بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في
كتابه الجامع قال باب لم يبوب عليه بشيء وان كان قد وقع في بعض النسخ باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف. نعم. هذا وقع في بعض النسخ وفي اكثر من نسخة خطية باب وليس فيه ما بوب عليه. ومعنى ذلك باب
اي من آآ الابواب التي تتعلق بالفتن. نعم. قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي وهو صالح بن عبدالله بن دكوان التقبدي الباهي لمولاهم هو ثقة توفي عام واحد وثلاثين ومائتين. قال حدثنا الفرج بن فضالة. ابو فضالة الشام
وهو التنوخي الفرج ابن فضالة التنوخي ابو الفرج الشامي. وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له ايضا ابو داوود وابن ماجة. وفرج بن فضالة ضعيف. وقد منكر الحديس. فهذا الحديث الذي معنا حديث منكر. كما سوف
باذن الله. قال الحافظ في التهذيب في ترجمة فضالة ابن الفرج نعم قال رحمه الله فرج بن فضال بن النعمان بن نعيم التنوخي القضاعي تانوخ من قديم قد نزلت الشام. وهي من قضاعة ابو فضالة الحمصي ويقال الدمشقي. روى عنه
شعبة وابو معاوية ووكيع بن الجراح والنضر بن شوميل وغيرهم. قال الامام احمد اذا حدث تعني الشاميين فليس به بأس ولكنه حدث ان يحيى بن سعيد مناكيب. وهذا ان يحيى بن سعيد بن قيس
وقال ايضا اي الامام احمد يحدث عن ثقات احاديث مناكيب. وهذا منها كما تقدم. وقال ابن ابي قيسمة عن ابن معين ضعيف الحديث. وقال ابن الجنيد قال رجل لابن معين اي ما اعجب الى
اي كاسماعيل بن عياش او فرج بن فضالة. قال لا بل اسماعيل ولا شك اسماعيل بن عياش فوقه بكثير ثم قال فرج ضعيف الحديث وايش عند فرج اي اي شيء عند فرج بن فضالة
قال عثمان الدارمي عن ابن معين ليس به بأس. يعني انه يكتب حديثه بها المعنى. وقال الغلابي عن بن معين صالح وهذه مثل التي تقدمت. والله اعلم. وقال ابن ابي شيبة اي محمد ابن عثمان ابن ابي
شيبة العبسي عن علي بن المديني قال هو وسط وليس بالقوي. وقال عبدالله بن المدين عن ابيه عبدالله بن علي ضعيف لا احدث عنه. وقال البخاري ومسلم منكر الحديث. وهذا الاقرب
وفي حالة كما سوف يأتي. وقال باذن الله. وقال النسائي ضعيف وقال بو حاتم صدوق يكتب حديثه ولا يحتج وبه حديثه عن يحيى بن سعيد فيه انكاوي وهو في غيره احسن حالا وروايته عن ثابت لا
لا تصح ولا ادري من يقصد ثابت هل ثابت ابن اسلم البناني او غيره او عن ثابت بن ثوبان؟ نعم وقال ابو وقال الحاكم ابو احمد حديثه ليس بالقائم. وقال ابن عدي وهذه الاحاديث التي
امليتها له غير محفوظة. وحديث يحيى بن سعيد عن عمرة لا يرويها عن يحيى غير فرج. وله عن غيري عن يحيى غيرها مناكيب وله غير ما امليت احاديث صالحة وهو مع ضعفه يكتب حديثه
يعني هو بالذات عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري منكر الحديث. وعن غير له مناكيب. وله احاديث صالحة عن بعض شيوخه وخاصة من اهل الشام. وقالت دارقطني ضعيف الحديث يروي عن يحيى بن سعيد
لا يتابع عليها وقال البلقاني قلت للدار قطني حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي وعندنا محمد بن عمرو بن علي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عملت امتي خمس
وتخص له فقال هذا باطل. اي الحديث الذي معنا. قلت من جهة الفرج؟ قال نعم. قلت يخرج هذا اذ قال لا. قلت فحديث فحديثه عن لقمان ابن عامر. وهو شامي ثقة لقمان. عن ابي امامة
باهلي وقد نزل الشام. لم ينزل المجمعة وانما الشام. قال هذا كأنه قريب خواج نعم يعني هذا يلتقي مع قول الامام احمد ان احاديث عن اهل الشام احسن من حديثه عن
نعم. وقال عمرو بن علي بو حفص الفلاس سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول حدث فرج بن قال عن اهل الحجاز باحاديث منكرة مقلوبة. نعم وهذا منها. قال وكنا عند يحيى بن سعيد اي القطان
فقال معاذ حدثنا فرج بن فضالة فرأيت يحيى اي القطان. كلح وجهه. يعني استنكارا لصنيع معاذ بن معاذ. وقال الساجي ضعيف الحديث روى عن يحيى بن سعيد مناكير. كان يحيى وعبد الرحمن
الا يحدثان عنه وقال علي بن عبدالعزيز البغوي عن سليمان ابن احمد قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما رأيت بيت شاميا اثبت منه. وما حدثت عنه وانا استخير الله في الحديث عنه. فقلت يا ابا
سعيد حدثني فقال اكتب حديسي فقال اكتب حدثني فرج ابن فضالة. طبعا هذا قد يعني حدث عنه بحديث لانه تقدم في رواية السعدي قال ان عبدالرحمن بن مهدي كان لا يحدث عنه وتقدم
