعوذ بالله ويعني هذا الفعل والوعيد الذي جاء في الحديث يدل على ان هذا كبيرة من كبائر ذنوب نعم وفي حديث حذيفة وهو في الصحيحين لا يدخل الجنة نمام

10
00:03:49.400 --> 00:04:08.100
كان سبب هذا الحديث او سبب تحديث حذيفة بالاحرى بهذا الحديث انه كان لعل من من كان من ال ينتبهون عندما كان جالسا حذيفة لعل ابو عبد الرحمن الحاجبي ينتبه

11
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
عندما كان حذيفة رضي الله تعالى عنه في مجلس فجاء شخص فقال شخص لحذيفة ان هذا مما ممن ينقل الكلام الى السلطان. وحذيفة قد توفي يعني في عهد عثمان تقريبا او يعني في بداية

12
00:04:28.600 --> 00:04:50.700
عهد علي ستة وثلاثين رضي الله عن الجميع. فحدث حذيفة بهذا الحديث حدث حذيفة رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث وايضا في الصحيحين في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما

13
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
سمع عبد الله بن مسعود كلمة عندما قسم عليه الصلاة والسلام قسمة قال بعض الناس هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. من باب النصيحة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نقل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه

14
00:05:12.150 --> 00:05:34.150
وسلم فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام وغضب فقال بعد ذلك حذيفة والله لن يعني انقل شيئا بعدها. وهو فيما يتعلق برسول الله صلى الله وعليه وسلم ما بالك بغيره. نعم

15
00:05:35.200 --> 00:06:03.300
قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى السمساوي الملقب بماردويا وهو ثقة حافظ توفي عام واحد وثلاثين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظل مولاهم نعم وهو امام كبير من الائمة توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن

16
00:06:03.300 --> 00:06:30.400
ان العامري محمد بن عبدالرحمن القرشي العامري. وهو من مشاهير اهل العلم في زمانه وفي عام ثمانية وخمسين ومئة قال اخبرني عبد الرحمن بن عطاء وهو القرشي مولاهم ابو محمد الزارع المديني نعم

17
00:06:31.250 --> 00:06:52.550
وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئة وعبدالرحمن بن عطاء قد وقع فيه اختلاف فاختلافهم في ظبطه فالبخاري قال فيه نظر. وهذه عبارة شديدة من البخاري رحمه الله تعالى واما النسائي فقال ثقة

18
00:06:53.000 --> 00:07:27.100
واما ابو حاتم الرازي فقال شيخ يحول من كتاب الضعفاء. يحول من كتاب الضعفاء للبخاري نعم وانا اميل والله اعلم الى قول البخاري وان هذا الخبر نعم لا يصح وخاصة ان ابا عيسى لم يصححه نعم. قال عن عبدالملك ابن جابر ابن عتيق الانصاري. وهو ثقة

19
00:07:28.050 --> 00:07:50.450
قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت التفاته هذا دليل على انه

20
00:07:50.500 --> 00:08:21.950
يعني قد خص هذا الشخص بهذا الحديث وانه سر. نعم وانه سر وانه شيء خاص وخبر نعم لا يريد ان ينتشر ثم التفت فهي امانة. امانة قد استأمنه اياها نعم وعلى الانسان ان يحافظ على الامانة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب

21
00:08:21.950 --> 00:08:49.200
اما ما يتعلق بتفوض ابن ابي ذئب بهذا الاسناد فقد تعقب المزي تعقب بو عيسى الترمذي. فقال قد رواه سليمان بن بلال من حديث عبدالرحمن بن عطاء يعني سليمان بن بلال المدني وهو ثقة مشهوق قد تابع ابن ابي ذئب ثم ساقه

22
00:08:49.200 --> 00:09:07.600
من طريق سليمان ابن بلال من طريق ربيع ابن سليمان عن ابن وهب عن سليمان ابن بلال واما ما يتعلق بعدم تصحيح بعيسى فكما تقدم للاختلاف الذي وقع في عبد الرحمن بن عطاء

23
00:09:08.600 --> 00:09:30.450
وانا اميل الى عدمي والله اعلم صحة هذا الخبر ولكن المعنى صحيح. وان المسألة المجالس بالامانة نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم. قال باب ما جاء في السخاء. نعم. وقد جاء طبعا

