بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان يوم الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المجالس
بالامانة نعم وذلك ان الانسان اذا جلس مع شخص ولم يكن هناك احد الا هو مع هذا الشخص او لم يكن كبير احد وانما هو مجلس خاص فهذه المجالس الاصل انها بالامانة
يعني لا ينقل الانسان ما جاء في هذا في هذا المجلس من الاشياء الخاصة نعم واما علم نعم وخير فلا شك ان هذا ينقل وينشر نعم ويبلغ. واما اذا كان اشياء خاصة نعم
ولم يتكلم فيها هذا الشخص في مجلس عام فالاصل ان هذه المجالس تكون بالامانة فلا ينقل هذا الكلام الا باذن من المتكلم وباذن من المتحدث. وخاصة اذا حصل التفات او جاء قرينة
تدل على انه خص هذا الشخص بهذا الكلام وانه سو. فالاصل عدم التحدث بذلك. الا باذن كما تقدم نعم فالقرائن ايضا تلاحظ في مثل ذلك. وتجد بعض الناس نعوذ بالله
يتحدس بهذه الاشياء الخاصة وقد يؤخذ عليه العهد والميساق وان هذا سر ولا يجوز نقله ومع ذلك ينقل هذا السر ويتحدث به ويفشيه او اذا وقع بينه وبين هذا الشخص خلاف
تحدث بهذه الاسرار وقال هذا كان يفعل الكيت وكيت. او جئت في بيت ورأيت كيت وكيت فكل هذا لا يجوز. كل هذا لا يجوز. وفي صحيح البخاري من استمع الى حديث قوم وهم له
اكاويهون صبا في اذنيه الانك يوم القيامة والانك او الرصاص المذاب. نعوذ بالله من ذلك والان بعض الناس يأتي باجهزة لا يكتفي بالسماع باذنه باذنه وانما يأتي بماذا؟ يأتي باجهزة يريد ان يتسمع
نعم فنعوذ بالله ويعني هذا الفعل والوعيد الذي جاء في الحديث يدل على ان هذا كبيرة من كبائر ذنوب نعم وفي حديث حذيفة وهو في الصحيحين لا يدخل الجنة نمام
كان سبب هذا الحديث او سبب تحديث حذيفة بالاحرى بهذا الحديث انه كان لعل من من كان من ال ينتبهون عندما كان جالسا حذيفة لعل ابو عبد الرحمن الحاجبي ينتبه
عندما كان حذيفة رضي الله تعالى عنه في مجلس فجاء شخص فقال شخص لحذيفة ان هذا مما ممن ينقل الكلام الى السلطان. وحذيفة قد توفي يعني في عهد عثمان تقريبا او يعني في بداية
عهد علي ستة وثلاثين رضي الله عن الجميع. فحدث حذيفة بهذا الحديث حدث حذيفة رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث وايضا في الصحيحين في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما
سمع عبد الله بن مسعود كلمة عندما قسم عليه الصلاة والسلام قسمة قال بعض الناس هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. من باب النصيحة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نقل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام وغضب فقال بعد ذلك حذيفة والله لن يعني انقل شيئا بعدها. وهو فيما يتعلق برسول الله صلى الله وعليه وسلم ما بالك بغيره. نعم
قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى السمساوي الملقب بماردويا وهو ثقة حافظ توفي عام واحد وثلاثين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظل مولاهم نعم وهو امام كبير من الائمة توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن
ان العامري محمد بن عبدالرحمن القرشي العامري. وهو من مشاهير اهل العلم في زمانه وفي عام ثمانية وخمسين ومئة قال اخبرني عبد الرحمن بن عطاء وهو القرشي مولاهم ابو محمد الزارع المديني نعم
وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئة وعبدالرحمن بن عطاء قد وقع فيه اختلاف فاختلافهم في ظبطه فالبخاري قال فيه نظر. وهذه عبارة شديدة من البخاري رحمه الله تعالى واما النسائي فقال ثقة
واما ابو حاتم الرازي فقال شيخ يحول من كتاب الضعفاء. يحول من كتاب الضعفاء للبخاري نعم وانا اميل والله اعلم الى قول البخاري وان هذا الخبر نعم لا يصح وخاصة ان ابا عيسى لم يصححه نعم. قال عن عبدالملك ابن جابر ابن عتيق الانصاري. وهو ثقة
قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت التفاته هذا دليل على انه
يعني قد خص هذا الشخص بهذا الحديث وانه سر. نعم وانه سر وانه شيء خاص وخبر نعم لا يريد ان ينتشر ثم التفت فهي امانة. امانة قد استأمنه اياها نعم وعلى الانسان ان يحافظ على الامانة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب
اما ما يتعلق بتفوض ابن ابي ذئب بهذا الاسناد فقد تعقب المزي تعقب بو عيسى الترمذي. فقال قد رواه سليمان بن بلال من حديث عبدالرحمن بن عطاء يعني سليمان بن بلال المدني وهو ثقة مشهوق قد تابع ابن ابي ذئب ثم ساقه
من طريق سليمان ابن بلال من طريق ربيع ابن سليمان عن ابن وهب عن سليمان ابن بلال واما ما يتعلق بعدم تصحيح بعيسى فكما تقدم للاختلاف الذي وقع في عبد الرحمن بن عطاء
وانا اميل الى عدمي والله اعلم صحة هذا الخبر ولكن المعنى صحيح. وان المسألة المجالس بالامانة نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم. قال باب ما جاء في السخاء. نعم. وقد جاء طبعا
الحذف الكتاب والسنة على السخاء وعلى الكرم وعلى الانفاق. نعم. والنصوص في هذا كثيرة ومعلومة قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني ان نكري البصر وزياد ابن يحيى ثقة بالاتفاق
وتوفي عام اربعة وخمسين ومئتين نعم والحساني نسبة الى احد اجداده. نعم. قال حدثنا حاتم حدثنا حاتم ابن وردان وحاتم بن وردان البصري ثقة وليس فيه خلاف اي لم يتكلم فيه احد
نعم هذا قصدي واذا كان قد اتفقوا على توثيقه اقول عليكم السلام. متفق على تيقه واما ليس فيه خلاف يعني هناك من قال ثقة وهناك من قال صدوق لم يضعفه او يتكلم فيه احد
وحاتم بن وجدان بن وردان توفي سنة اربع وثمانين ومئة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان البصري وهو امام توفي عم واحد وثلاثين ومئة نعم قال عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله بن عبيدالله
ابن عبد الله ابن ابي مليكة وقيل ان اسم ابن ابي مليكة زهير بن عبدالله بن جدعان القرشي التيمي وهو امام جليل كان قاضي لعبدالله بن الزبير ومؤذن للحرم. توفي عام سبعة عشر ومئة
قال عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما واسماء اكبر من عائشة رضي الله عنها وقد توفيت بعد عائشة بزمن. فكانت وفاة اسماء تقريبا في بداية اربع وسبعين. وقد ناهزت المئة
قالت قلت يا رسول الله انه ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير الزبير كان زوجا لها رضي الله تعالى عنه افأعطي؟ يعني هي تريد ان تتصدق وليس عندها الا ما اعطاها الزبير
فقال نعم ولا توقي فيوكى عليك. يقول لا تحصي فيحصى عليك. يعني تصدقي وابدلي واعطي ولا توقي اي تصوي ما عندك ولا تخرجيه نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح
نعم وهذا الحديث رجاله كلهم ثقات ولكن قد جاء بان كما ذكر ابو عيسى قال وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء. فاذا بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام وعباد ابن عبد الله ثقة
وقد عهد من ابن ابي مليكة انه قد يرسل في بعض الاحيان وهذا فيما يظهر قد ارسله عن اسماء وان بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير. نعم قال وروى غير واحد هذا عن ايوب ولم يذكر فيه عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وواضح ان بينهما عباد ابن عبد
لا ابن الزبير نعم وقد اخرجه البخاري من طريقين عن ابن جويج عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وعن اسماء نعم وهذا هو الاصح لان
يعني بن جبيد من السقات المشاهير وها قد زاد زيادة في الاسناد وهو عباد ابن عبد الله ابن الزبير فزيادة ابن جريج مقبولة. وبهذا خرجه البخاري نعم بهذا الاسناد من هذا الطريق. نعم. مع ان البخاري قد خرج له حديثان ومسلم ايضا من حديث ابن
بن ملائكة عن اسماء فهو سمع منها في احاديث اخرى لكن هذا بينهما من تقدم. نعم وقد جاء هذا الحديث عند البخاري من حديث هشام بن عروة عن زوجة فاطمة عن اسماء
نعم فاذا هو قد جاء عن اسماء من طريقين نعم. باعتبار ان طريق ابن ابي مليكة عن اسماء انما بينهما عباد ابن عبد الله ابن الزبير نعم. قال حدثنا الحسن ابن عرفة
وهو العبد الحسن بن عرفة العبدي البصري وهو ثقة وقد عمر توفي عام سبعة وخمسين ومائتين قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق وهو واهي الحديث بل قال الدواء قطني متروك
قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري وهو ثقة سبت فقيه. توفي سنة ثلاث واربعين ومئة. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعوج مدني ووثيقة ثبت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال السخي قريب من الله قريب من الجنة. قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله. بعيد من الجنة عيد من الناس قريب من النار والجاهل السخي احب الى الله عز وجل من عابد بخيل
نعم هذا طبعا الخبر خبر باطل نعم الوراق هذا واهي وقد تفرد بهذا الاسناد الذي هو كالشمس. يحيى بن سعيد الانصاري عن الاعرج عن ابي هريرة فهذا مما يدل على بطلان هذا الخبر
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد عن الاعوج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد انما يروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة
شيء مرسل نعم وطبعا قد اضطرب ايضا الوراق في هذا الحديث نعم وقد اخرج هذا الحديث العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل وعند مخرجه ابن عدي قال ليس الحديث اصل من حديث يحيى ولا غيره. وقال ابو حاتم هذا حديث منكور
نعم فهذا الحديث حديث حديث باطل. قال باب ما جاء في البخل اي في ذم ذلك قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس البصري الحافظ وقد توفي سنة تسع واربعين ومائتين. وله كلام في الجرح والتعديل. حتى بعضهم قد قدمه على علي ابن
ديني وكان اقران كان كلاهما بالبصرة قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالس البصري الحافظ. توفي عام اربعة اتيت ابو داوود من كبار الحفاظ ولكن كان يعتمد على حفظه فيقع في الوهم. ولذا تجنب البخاري ان يحتج به انما علق له. نعم مسلم قد خرج
هو حافظ من كبار الحفاظ ولكن اعتماده على حفظه وعدم التحديث من الكتاب وقع في بعض الاوهام قال حدثنا صدقة بن موسى وهو الدقيق السلمي البصري وصدقة ابن موسى ضعيف
قد ضعفه كبار الحفاظ نعم فضعفه يحيى بن معين وضاعفه ايضا ابو داوود والنسائي نعم قواه طبعا يعني بعض اهل العلم قال حدثنا نعم فوقد ابن يعقوب وهو صدوق نعم
كونه يعني هنا صدوق نعم صدوق في لسانه ولكن هو ليس بالمتقن ولا الحافظ. نعم هو صدوق في لسانه وكما قال ابن حبان كان رجلا صالح شيخا صالحا ولكن لم يكن متقنا ولا حافظا. نعم. فهو ضعيف ولكن يكتب حديثه
قال حدثنا مالك بن دينار وهو البصري وتوفي نحو سنة ثلاثين ومئة ومالك بن دينار كان من عباد اهل البصرة وهو صدوق قال عن عبد الله بن غالب الحداني وحدان من الازد
وعبدالله بن غالب نعم قال ابن حجر من الطبقة الثالثة وقد يكون من كبار التابعين قتل مع ابن الاشعث مع ابن الاشعث سنة ثلاث وثمانين قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق نعم يعني كونه بخيل وكونه سيء الخلق وطبعا ثبت في الحديث الصحيح ان اثقل ما يوضع حديث ابي الدرداء اثقل ما يوضع في ميزان العبد الخلق الحسن. فنسأل
الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاق الحسنة. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صدق بن موسى نعم اذا قال ابو عيسى حديث غريب يعني ضعيف
فهذا الحديث حديث ضعيف مع غرابته نعم وقد قال ابو عيسى الترمذي عن صدق ابو موسى قال ليس عندهم بالحافظ وايضا نقل عنه في التهذيب قال ليس عندهم بذاك القوي
نعم فهذا الخبر لا يصح لوجود صدقة من موسى في اسناده وهو ضعيف ولكن يكتب حديثه كما تقدم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين
قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي يزيد بن هاون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة تبدو في عام ستة ومئتين وحديث القديم يعني قد يكون اقوى وهو ثقة سبت لان عندما اصيب بالعمى
كان اذا اراد ان يحدث يطلب من جاريته ان تقرأ عليه احاديثا من كتابه ومع ذلك قد تكلم فيه بعض الحفاظ من هذه الناحية مع انها الحديث حديثة والكتاب كتابه والقارئ عليه
ايجاريته لما قالوا قد تصحف قد هالجارية تقرأ وتصاحف وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. فبحمد الله الدين محفوظ السنة محفوظة قال عن فوقد السبخ وفوقا هو بن يعقوب
السبق نسبة الى سبخة البصرة وكان ايضا من اهل الفضل ولكن لم يكن بالمتقن فهو لا يحتج به وانما يكتب وانما يكتب حديثه وليس هناك في الكتب الستة سواه وسوى فوقد ابوطلحة وهو مجهول. ايضا خرج لفوققد ابو طلحة الترمدي
وفوقد ابن يعقوب السبخي هذا وليس هناك في الستة غيرهما قال عن مروة الطيب وهو ابن شراحيل الهمداني المعروف بالطيب لقب بذلك لفضله فهو ثقة جليل وتوفي عام ستة وسبعين. قال عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
نعم وابو بكر هو عبد الله وابو قحافة والده عثمان فهو عبد الله بن عثمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة خب وايضا يقال خب ولا بخيل ولا
يا منان الذي يمن بما اعطى نعم والخب هو المخادع الذي يسعى بين الناس بالفساد نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم مع ان فيه صدقة بموسى وقد تكلم ابو عيسى كما تقدم عن صدق ابن موسى فقال ليس في ذاك الحافظ
وقال ايضا انه في التهذيب نقل هذا قوله في الجامع ونقل في التهديب قال ليس بذاك القوي نعم فاذا هذا التحسين ليس كما يظن على بابه نعم فتقدم لنا ان ما كان ثابتا عنده يقول حسن صحيح واما ما لم يكن كذلك
وليس بشديد الضعف نعم فيه ضعف فيه انقطاع فيه علة وقع فيه اختلاف يقول حديث حسن وحسن غريب دون حسن على الاطلاق نعم فهذا الحديث لا يصح وليس فيه فقط صدقة بموسى بل فيه ايضا فقد السبق
قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوبي وهو ثقة جليل ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وهو احد الحفاظ على تفصيل في حديثه توفي عام احدعش ومئتين. عن بشر ابو وافع
وعم بشرب الرافع الحارس النجراني ابو الاسباط وهو ضعيف لا يحتج به ولكن يكتب حديثه قال عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الطائي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي الامام
امام في الفقه كان يغلب احيانا ابن عباس توفي عام اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم
اه نعم يعني المؤمن يعني عنده حسن خلق وعنده كرم وقد يعني يغلب من بعض الشياطين من بعض يخادعون الناس ويظهرون خلاف ما يبطنون. نعم فالمؤمن على نية نية طيبة. قال
خب لئيم او خب لئيم كلاهما. نعم فهل فاجر نعوذ بالله مخادع ولئيم نعوذ بالله من ذلك قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم. فهذا الخبر خبر ايضا ضعيف من اجل بشر وبوافع
نعم واخرجه ابو داوود من طريق حجاج ابن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا ايضا لا يصح فيه رجل مبهم وحجاج نعم فيه بعض الكلام. فهذا الخبر من كلا هذين الوجهين لا يصح. وطبعا يعني خاصة طريق
بشرب بوافة على ضعفه كيف؟ يجوي بهذا الاسناد الذي كالشمس في الصحة يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهذا بطريق بشر وبرافع منكر باطل. والثاني ايضا مثله لا يصح
قال باب ما جاء في النفقة على الاهل نعم فنفقة الانسان على اهله مع كونها واجبة الا ان هذا ايضا مما يؤجر عليه تعتبر صدقة وهذا رحمة الله عز وجل بعبده انه مع انفاقه
وكون هذا الشيء واجب عليه هو ايضا آآ يؤجو على ذلك ويعتبر انفاقه صدقة كأنه على المسكين او ضعيف وهذا يجعل المسلم ينفق على اهله وعلى ولده حتى يثاب. قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى السمساوي ابو العباس تقدم ملقب بمقدوريا ثقة حافظ
قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم الامام تقدم قال عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام البصري الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن عدي بن ثابت الانصاري. وهو ثقة مشهور. قال عن عبدالله بن يزيد الانصاري الخطمي
وهو من صغار الصحابة قال عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدوي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على اهله صدقة فجعلها الشارع صدقة. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعمرو بن امية
وعمرو بن امية وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وابو رجب الثقفي. وهو ثقة سبت كما تقدم
فيما سبق توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو ايضا امام. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام تقدم. قال انا بقلابة عبد الله بن زيد
الجرم البصري وهو ثقة جليل عالم شوف في عام ثلاثة ومئة. قال عن ابي اسماء او وحبي وهو عمرو بن تصدق وهو ثقة مشهور وتوفي في خلافة عبد الملك ابن مروان من الحكم
قال عن ثوبان النبوي نسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي جليل رضي الله عنه توفي اربعة وخمسين
كذا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله هذا افضل الدنانير يعني افضل من ان ينفقه على فقير لان هنا النفقة على عيال واجبة اكد عليها
ودينار ينفقه الرجل على دابة في سبيل الله فهذا مقيد في سبيل الله وفي كل كبدة رطبة اجر. وتعلمون قصة المرء البغي التي سقت الكلب الذي كان يلهث من العطش فغفر الله لها
ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله. نعم عندما يكون الرجل مع رفقته وينفق ذلك؟ نعم. رفقة في سبيل الله ينفق ذلك نعم فهذا الدينار الثالث. قال ابو قلابة بدأ بالعيال ثم قال
واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال له صغار يعفهم الله به ويغنيهم الله به قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن صحيح طبعا وقوله اي واي رجل هذا من كلام ابي قلابة
نعم وهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وكما قال ابو عيسى حسن صحيح. وانا اذهب لقوله رحمه الله نعم ولعل بس نقرأ باب من المنتقى نعم باب مختصر