انه قال اي بن مهدي حدث فرج عن اهل الحجاج باحاديث منكر ومقلوبة. وهنا فيما يبدو يعني يحدس عنه في غير منكراته. يعني عن اهل الشام. قال الخطيب ذكر رجل من ولده. هذا لعل الشيخ اه الشيخ اه
الاسلام يذكره. ذكر رجل من ولده ان مولده في خلافة الوليد بن عبدالملك الاموي. وذلك سنة ثمان وثمانين فهو قد عمر توفي يعني عن تقريبا عن واحد او ثنتين تسعين سنة عن واحد وتسعين. وقال ابن سعد قدم بغداد وولي بيت المال في اول خلافة المهدي ومات بها
سنة ست وسبعين ومئة وقيل تسعة وسبعين وكان ضعيفا وفيها اورخه خليفة وغير واحد قلنا ستة وسبعين يكون عمره انقص. وقال ابو موسى محمد ابن المسنى الزمن مات سنة سبع وسبعين ومئة
قلت لا يغتر احد بالحكاية المضوية في توسيقه عن ابن مهدي. فانها مروايا سليمان ابن احمد وهو الواسطي وهو كذاب وقد قال البخاري تركه بن مهدي. اذا نعم لان يعني فيها يعني شيء غير مستعجل. ما رأيت شامية
الناس باتوا منه كيف يقول ذلك؟ وقد ذكره يعقوب بن سفيان في باب من يوغب عن الرواية عنهم. وهذا لعل لعل يذكر ايضا الشيخ اسلام في من حدث عنه ابو داوود وترك حديثه
نعم والباقي في باب من نسب الى الضعف لانكار حديثه ممن احتملت روايته. يعني هو لا يتعمد وقال ابن حبان يقلب الاسانيد وينزق المتون الواهية بالاسانيد الصحيحة. لا يحل الاحتجاج به. وقال
الخليلي في الارشاد ضعفوه ومنهم من يقويه وينفرد باحاديث. وقال مسعود السجزي عن الحاكم هو ممن لا يحتج به والخلاصة ان حديثه ينقسم الى قسمين او ثلاثة. ما رواه وعن اهل الشام فهذا اقوى. يكتب هذا. ولا يحتج به. فيه ضعف. والقسم الثاني ما رواه عن اهل
وخاصة يحيى بن سعيد. فهذا متروك. هذا متبوك. منكر الحديث جدا. وبعض ما رواه الحديث الذي معنا باطل. وبقي في روايته عن غيبهم. يعني مثل عبد الرحمن ابن زياد ابن
وان كان عبدالرحمن ايضا لا يحتج به نعم. او يقال حديث على قسمين يعني رواية عن اهل الشام فهي احسن وتكتب بخلاف روايته عن اهل الحجاز وخاصة يحيى بن سعيد ابن قيس فان حديث
باطلة او منكرة. نعم. والاولى في الحافظ ان يفصل في حديثه. وقال في التقريب ضعيف والعولى ان يفصل في حديثه. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس. شكرا عليكم السلام. شكرا جزاك
نعم. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصابي وهو ثقة سبت فقيه. توفي سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن محمد بن عمرو بن علي وتقدم لنا انه عن محمد بن علي. في
بعض الروايات ولذا قيل ان محمد بن عمرو بن علي هو محمد بن علي. واذا كان محمد بن علي بن ابي طالب نعم فهو المعروف بابن الحنفية ووثيقة من كبار التابعين. واما محمد بن عمرو بن علي هذا
فلا يعرف مجهول. وهناك محمد ابن الحسن او عفوا محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن ابي نطالب وهو ثقة هناك محمد ابن ابن عمرو ابن الحسن بن علي بن ابي طالب. وهو ثقة. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا. نعم. دولا بظم الدال وبكسرها
ان يكون لاناس دون اخرين ويستأثر به يعني اهل السلطان او الاغنياء دون غيرهم. والامانة ان من كيف الامانة تكون مغنم؟ الامانة على من اؤتمن على امانة ان يحفظها. وليس يجعلها
انا من فيأخذها مغنما يعني يأخذها بدل ان يحفظها لصاحبها والزكاة مغرما الزكاة طهرة للمال وحق مفروض وشيء واجب من قبل الله عز وجل وتزكية للمال وليست مغرما. قال واطاع الرجل
زوجته وعق امه. اما كونه يطيع زوجته هذا لا بأس به ما لم يكن في معصية. لكن هنا عكا وعك امه اي في امر معين قدم فيه زوجته على من؟ على امه. ولذا الذي بعده
هو بو صديقه وجفا اباه. نعم. قال وارتفعت الاصوات في المساجد. وهذا امر منكر. وكان زعيم القوم ارجلهم لابد يكون زعيم القوم يعني احسنهم يعني اخلاقا ادابا علما وجاهة وسيادة ورزانة نعم وليس ارذلهم. واكرم الرجل مخافة شوه. نعم
اي ليس لكونه يستحق الاكرام. نعم لفضله واستقامة له. وانما لدفع شوه. وشرب الخمر ويعني انتشر شربها لان الخمر لم تزل تشرب نعوذ بالله. ولبس الحريظ يعني من قبل الرجال
واتخذت القيام يعني المغنيات والمعازف الالات الموسيقية ولعن اخرها هذه الامة اولها نعوذ بالله. نعم يعني تكلموا على الصدر الاول من الصحابة ولعنوهم ثم طعنوا فيهم نعوذ بالله. فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. او خسفا او مسخا. ريحا