24
00:09:30.450 --> 00:09:53.950
الحذف الكتاب والسنة على السخاء وعلى الكرم وعلى الانفاق. نعم. والنصوص في هذا كثيرة ومعلومة قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني ان نكري البصر وزياد ابن يحيى ثقة بالاتفاق

25
00:09:54.150 --> 00:10:23.650
وتوفي عام اربعة وخمسين ومئتين نعم والحساني نسبة الى احد اجداده. نعم. قال حدثنا حاتم حدثنا حاتم ابن وردان  وحاتم بن وردان البصري ثقة وليس فيه خلاف اي لم يتكلم فيه احد

26
00:10:23.900 --> 00:10:46.100
نعم هذا قصدي واذا كان قد اتفقوا على توثيقه اقول عليكم السلام. متفق على تيقه واما ليس فيه خلاف يعني هناك من قال ثقة وهناك من قال صدوق لم يضعفه او يتكلم فيه احد

27
00:10:47.600 --> 00:11:19.400
وحاتم بن وجدان بن وردان توفي سنة اربع وثمانين ومئة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان البصري وهو امام توفي عم واحد وثلاثين ومئة نعم قال عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله بن عبيدالله

28
00:11:20.050 --> 00:11:44.500
ابن عبد الله ابن ابي مليكة وقيل ان اسم ابن ابي مليكة زهير بن عبدالله بن جدعان القرشي التيمي وهو امام جليل كان قاضي لعبدالله بن الزبير ومؤذن للحرم. توفي عام سبعة عشر ومئة

29
00:11:44.500 --> 00:12:11.000
قال عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما واسماء اكبر من عائشة رضي الله عنها وقد توفيت بعد عائشة بزمن. فكانت وفاة اسماء تقريبا في بداية اربع وسبعين. وقد ناهزت المئة

30
00:12:13.750 --> 00:12:33.600
قالت قلت يا رسول الله انه ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير الزبير كان زوجا لها رضي الله تعالى عنه افأعطي؟ يعني هي تريد ان تتصدق وليس عندها الا ما اعطاها الزبير

31
00:12:34.900 --> 00:13:06.900
فقال نعم ولا توقي فيوكى عليك. يقول لا تحصي فيحصى عليك. يعني تصدقي وابدلي واعطي ولا توقي اي تصوي ما عندك ولا تخرجيه نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح

32
00:13:07.400 --> 00:13:35.550
نعم وهذا الحديث رجاله كلهم ثقات ولكن قد جاء بان كما ذكر ابو عيسى قال وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء. فاذا بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام وعباد ابن عبد الله ثقة

33
00:13:36.950 --> 00:14:04.150
وقد عهد من ابن ابي مليكة انه قد يرسل في بعض الاحيان وهذا فيما يظهر قد ارسله عن اسماء وان بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير. نعم قال وروى غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكر فيه عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وواضح ان بينهما عباد ابن عبد

34
00:14:04.150 --> 00:14:22.200
لا ابن الزبير نعم وقد اخرجه البخاري من طريقين عن ابن جويج عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وعن اسماء نعم وهذا هو الاصح لان

35
00:14:22.350 --> 00:14:51.850
يعني بن جبيد من السقات المشاهير وها قد زاد زيادة في الاسناد وهو عباد ابن عبد الله ابن الزبير فزيادة ابن جريج مقبولة. وبهذا خرجه البخاري نعم بهذا الاسناد من هذا الطريق. نعم. مع ان البخاري قد خرج له حديثان ومسلم ايضا من حديث ابن

36
00:14:51.850 --> 00:15:10.850
بن ملائكة عن اسماء فهو سمع منها في احاديث اخرى لكن هذا بينهما من تقدم. نعم وقد جاء هذا الحديث عند البخاري من حديث هشام بن عروة عن زوجة فاطمة عن اسماء

37
00:15:11.150 --> 00:15:31.350
نعم فاذا هو قد جاء عن اسماء من طريقين نعم. باعتبار ان طريق ابن ابي مليكة عن اسماء انما بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير نعم. قال حدثنا الحسن ابن عرفة

38
00:15:31.900 --> 00:15:54.000
وهو العبد الحسن بن عرفة العبدي البصري وهو ثقة وقد عمر توفي عام سبعة وخمسين ومائتين  قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق وهو واهي الحديث بل قال الدواء قطني متروك

39
00:15:54.700 --> 00:16:18.850
قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري وهو ثقة سبت فقيه. توفي سنة ثلاث واربعين ومئة. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعوج مدني ووثيقة ثبت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:16:18.850 --> 00:16:42.900
قال السخي قريب من الله قريب من الجنة. قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله. بعيد من الجنة عيد من الناس قريب من النار والجاهل السخي احب الى الله عز وجل من عابد بخيل

41
00:16:42.900 --> 00:17:06.450
نعم هذا طبعا الخبر خبر باطل نعم الوراق هذا واهي وقد تفرد بهذا الاسناد الذي هو كالشمس. يحيى بن سعيد الانصاري عن الاعرج عن ابي هريرة فهذا مما يدل على بطلان هذا الخبر

42
00:17:06.650 --> 00:17:27.300
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد عن الاعوج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد انما يروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة

43
00:17:27.300 --> 00:17:56.000
شيء مرسل نعم وطبعا قد اضطرب ايضا الوراق في هذا الحديث نعم وقد اخرج هذا الحديث العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل وعند مخرجه ابن عدي قال ليس الحديث اصل من حديث يحيى ولا غيره. وقال ابو حاتم هذا حديث منكور

44
00:17:56.550 --> 00:18:23.850
نعم فهذا الحديث حديث حديث باطل. قال باب ما جاء في البخل اي في ذم ذلك قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس البصري الحافظ وقد توفي سنة تسع واربعين ومائتين. وله كلام في الجرح والتعديل. حتى بعضهم قد قدمه على علي ابن

45
00:18:23.850 --> 00:18:54.550
ديني وكان اقران كان كلاهما بالبصرة قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالس البصري الحافظ. توفي عام اربعة اتيت ابو داوود من كبار الحفاظ ولكن كان يعتمد على حفظه فيقع في الوهم. ولذا تجنب البخاري ان يحتج به انما علق له. نعم مسلم قد خرج

46
00:18:54.550 --> 00:19:20.350
هو حافظ من كبار الحفاظ ولكن اعتماده على حفظه وعدم التحديث من الكتاب وقع في بعض الاوهام قال حدثنا صدقة بن موسى وهو الدقيق السلمي البصري وصدقة ابن موسى ضعيف

47
00:19:20.550 --> 00:19:47.850
قد ضعفه كبار الحفاظ نعم فضعفه يحيى بن معين وضاعفه ايضا ابو داوود والنسائي نعم قواه طبعا يعني بعض اهل العلم قال حدثنا نعم فوقد ابن يعقوب وهو صدوق نعم

48
00:19:48.000 --> 00:20:12.500
كونه يعني هنا صدوق نعم صدوق في لسانه ولكن هو ليس بالمتقن ولا الحافظ. نعم هو صدوق في لسانه وكما قال ابن حبان كان رجلا صالح شيخا صالحا ولكن لم يكن متقنا ولا حافظا. نعم. فهو ضعيف ولكن يكتب حديثه

49
00:20:13.050 --> 00:20:33.900
قال حدثنا مالك بن دينار وهو البصري وتوفي نحو سنة ثلاثين ومئة ومالك بن دينار كان من عباد اهل البصرة وهو صدوق قال عن عبد الله بن غالب الحداني وحدان من الازد

50
00:20:34.250 --> 00:21:00.900
وعبدالله بن غالب نعم قال ابن حجر من الطبقة الثالثة وقد يكون من كبار التابعين قتل مع ابن الاشعث مع ابن الاشعث سنة ثلاث وثمانين قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:21:00.900 --> 00:21:26.850
صلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق نعم يعني كونه بخيل وكونه سيء الخلق وطبعا ثبت في الحديث الصحيح ان اثقل ما يوضع حديث ابي الدرداء اثقل ما يوضع في ميزان العبد الخلق الحسن. فنسأل

52
00:21:26.850 --> 00:21:48.700
الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاق الحسنة. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صدق بن موسى نعم اذا قال ابو عيسى حديث غريب يعني ضعيف

53
00:21:49.000 --> 00:22:12.500
فهذا الحديث حديث ضعيف مع غرابته  نعم وقد قال ابو عيسى الترمذي عن صدق ابو موسى قال ليس عندهم بالحافظ وايضا نقل عنه في التهذيب قال ليس عندهم بذاك القوي

54
00:22:13.250 --> 00:22:32.050
نعم فهذا الخبر لا يصح لوجود صدقة من موسى في اسناده وهو ضعيف ولكن يكتب حديثه كما تقدم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين

55
00:22:32.150 --> 00:22:51.350
قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي يزيد بن هاون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة تبدو في عام ستة ومئتين وحديث القديم يعني قد يكون اقوى وهو ثقة سبت لان عندما اصيب بالعمى

56
00:22:51.500 --> 00:23:10.550
كان اذا اراد ان يحدث يطلب من جاريته ان تقرأ عليه احاديثا من كتابه ومع ذلك قد تكلم فيه بعض الحفاظ من هذه الناحية مع انها الحديث حديثة والكتاب كتابه والقارئ عليه

57
00:23:10.550 --> 00:23:34.650
ايجاريته لما قالوا قد تصحف قد هالجارية تقرأ وتصاحف وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. فبحمد الله الدين محفوظ السنة محفوظة قال عن فوقد السبخ وفوقا هو بن يعقوب

58
00:23:34.750 --> 00:24:02.700
السبق نسبة الى سبخة البصرة وكان ايضا من اهل الفضل ولكن لم يكن بالمتقن فهو لا يحتج به وانما يكتب وانما يكتب حديثه وليس هناك في الكتب الستة سواه وسوى فوقد ابوطلحة وهو مجهول. ايضا خرج لفوققد ابو طلحة الترمدي

59
00:24:02.700 --> 00:24:29.400
وفوقد ابن يعقوب السبخي هذا وليس هناك في الستة غيرهما قال عن مروة الطيب وهو ابن شراحيل الهمداني المعروف بالطيب لقب بذلك لفضله فهو ثقة جليل وتوفي عام ستة وسبعين. قال عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما

60
00:24:29.750 --> 00:24:51.400
نعم وابو بكر هو عبد الله وابو قحافة والده عثمان فهو عبد الله بن عثمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة خب وايضا يقال خب ولا بخيل ولا

61
00:24:51.400 --> 00:25:23.900
يا منان الذي يمن بما اعطى نعم والخب هو المخادع الذي يسعى بين الناس بالفساد نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم مع ان فيه صدقة بموسى وقد تكلم ابو عيسى كما تقدم عن صدق ابن موسى فقال ليس في ذاك الحافظ

62
00:25:24.100 --> 00:25:53.300
وقال ايضا انه في التهذيب نقل هذا قوله في الجامع ونقل في التهديب قال ليس بذاك القوي نعم فاذا هذا التحسين ليس كما يظن على بابه نعم فتقدم لنا ان ما كان ثابتا عنده يقول حسن صحيح واما ما لم يكن كذلك

63
00:25:53.700 --> 00:26:16.500
وليس بشديد الضعف نعم فيه ضعف فيه انقطاع فيه علة وقع فيه اختلاف يقول حديث حسن وحسن غريب دون حسن على الاطلاق نعم فهذا الحديث لا يصح وليس فيه فقط صدقة بموسى بل فيه ايضا فقد السبق

64
00:26:18.050 --> 00:26:39.350
قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوبي وهو ثقة جليل ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وهو احد الحفاظ على تفصيل في حديثه توفي عام احدعش ومئتين. عن بشر ابو وافع

65
00:26:39.650 --> 00:27:03.750
وعم بشرب الرافع الحارس النجراني ابو الاسباط وهو ضعيف لا يحتج به ولكن يكتب حديثه قال عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الطائي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي الامام

66
00:27:04.550 --> 00:27:20.350
امام في الفقه كان يغلب احيانا ابن عباس توفي عام اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم

67
00:27:20.350 --> 00:27:42.700
اه نعم يعني المؤمن يعني عنده حسن خلق وعنده كرم وقد يعني يغلب من بعض الشياطين من بعض يخادعون الناس ويظهرون خلاف ما يبطنون. نعم فالمؤمن على نية نية طيبة. قال

68
00:27:42.700 --> 00:28:10.650
خب لئيم او خب لئيم كلاهما. نعم فهل فاجر نعوذ بالله مخادع ولئيم نعوذ بالله من ذلك قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم. فهذا الخبر خبر ايضا ضعيف من اجل بشر وبوافع

69
00:28:11.300 --> 00:28:36.950
نعم واخرجه ابو داوود من طريق حجاج ابن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا ايضا لا يصح فيه رجل مبهم وحجاج نعم فيه بعض الكلام. فهذا الخبر من كلا هذين الوجهين لا يصح. وطبعا يعني خاصة طريق

70
00:28:36.950 --> 00:28:55.850
بشرب بوافة على ضعفه كيف؟ يجوي بهذا الاسناد الذي كالشمس في الصحة يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهذا بطريق بشر وبرافع منكر باطل. والثاني ايضا مثله لا يصح

71
00:28:57.750 --> 00:29:20.500
قال باب ما جاء في النفقة على الاهل نعم فنفقة الانسان على اهله مع كونها واجبة الا ان هذا ايضا مما يؤجر عليه تعتبر صدقة وهذا رحمة الله عز وجل بعبده انه مع انفاقه

72
00:29:20.550 --> 00:29:47.400
وكون هذا الشيء واجب عليه هو ايضا آآ يؤجو على ذلك ويعتبر انفاقه صدقة كأنه على المسكين او ضعيف وهذا يجعل المسلم ينفق على اهله وعلى ولده حتى يثاب. قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى السمساوي ابو العباس تقدم ملقب بمقدوريا ثقة حافظ

73
00:29:48.150 --> 00:30:10.350
قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم الامام تقدم قال عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام البصري الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن عدي بن ثابت الانصاري. وهو ثقة مشهور. قال عن عبدالله بن يزيد الانصاري الخطمي

74
00:30:10.350 --> 00:30:35.950
وهو من صغار الصحابة قال عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدوي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على اهله صدقة  فجعلها الشارع صدقة. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعمرو بن امية

75
00:30:36.000 --> 00:30:59.000
وعمرو بن امية وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وابو رجب الثقفي. وهو ثقة سبت كما تقدم

76
00:30:59.100 --> 00:31:21.050
فيما سبق توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو ايضا امام. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام تقدم. قال انا بقلابة عبد الله بن زيد

77
00:31:21.050 --> 00:31:46.200
الجرم البصري وهو ثقة جليل عالم شوف في عام ثلاثة ومئة. قال عن ابي اسماء او وحبي وهو عمرو بن تصدق   وهو ثقة مشهور وتوفي في خلافة عبد الملك ابن مروان من الحكم

78
00:31:46.450 --> 00:32:02.800
قال عن ثوبان النبوي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي جليل رضي الله عنه توفي اربعة وخمسين

79
00:32:04.600 --> 00:32:28.950
كذا  نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله هذا افضل الدنانير يعني افضل من ان ينفقه على فقير لان هنا النفقة على عيال واجبة اكد عليها

80
00:32:29.850 --> 00:32:51.900
ودينار ينفقه الرجل على دابة في سبيل الله فهذا مقيد في سبيل الله وفي كل كبدة رطبة اجر. وتعلمون قصة المرء البغي التي سقت الكلب الذي كان يلهث من العطش فغفر الله لها

81
00:32:52.450 --> 00:33:16.850
ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله. نعم عندما يكون الرجل مع رفقته وينفق ذلك؟ نعم. رفقة في سبيل الله ينفق ذلك نعم فهذا الدينار الثالث. قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال

82
00:33:17.950 --> 00:33:43.650
واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم الله به ويغنيهم الله به قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن صحيح طبعا وقوله اي واي رجل هذا من كلام ابي قلابة

83
00:33:44.350 --> 00:34:09.486
نعم وهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وكما قال ابو عيسى حسن صحيح. وانا اذهب لقوله رحمه الله نعم ولعل بس نقرأ باب من المنتقى نعم باب مختصر