او خسفا ومسخى. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي. الا من هذا الوجه ولا نعلم موحدا رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري خير الفرج بن فضالة. وهذا يدل على انه حديث ماذا؟ نعم منكر جدا باطل. نعم
نعم فهو كما كما قال الدعوة قطني حديث باطل. قال وقد تكلم فيه بعض اهل العلم بعض اهل وضعفه من قبل حفظه. يعني الظعف الذي في فرج بن فضالة ليس انه متهم في دينه وصدقه لا
انما لا يحفظ من قبل حفظه وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الائمة. فهذا الحديث حديث باطل كما قال الدار لعله يراجع في الطبراني في الاوسط برقم اربع مئة واثنين وسبعين. لنرى كلام الطبراني واسناد الطبراني
كيف؟ ماذا؟ شيخه بارك الله فيك مدني. ايه ايه عن الشاميين. ايه. نعم هذا الظن في ابي داوود انه ينتقي. نعم ترى هذا الحديث في الطبراني ايه نعم احسنت اذا الصواب ترى ايضا محمد ابن علي وليس محمد
ابن عمرو ابن علي. وهذا الذي وقع في كلام البرقاني. قال قلت للدار قطني حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن علي فقال الدعوى قطني هذا باطل. والله المعنى يعني يعني اذا كان هذه الاشياء وقعت
يعني لا شك هي منكرة. اقصد وقعت يعني في الواقع. انها اشياء من كرة. لكن الحديث باطل. نعم. محمد الحنفية نعم لا شك سمه نعم هو في نعم معاديه الله تعالى مع ابيه في حروبه تحفة الاشراف ماذا يقول؟ تحفة نهودي عفوا ايه لا لا لا الصواب
محمد ابن علي كما في كلام كما في اسناد الطبراني وكلام البرقاني للدارقطني. جميل. نعم قال حدثنا علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي ووثيقة سبت توفي اربعين ومائتين. قال اخبرنا محمد بن يزيد الكلاعي مولاهم الواسطي. وهو ثقة سبت عابر
قال عن المستلم ابن سعيد وهو الثقف الواسطي. وهو صدوق ربما وهم. قال عن اميح الجزامي وهو مجهول. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تم اذا اتخذ الفيؤ دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل واطاع الرجل امرأته وحق امه وادنى صديقه واقصر اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلوا
هم واكرم الرجل مخافة شوه وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور معنى اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. وزلزلة وخسف ومسخا وقذفا وايات تتتابع كنظام بال قطع سلكه فتتاب
قال وفي الباب عن علي في الباب عن علي الذي تقدم. وهذا كالسابق نعم. ايضا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا خبر منكر ورميح الجزامي مجهول ولا يدرى عن
سماعه من ابي هريرة فهو ايضا خبر منكر جدا. فاين اصحاب ابي هريرة؟ وقد قال البخاري روى عن ابي هريرة ثمانمئة. من الصحابة والتابعين. قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي. وهو الرواد
جنيه الكوفي توفي عام خمسين ومئتين. نعم. وهو ثقة في حديثه ولكن هو رافضي قال ابن خزيمة حدثنا عباد بن يعقوب بالثقة في حديث المتهم في دينه. نعم. طيب لماذا؟ خرج له
وابو عيسى وقبل البخاري. وان قرنه بغيره او طوبع عنده. قرنه بغيره. نعم خرج له هذا من انصاف اهل السنة فهو نعم حديث ظابط لحديثه ظابط ومستقيم بخلاف في عقيدته ودينه
اعوذ بالله. فاهل السنة ليسوا مثل اهل البدع. نعم. ينصفون الشخص. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس وعبد الله بن عبدالقدوس التميمي السعدي. وهو متكلم فيه هو متكلم فيه قال عن الاعمى سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الحافظ وقد توفي سنة ثمان واربعين
قال عن هلال ابن يساف الاشجعي الكوفي وهو ثقة مشهور. قال عن عمران ابن حصين خزاعي رضي الله عنهما فحصين ايضا صحابي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال فاذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور قال هذا حديث غريب وروى وروي هذا الحديث عن الاعمش عن عبدالرحمن بن صادق
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا لعل هو الاقرب. وبعض هذا الخبر في حديث عمران ابن حصين قد جاء في حديث ابي ما لك الاشعري وحديث ابن مالك رواه البخاري
ايضا خرجه ابو داوود وابن حبان نعم. فاقوى ما في الباب هو حديث ابن مالك الاشعري. ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق