الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ما زلنا مع خصائص سيد النبيين صلوات الله وسلامه عليه ومع هذه الخاصية العجيبة التي تجمع بين بشريته
وبين منزلته العظيمة عند ربه احيانا يبدو منه شيء طفلته بشر يغضب كما يغضب البشر ويرضى كما يرضى البشر ولكنه في غضبه يؤجر من غضب عليهم من المؤمنين الذين هم
يعني مخلصين له ومحبين له صلوات الله وسلامه عليه هذه الخاصية يا من شتمه النبي صلى الله عليه وسلم او لعنه جعل الله سبحانه وتعالى له ذلك اي هذا الشتم او السب
جعله للانسان الاخر يعني قربة قربة رحمة خير كلما سمعتم اسمه صلى الله عليه وسلم صلوا عليه لا تملوا ولا تكسلوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفني اللهم اني دعوة اتخذ عندك عهدا لن تخلفني فانما انا بشر فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة
صلوات الله وسلامه عليه وعن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر واني اشترطت على ربي عز وجل اي عبد من المسلمين سببته او شتمته
ان يكون ذلك له زكاة واجرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف الباب قال فجاء فحطأني
حطأة وقال اذهب ادع وادع لي معاوية اذهب وادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا اشبع الله بطنه
لا اشبع الله بطنه الكلام ده بيقوله لمين؟ لمعاوية فخطأني يعني ايده مبسوطة كده وبين كتفيه. اذهب فادعوا لي يا معاوية سيدنا عباس عبدالله بن عباس بيلعب فلما شافوا الرسول كأن الرسول راح عندهم هم ايه ها
بيلعبوا بول استخبيت ورا الباب فتعالى فخطأني ايده مبسوطة كده بين كتفيه وقال له ازهب فادعو لي يا معاوية. راح سيدنا عبدالله ابن عباس لقى سيدنا معاوية بيه ها بياكل
يأكل رجع قال له بيأكل قال له ارجع هاته لي نده لي. قال له رجع بياكل كده فقال لاشبع الله ايه بطنه ده بالنسبة لمين ها لمعاوية رضي الله عنه
يقول اهل العلم ان كلامه لمعاوية هذا جرى على لسانه بغير قصد هو عاوزه حالا واكيد سيدنا عبدالله بن عباس قال له تعال كلم الرسول مش كده كان يجي من ايه ها؟ يسيب الاكل وييجي
ارجع نديله رجع بداله. تعال كلم الرسول قال له انا باكل اهو. قال له برضه ايه ها؟ هو يأكل. فجرى على لسانه بغير قصد طب معاوية يستحق لاشبع الله بصمة ما يستحقش
بس الرسول قالها وخلاص نرجع بقى للشرط اللي الرسول اشترطه على مين على ربه وهل يجوز احد يشترط على الله؟ هنا مش شرط اللي بالمفهوم بتاعنا يعني يا ربي لي عندك امنية لي عندك رغبة
لي عندك امنية لك لي عندك رب اللي هو الشرط ده يعني وعلى عائشة الصورة هتتضح اكتر يعني دخل علي رسول الله دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا ادري ما هو قعدوا يتكلموا معه
فاغضب بالحوار غضب فلعنهما وسبهما واعيش ايه ها تسمع فلما خرج قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان. يعني ما حدش كده طلحة. يعني دول كده ايه
لا هلكوا قال وما ذاك؟ ايه اللي جرى يا عائشة؟ قالت قلت لعنتها لعنتهما وسببتهما لعنتهما وسببتهما يا رسول الله قال اوما علمت ما شرطت عليه ربي برضو مش شرط يعني الشرط اللي مفهومنا لا يعني ايه؟ لي رجاء عنده امنية عنده واستجاب لي. استجاب لي
ما شرطت عليه ربي. قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا يا الله لا تتخيلوا واحد يقول لك هيك ده انا هروح عند الرسول
قال انس كانت عند ام سليم يتيمة وهي ام انس برضو مسمينها ام انس او بيلقبوها كنيتها ام انس هي لسه صغيرة دي يتيمة ما اتجوزتش اصلا ولا بلغت اصلا
ودي الكنية موجودة في الاسلام يعني فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام اليتيم كبرت يعني واحلوت كده وقال انتي هي يعني كانه كان شفها وهي ايه ؟ صغيرة اوي. فقال لها ما شاء الله كبرت وحلوت كده
سبحان الله انت من استفهام يعني انت هي لقد كبرت لا كبر سنك فراجعت اليتيم الى ام سليم تبكي يعني كده ايه ؟ هتفضل ايه ها؟ تبكي فقالت ام سليمان لك
قالت الجارية دعا علي نبي الله الا يكبر سني. فالان لا يكبر سني ابدا هافضل ايه او قالت قرني فخرجت ام سليم ام سليم اليوم سيدنا انس ابن مالك يعني مستعجلة تلوث خمارها يعني بتلف خمارها بسرعة كده حتى لقيت رسول الله فقال لها رسول الله ما لك
يا ام سليمان مالك؟ فقالت يا نبي الله ادعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا ام سليمان قالت زعمت انك دعوت الا يكبر سنها مش هتكبر ولا يغبر قرنها قالت او قال فضحك رسول الله صلى الله
ثم قال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي؟ تاني برضو يبقى اللي ما كانش عارف ايه؟ ايه؟ بيعرفه. عرف عائشة وعرف ام سليم. يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي اني اشترطت على برضو اوعى تفهم الشرط ان حد له عند ربنا سبحانه وتعالى انما الشرط هنا معناه ايه
رجاء وامنية وحققها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مش الشرط ان لو عملت كزا اديك كزا لو ما عملتش لا ما فيش كده لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى
اما اما تعلمين اني شرط ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي فقلت انما انا بشر الله ارضك ما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر شف اجمع بقى انما انا ايه ها
وفي نفس الوقت انا ايه رسول انا بشر وايه؟ رسول دي مفروغ منها. بس انا بشر برضه. تركيبتي كده. خلقتي كده في كسير من عادات الايه؟ البشر. وفطرة البشر. ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر
فايهما احد دعوت عليه من امتي بدعوة خلي بالك هتعوز الكلام ده لسة حالا يعني. بدعوة ليس لها باهل. يعني الشخص اللي مزعلني ده هو ما تنطبقش عليه الايه؟ مين اللي يعلم دي؟ ربي
لان في ناس هدوا عليها ومش هيدخلوا في الشرط ده مش هيبقوا في الشرط ده لكن في ناس يعني انا واسق ان انا بحبهم وبيحبوني وزهقوني من الاخر فانا ممكن ادعي عليهم
العنه وهو مش اهل الكلام اللي انا ايه قلتم عليه. طب انا بقوله ليه؟ بقوله يا ربي لان انا ايه؟ بشر ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه
بها منه يوم القيامة واضح كده يا اخوانا من ضمنهم ايه؟ معاوية ومن ضمنهم مين؟ ها؟ اليتيمة. اليتيمة. الله! ها والرجولان الشيخ الالباني له تعليق طيب على الحديس بيقول بعض اصحاب الاهواء اصحاب الاهواء ايه
اللي بيشغلوا مخهم مع حديس النبي يقبلوه او يردوه دول اسمهم ايه؟ اصحاب الاهواء مش انت اللي ترد وتقبل اهل الاختصاص يشوفوا نرد او نقبل حديس صحيح سندا ومكنا على العين والرأس. داخل دماغك ما يدخلش دماغك دي قضية تانية
مش انت لأ اهل الاختصاص يقعدوا بقى يشوفوا السند كلمة كلمة واسم اسم وجه منين وراح فين مقبول الحديث فالالباني بيركز عليها رحمة الله بيركز على نقطة مهمة جدا والبعض زوي الاهواء والعواطف الهوجاء ينكروا الحديث. بينكروه له يقول لك ما يصحش. مش ممكن النبي يبقى كده
ها وانك لايه؟ لعلى خلق عظيم. ده القرآن بيقول كزا الله! ايوة ماشي ما القرآن بيقولوا احنا هو احنا بنعارض القرآن بس بص في السند الكلام ده الرسول فعلا قال له ولا لأ؟ قالوا
امال تقدر ترده ازاي؟ يقول لك ما يصحش بناء على ايه؟ ما يصحش اصل لو ما يصحش دي هتشغلها في احاديس تانية كتير في احاديس تانية كتير ما يصحش وما يصحش وما يصحش يبقى انت بقى كده ايه؟ الدين بتاعك اسمه دين ما يصحش
لأ احنا عندنا الاسناد من الدين. الاسناد من الدين. فيرد الحديس بزعم ايه بزعم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرا الحديس نفسه. ما هو بيقول اهو بيقول انا بشر وباغضب
وانا خدت عهدي عند ربي. وربنا اجاب لي اني انا لو حد قلت له كلمة مزعلاني منه وهو مش اهل لها الكلمة دي تبقى فتحة خير عليه يبقى اي واحد من المسلمين يقول ايه؟ قل يا رسول الله علي قل. بس انا مش هزعلك برضو مش كده ولا ايه
اه عليه الصلاة والسلام عليه الصبر ما اغضبتوش ده يعني زي ما تقول مفاجأة كبرت فبيقول لها كلمة زي المرأة العجوز اللي قال لها لا يدخل الجنة ايه؟ عجوز. هو ضحك وما ما بيلعنهاش. بس هي
اللي فهمت الموضوع ايه؟ خطأ. فهمت الموضوع خطأ فاي مسلم لم يكن اهلا لدعاء النبي عليه او سب النبي له الله سبحانه وتعالى يعلم زلك فيكون الدعاء او السب ده ايه ها؟ قربة ورحمة ومكانة وكفارة وحاجات كتير جدا
اما بقى في ناس هم اهل لدعاء النبي عليه الصلاة والسلام عليهم دي بقى موضوع بقى ما فيش ما فيش فصال ودعا ودعا فعلا عليهم ودعا من قلبه صلوات الله وسلامه عليه
واضح يا اخواني؟ وفيه مسلا ناس طولب منه الدعاء عليهم مع ان هم عملوا فيه وفيه وفيه. دوس مسلا لما قالوا ادعوا على دوسة قال الله اللهم اهد قومي فانهم
يبقى دعا لهم ولا عليهم اه وقال اللهم اهد دوسا وفعلا اهتدى دوسا دي قبيلة ابي هريرة اما بقى طبعا الناس المنافقين والناس اللي والرسول دعا ووتر ودعا في القنوت في الفجر ودعا على ناس
ها اللهم عليك بايه بعصي وعليك بكزا قبائل اللي قتلوا السبعين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حملة القرآن طبعا في الحالة دي هم اهل لها اهل للدعوة واهل للعنة
واهل يدعو عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام نعم! ما كانوش موجودين يعني! ومش مؤمنين نعم ده من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان حتى في لحظة غضبه في لحزة غضبه هو رحمة
هو رحمة للناس وطلب من ربه زلك فاعطاه الله سبحانه وتعالى سؤله سؤله خاصية الحادية والستون لا ينزع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ادوات الحرب ازا لبسها اذا لبسها
حتى يحكم الله له حتى يحكم الله له بوب الامام البخاري بابا في صحيح سماه باب قول الله وامرهم شورى بينهم وشاورهم في الامر وان المشاور قبل العزم والتبين لقوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزم
قل لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله خلاص يبقى فيه مشاورة بس ازا عزم اتقفل باب الايه باب المشهور ازا عزم. المشاورة دي لحد ما يجي عزم شاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في المقام او الخروج يوم احد
نفضل يبقى في المدينة يقاتل وهو في المدينة ولا يخرج شاورهم في هزا فرأوا له الخروج وبالذات الشباب واللي ما حضروش بدر. قالوا نخرج يا رسول الله الشيوخ والصحابة الكبار كانوا يميل يبقوا في الايه؟ في المدينة
المهم لما الرسول صلى الله عليه وسلم لقى الاغلبية تبغي الخروج لبس لقمته. لبس لقمته يعني ايه؟ ادوات الحرب ادوات الحوض ولبس مما لبس دراعين لانه كان لابس في احد ذراعين
وعزموا خلاص بس هم رأوا في وجهه الكراهية مش مبسوط خلاص لبس فلما لبس لئمته عزم قالوا اقم يعني خلينا فين بالمدينة يا رسول الله قالوا اقم فلم يمل اليهم بعد العزم
فقال لا ينبغي لنبي يلبس لئمته او لئمته فيضعها حتى يحكم الله في بدية اه اختص بها دون الايه؟ الامة. وشاركه فيها ايه؟ ها؟ اخوانه الانبياء. او ربما والله اعلم
لم يكن للنبي يقصد نفسه صلوات الله وسلامه. ربما يقصد نفسه هو لا ينبغي لنبي يلبس لئمته فيضعها حتى ايه بقى ينهي الخاصية؟ ان اي قائد بعد النبي عليه الصلاة والسلام اي امير بعد النبي ممكن بعد ما
انوي الحرب يرجع في الايه؟ في القرار وينزل للمشورة. ما هو طالما ما فيش نص بقى. طالما ما فيش نص يبقى الموضوع ايه؟ موضوع ها مشورة الا النبي عليه الصلاة والسلام
ازا لبس لقمة الحرب ادوات الحرب يعني ما شاء الله القرار مهم قوي كده ايوة مهم خلاص الله! ولعدو يعني! طب ما العدو جايز يرجع في كلامه. ويرجع ما يرجعش احنا لبسنا اه. وارد ان العدو ينسحب ولا مش وارد؟ وارد ان المعركة تتم
ولا مش وارد؟ بس لازم الرسول ينزل فين ؟ ارض المعركة لازم لبس لقمة الحرب ادوات الحرب يبقى يروح الميدان العدو يجي ما يجيش هو لازم يروح الايه يبقى ربنا حكم ولا ما حكمش؟ حكم وان العدو ايه
مرة هاربا. واضح يا اخوانا؟ مش واضح؟ اه اه الخاصية الثانية والستون اختص صلوات الله وسلامه عليه بان ما نقشه على خاتمه لا ينقش احد على نقشه خلاص هو عمل حاجة ما حدش يعملها. ليه؟ لان يبقى فيه نوع من التزوير وارد
اختص بذلك خلاص اختص بذلك صلوات الله وسلامه عليه عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهط او اناس من الاعاجم زعماء زعماء مش من العرب من الاعاجم روس اه قصده فرس وروم
ها نشأ عاجم مش عرابي يكتب لهم رسائل يدعوهم الى الاسلام اراد ان يكتب لهم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم ما بيعتمدوش الكتاب الا اللي ايه
كتاب المختوم كتاب مختوم لاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة عمل خاتم فعلا وفض علشان هو اللي مسموح بلبسه نقشه عليه نقش مكتوب يعني محمد رسول الله
فكان وبيص او بصيص الخاتم في اصبع النبي يلمع بيبرق في ايد النبي عليه الصلاة والسلام او كفه طبعا كان بيختم به الايه؟ يكتبوا له الكتاب ويقوم خاتمه يعتمدوه ويقفلوه ويروحوا يسافروا به حسب ما الرسول عليه السلام يقول لهم
الى الملوك او الرؤساء اللي بيروحوا لهم الرسالة دي عليها خاتم يعتمدوه كان هكذا سلاسة اسطر. محمد سطر رسول سطر رب العزة سبحانه وتعالى فوق كده يقرأ من اسفل لاعلى. محمد رسول الله
ما يقرأش من ايه من اعلى اقرأ من ايه؟ من اسفل وتتختم به الايه؟ الرسايل هزا الخاتم بعد وفاة الرسول كان مع ابي بكر. عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف
يعني لما صار خليفة للمسلمين بعثه اي بعثه انسا الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله
وقال الشاهد من الحديس اني اتخذت خاتما من ورق ورق يعني فضة ونقشت فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينقشن اوعى حد يعمل كده. زيي يعني. فلا ينقشن احد على نقش
ايه عاوز تنقش وتكتب اي حاجة اكتب بس ما تكتبش ايه اه حط في الخاتم بتاعك اللي انت عاوز تحطه بس ما تحطش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان رضي الله عنهم اجمعين جلس على بئر اريس
فاخرج الخاتم فجعل يعبس به حاجة كده زي المفاتيح مع الواحد كده بيقعد ايه ها يعبث فسقط في البئر سقط في البر يا نهار ابيض هنختم بايه بعد كده وخاتم النبي عليه الصلاة والسلام
فيقول انس فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان تلت تيام بيبحس عن الخاتم فين بالبئر فنزحنا البئر فلم نجده فلم نجده يبقى اختص صلى الله عليه وسلم ان النقشة دي ما حدش ينقش ايه
بالامة كلها من الامة طب هتقول بعد حياته وبعد موته ناخد بظهر الحديس ناخد بزاهر الحديس عاوز تعمل ختم دلوقتي وتنقش عليه ها وان كان يعني صعب جدا ان واحد يفكر في حاجة زي كده بس بفرض يعني هو حد هيفكر انوش حاجة تانية بقى
ماشي يا الخواتم دلوقتي كل واحد بيحط عليها اسم حبيبته ايه فيه فيه نفسه في الخاتم نفسه اتكلم على هو الخاتم ده نفسه ولا خدت زيه اه خاتم مسله خاتم مصري
اه مش مش عليه مش عليه يعني ليس عليه ظرف على الخاتم نفسه لأ على نقشه يعني مسل نقشه مسل نقشه. طب واللي مكتوب محمد رسول الله حاليا يعني بيروح فين
ها بيلبسوه بس كده وخلاص لا ياخده بزهر الحديس وما يعملوش كده اه اه طبعا ما ينفعش الخاصية السالسة والستون طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم وانه لم يخرج من سفاح من لدن ادم
ودي حاجة عظيمة جدا من اعظم خصائصه ايه ويقول وبمنتهى الثقة كانه من اول ادم ما انجب كأن الرسول عليه الصلاة والسلام عايش وموجود وشايف فلان اتجوز فلانة خلف منها
ومات الجيل ده وفلان اتجوز فلانة خلف منها واللي تخلفوا اتجوزوا كأنه قاعد مراقبهم واحد وواحد لحد ما عبد الله اتجوز مين ؟ وجه الرسول عاوزة خاصية ايه بقى بعد كده
كانه مراقب الله طبعا الجماعة الصوفية يمسكوا في دي بقى وايه ده مش هيقول لك ده متخلف ده هو مش ما حدش خلفه ما حدش خلفه لا هو كان موجود اصلا هو اساس الوجود
رح بعيد بقى يروحوا بعيد خالص وان هو اساس الوجود اصلا عارف آآ يبقى فيه هناك آآ عارف مدارس خضير ايوة بروح هناك اقروها بروحوا اقروها مخصوص دايرة كبيرة كده محمد صلى الله عليه وسلم قم دائرة الوجود
تقول له معناها ايه؟ يقول لك مش عارف يا اخي سيدنا محمد يا اخي تطلع ايه يعني برضه ؟ قطب دائرة الوجود يبقى كده مش متخلف اصلا بقى قطب دائرة الوجود. اه
فطهارة نسبي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثت قال الرسول عليه الصلاة والسلام بعثت من خير كن بني ادم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه
يبقى جيل في فترة زمنية نكمل بس الحديس الاول وبعدين نوضحه وعن وسيلة بن الاسقع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل
ركز مصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من لدن ادم شف من لدن ادم
من نكاح غير سفاح من نكاح غير سفاح. وعن علي قال الرسول صلى الله عليه وسلم خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الى ان ولدني ابي وامي لم يصبني من سفاح الجاهلين
شيء لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. ايه بقى معنى الكلام باختصار كل جيل يا اخوانا كل طبقة او قرن من الناس او جيل من الناس فيه الخبيس والطيب. الخبيث والطيب
وفيه النكاح فيه الزنا تحكمها ازاي كيف تضبط هذا قرن زي اللي احنا عايشين فيه ده دلوقتي. فيه قرن اهو مش احنا عايشين في فترة زمنية ميت سنة مسلا طبعا الميت سنة دول فيهم ملايين الناس
المنازل اللي انت شايفها دي فيها الخبيس والايه ؟ والطيب وفيها اللي بيتجوزوا وفيها اللي بايه ما بيتجوزوش ، وفيه اللي اتجوزه بعد ما بيتأكدوا وبيختبروا بعض مش كده ولا ايه ؟ ويخلفوا
ويتأكدوا ان الموضوع كويس وانه بيحبوا بعض. وبعدين كده يبقى ايه؟ موجود ولا مش موجود جيل اهو قرن اهو تفرز الطيبين ازاي من الناس دي نفرزهم ازاي وبعدين تاخد من الطيبين رجل وامرأة
معينين يتجوزوا بنسب بنكاح ويخلفوا وبعدين الجيل ده يمشي يموت والخلفة بتاعتهم هتبقى في الجيل نهون او القرن اللي ايه والقرن اللي هييجي ده برضو فيه فيه طيبين وفيه خبساء
والطيبين ولاد الطيبين دول هم اللي ايه يتجوزوا اصل احنا جايبين من امتى احنا جايبينه من عند ادم ده احنا جايبين من عند مين؟ لحد ما وصلنا لمين؟ لعبد الله وامنه. ولاد مين؟ ودول ولاد مين؟ ودول
وولاد مين لحد ما نوصل لعند ايه ما فيش ولا ولا اتنين الا ده جاهلية. ايوة ما هي الجاهلية كان فيها زنا وفيها جواز زواج شرعي نكاح وفيها برضو زنا
وفيه نكاح صحيح اطلع فوق جاهلية برضو نفس الكلام هتلاقي فيه ده وده اطلع فوق وهكزا وهكزا ده شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيعتز بايه بيقول انا من من لدن ادم وانا بخرج ايه ها
بخرج من نكاح ولا اخرج مين اللي بيخرج اجداده اجداده اجداده وانت طالع وانت طالع وانت طالع. اب وام اب وام وانت طالع كده. كل دول لازم يبقى العلاقة بينهم ايه ها
علاقة شرعية علاقة يعني زواج الجيل نفسه جيل كافر الجيل طبقة طبقة كافرة بس فيها ناس بتتجوز وفيها سفاح الطبقة اللي الجزء اللي بيتجوز ده اللي هو ايه؟ ها؟ اللي هيجي منه مين
سيدنا النبي مين بقى اللي يعرف ديت ومين اللي منظمها بقى ومين اللي مسلسلها بقى اه هو ده يا اخوانا ما شاء الله وبيقول وبمنتهى السقة صلواته. انت كنت موجود؟ لا ما كنتش موجود لكن ربي سبحانه وتعالى لا يرضى
الا ان يكون وعائي بهذه الصورة طيبون ثم طيبين ثم طيبين ثم ثم لحد لحد ايه؟ ها؟ ابي وامي. ابي وامي القصير الرابعة والستون اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية
اشخاص ازواجه ازواجه بالزات ما حدش يشوفهم مش يشوف في وشها ولا لأ ما يشوفش هيئتها هيئتها نفسها لأ ليه؟ لان هي مش حاجة عادية مش يشوف وشها او ممنوع يشوف وشها بس بس تقعد قدامك كده وتكلمك وتكلمها لا لا لا
لازم يبقى فيه فاصل في حاجز بينك وبينها ازواج وصلوات الله وسلامه عليه تحريم رؤية اشخاص ازواجه قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورائي حجاب. مش من وراء ساتر
سافر يعني قماش يعني كده سترت وجهها ولبست النقاب او الملحفة في كوم قماش قدامك كده وبيتكلم معك بس ودية ام المؤمنين لا ما فيش كده في حيطة قسطرة تانية خالص
وهي كشخصها ورا الستارة اصلا من وراء ايه؟ حجاب اختص بهذا. ده امر خاص به صلوات الله وسلامه عليه فلا يجوز ظهور الشخصية. مش ظهور الوجه والكفين لأ الشخصية ولزلك لما خرجت السيدة سودة بعد ما ضرب الحجاب اللي في صورة الاحزاب دي فاسألوهن ايه ها؟ من وراء حجاب. خرجت السيدة سودة
يقضوا حاجتهم لان البيوت ما فيهاش حمامات وما فيهاش قضاء حاجة يخرجوا يقضوا حاجاتهم برة في الصحراء بالليل. خرجت بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة تنجسيمة لا تخفى على من يعرفها
فرآها عمر رضي الله عنه فقال يا سوداء اما والله ما تخفين علينا احنا عارفينك يبقى شايف ايه ها شايف الهيئة؟ شايف الهيئة هو مش شايف زينة ولا حاجة بس مش عارف الهيئة وبيقول انت ما تخفيش علينا عارفينك يعني
فانظري كيف تخرجين. قالت فانكفأت راجعة. رجعت ورسول الله في بيتي في بيت عائشة رضي الله عنهم اجمعين. وانه ليتعشى وفي يده عرق حتة عضم كده لسة عليها لحم يعني
وفي يدي عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق ما زال في يده ما وضعه فقال انه قد
اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن يبقى ما عدا زلك ايه ها؟ ما فيش خروج. قضاء الحاجة تقضي حاجتها لان البيت ما فيهوش ما فيهوش حمامات ولا كنيف كانوا بيسموه الكنيف يعني
فتخرجوا للسبب ده بس لحاجاتكن واضح يا اخوانا؟ يبقى ده خاص بمين ها بنساء النبي. اما بقية النساء بقى نساء المؤمنين يخرجوا. يخرجوا بس مستترات مستترات اما نسائي النبي عليه الصلاة والسلام لأ ما حدش يشوف هيئتهم ابدا
لنا عندهم طلب لنا عندهم مسألة عاوزين نستفتيهم في حاجة من وراء ساتر تتكلم نسألها تجاوب وبس. اما شحمها وشخصها لأ الخاصية الخامسة والستون الله سبحانه وتعالى يبرئه عما نسب اليه
يعني مش هو اللي يتكلم ويدافع عن نفسه صلوات الله وسلامه لما رب العزة يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا مش رسول الله اولى ولا ايه؟ ها؟ اولى اولى واولى واولى
من سبقه من الانبياء كان بيتهم اتهامات رهيبة وهو اللي يدافع وهو اللي يرد اما رسول الله ما بيردش ينزل القرآن يبقى مين اللي بيرد رب العالمين هو اللي بيدافع عنه
يقول التهمة هو ما يقعدش يقول لأ انا مش كده ولن تكدبين لا لا لا ما فيش الكلام ده خالص. انزل الايات ترد التهمة. يقولوا وتنزل الايات. كان الانبياء قبل النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوش كده
يتهمه يقعد يدافع انا مش كده انا مش كده ويسبت لهم ان هو ايه مش محل تهمة. نوح عليه الصلاة والسلام. قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين
يبقى المفروض ايه ها؟ يرد واخد بالك؟ قال يا قومي ليس بضرر يبقى ميل ايه ها؟ هو اللي بيتكلم. ولكني رسول من رب العالمين. هود نفس الكلام. قال الملأ الذين كفروا من قومه
انا لنراك في سفاهة. لا اله الا الله وانا لنظنك من الكاذبين تهمتين اهو سفاهة وكذب اعوز بالله قال يا قوم ليس بي ايه جفاه ولكني رسول من رب العالمين. كتير ايات كتير
اما للرسول عليه السلام لأ قالوا له نفس الكلام برضه. قالوا له انت مجنون ما يقولهمش لا انا مش مجنون انا واعي وعاقل لا لا لا. ينزل قوله تعالى ما انت بنعمة ربك
بمجنون وينزل قوله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوى. ما بيتكلمش ينزل الايات يقراها بس وهو يراها من هنا وهم اتجننوا. هو يقراها وهم اتجننوا ما ضل صاحبكم وما غوى. يقولوا شاعر يقول لهم لا انا مش شاعر. طب ما هم عارفين انك مش شاعر
هم عارفينك مش مهما تقول هم عارفينك مشاعر. تنزل ايات وما علمناه الشعر تفرق كتير قوي. لما يقول انا ما اتعلمتش الشعر من حد وعمري ما قلت الشعر غير ما ينزل قرآن يقول وما علمناه الشعر
شايف الفرق وما علمناه. يبقى رب العزة اللي ايه ها؟ اه وما علمناه الشعر. وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين يبقى رب العزة هو الايه ها اختص نبينا دون سائر النبيين بالدفاع عنه
رب العالمين يدفع عنه حتى مجرد الالفاز والاتهامات والحاجات دي الله يدفع عنه القصة السادسة والستون اختص بالصحابة الكرام وايه دي الميزة في دي؟ ايوا صحابة عارف يعني ايه صحابة
يعني صحابة ما فيش تعريف لها احسن من كده عارف يعني ايه الصحابة؟ يعني الصحابة اتعرف فيها ايه هي كده هي كده يعني الصحابة الصحابة دول يا اخواننا ليسوا كسائر الناس
ولك سائر اصحاب الانبياء. الانبياء لهم اصحاب هم غيرهم هم غيرهم والصحابة دول غير غير الناس كلها ربنا سبحانه وتعالى اصطفاهم لصحبة نبيه زي ما اختار النبي عليه الصلاة والسلام يختار الصحابة
الصحابة دول مختارون ومختارون للصحبة اه اوعى تفهم كده ان هي عملية عشوائية وجيل كده وناس عاشوا مع بعض لا لا لا ده متنقيين نقيين بير واحد لصاحبوه صلوات الله وسلامه عليه
عن ابي بريدة عن ابيه قال صلينا المغرب مع رسول الله ثم قلنا هم كانوا لما تقول وفد جاي له يعني صلى المغرب صلينا المغرب سم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء
جميل قوي مش كده ولا ايه لو جلسنا حتى ايه من العملية قريبة طب ما نقعد من اصحابنا نصلي العشاء الله جلسوا فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا
يعني عارفهم ان هم لسه ايه موجودين. سم قال سم قلنا اه ما زلتم ها هنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب سم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال احسنتم او اصبتم فرفع رأسه الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء فقال
لما رفع رأسه للسماء على مولاه بمناسبة الجمعة الجاية خطوة الجمعة الجاية الايات الايه؟ الكونية او في القرآن الكريم الايات الكونية في القرآن الكريم النجوم بقى والحر والبرد حاجات كونية بقى
فبمناسبة الايه لان كسير كان ما ينزر الى السماء فلما نزر الى السماء شاف النجوم وقال ايه بقى؟ النجوم امنة للسماء يعني طول ما فيه نجوم تبقى فيه ايه ؟
يبقى فيه سما وطول ما فيه كعبة يبقى فيه ايه؟ يبقى فيه ارض وفيه دين وفيه اسلام ما فيش كعبة ولا ارض ولا دين ولا اسلام ولا ناس الكعبة مشيت
يبقى كل حاجة ايه يبقى النجوم في السما طول ما في نجوم تبقى في سما ما فيش كعبة لان ربنا قال كده جعل الله الكعبة الايه؟ البيت الحرام قياما للناس. فيه كعبة يبقى فيه ناس ما فيش كعبة خلاص
النجوم امانة للسماء فازا زهبت النجوم اتى السماء ما توعد خلاص بقى تتشقق وتنفطر وخلاص وانا يبقى النجوم امنة للايه ها؟ يعني طول ما في نجوم السماء في امان وانا امن لاصحابي. طول ما انا موجود اصحابي في امان وفي خير
وانا وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون يحصل بقى اللي هيحصل واصحابي امنة لامتي يا الله فاذا زهب اصحابي اتى امتي ما يوعد شفت الامان معمول ازاي
في حاجز في حاجز للامان كده. الرسول موجود الصحابة في امان الرسول مشي في خطر الصحابة موجودون يبقى الامة في امان. مشيوا الصحابة يبقى الامة في ايه في خطر وانا امن لاصحابي
يبقى ربنا منق له الاصحاب اللي يصاحبوه وهو امنة لهم وهم مساعدوه وناصروه. اه امن باصحابنا الفتن والحروب وارتداد من نرتد من الاعراب واختلاف القلوب كل ده حصل بعد الرسول ما ايه
فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون من البدع والحوادس في الدين والفتن والفتن والبأس الشديد وانتهاك المدينة وانتهاك مكة بلاء بلاء حدس وعلشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام حزر
من سب اصحابه لان اصحابه زي ما قلت لكم يا اخواننا اختص بهم دول لك يا محمد دول بتوعك دول مش اي حد اختص بهم صلوات الله وسلامه عليه وعلشان كده وبعدين خلي بالك
هم درجات اللي عضوا عليه في الاول غير غير اللي عضوا عليه بعد فترة غير اللي عضوا عليه في الاخر اللي صاحبه وطالت صحبته غير اللي صاحبه وحاجه بسيطة واضح
اه ربنا سبحانه وتعالى اختصه به فعلشان كده كان بيقول اوعي تسبوا اصحابي. في حديس عجيب اوي وازاي الرسول يعني يقول الكلام ده وهم الاتنين اصحابه الشاب ومن سب هم الاتنين اصحابه
بيقول كده ليه هل لنا ولا للموقف اللي حصل ولا الاتنين عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا مصيفة يا الله اوعوا تتطاولوا عليهم قال القاضي من اصحاب الحديس من يقول هزه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته زي ابو بكر وعمر. يا الله! ودول اطول الصحابة ايه ها
صحبة هذه الفضيلة مختصة لا تسب اصحابي. لان الكلام اتقال للاتنين من الصحابة اصلا. لا تسبوا اصحابي فهي مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وانفق وهادر ونصر لا لمن رآه مرة
كوفود الاعراض او صحبه اخرا بعد الفتح وبعد اعزاز الدين ممن لم يوجد له هجرة ولا اثر في الدين ومنفعة لان فعلا يا اخواننا الصحابة درجة يقول ايضا القاضي افضلهم الخلفاء الاربعة
على الترتيب المزكور ابو بكر وعمر وعثمان وايه؟ وعلي رضي الله عنه. دول افضلهم. ثم تمام العشرة المبشرين بالجنة. كمل العشرة ثم اهل بدر اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان
ومن له مزية من اهل العقبتين من الانصار. وكذلك السابقون الاولون. ومن صلوا الى القبلتين مراتب كده مراتب لا تسبوا اصحابي الكلام اصلا. سبب الحديس ايه اصلا لا تسبوا اصحابي
كان بين سيدنا خالد وعبدالرحمن بن عوف في شيء والاتنين بشر ولسه الخاصية اللي كانت معنا ان من شتمها هو مش كده ؟ بشر مم يبقى هو فوق لسه متكلمين عن خاصيته كبشر وادي معنا اتنين من الصحابة وهم برضه ايه
بشر خالد ابن الوليد وعبدالرحمن بن عوف. كم بينهم شيء فشبه خالد يبقى خالد سب مين؟ مين الاسبق في الاسلام؟ عبدالرحمن عبدالرحمن فبيقول له ما تسبش يعني ايه ما هو ما هو خالد صاحبه ده هو اللي ملقبه بسيف الله. صح ولا مش صح
ها؟ هو اللي ملقبه ولا انه بارك الله فيك يا حبيبي. بارك الله فيك بارك الله فيك يا ترى الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لسيدنا خالد كده عاوز يقول له
ان اللي بيسب بينزل عن منزلة الصحابة ممكن ما هو لما اصل اللي سب خالد اسامة عبدالرحمن فكأنه عاوز يقول له اللي بيسب بينزل عن ايه ؟ عن منزلة الصحابة فلا تسبوا اصحابه
او ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول اللي هيحصل بعد كده ان هيأتي نسف الامة هيسبوا مين؟ اه يبقى الخطاب لمين؟ للامة كلها بقى الخطاب للامة وده من على علم من اعلام النبوة وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان هييجي يوم
الناس هتتجرأ على الايه على الصحاب. وجاء اليوم فعلا وجاء اليوم الاسود عليهم اي على هؤلاء الذين تجرأوا على الايه؟ على سب الصحابة ولا يخفى ما يفعله الشيعة قبحهم الله
من سب ابي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنها علانية وفي وسائل الاعلام ها وجاء اليوم فعلا كل ده بزعم ان هم بيحبوا النبي وبيحبوا ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. كبرت كلمة تخرج
من افواههم ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. لو انفق احد اي والله. والله لو اي مسلم دلوقتي طلع مليارات. ما هتيجي زي جنيه او قدام او دينار تصدق به الصحابي. المليار لا يعادل درهم صحابي
مليار جنيه او دولار او اي عملة دلوقتي تصدق بها لا تعادل درهم او ديناره من صدقة الايه الصحاب ليه؟ الوقت مختلف والنية مختلفة والزروف نفسها كانوا بينفقوا في وقت
بقلة في هجوم على الدين في قلة انصار ما فيش انصار لهزا الدين. فيه تأسيس للدين فعلشان كده نفقتهم مفضلة. والقرآن قال كده. لا يستوي منكم ها من انفق من قبل الفتح وقاتل
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واصحابي امنة لامتي فعلا لما رحل جيل الصحابة وقرن الصحابة حل بالامة ما حل عروب ونزاعات وتكفير وتجريح وبأس شديد امن فعلا
امن الرسول صلى الله عليه وسلم كان امن من العذاب وامن من الفتن. وما كان الله ليعذبهم وانت انت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اعلن امن لهم من كل شيء
ولما الصحابة ماتوا كلهم حدس في الامة ما حدس صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يا اخواني قلت لكم ان ربنا سبحانه وتعالى اختصه بهم فهم ليسوا كاصحاب اي نبي
وليسوا كسائر الناس انظروا الى اصحاب موسى عليه الصلاة والسلام المؤمنين به اصحاب موسى المؤمنين به لما يقول لهم ادخلوا الارض المقدسة. قالوا يا موسى انا لن ندخلها ايه ندخلها ابدا ما داموا فيها
فاذهب فاذهب اصحاب ايه بقى دول فاذهب رح انت واحد شف الاصحاب فاذهب انت وربك فقاتلا انها هنا ايه لو قاعدين تعملوا ايه بقى بعد ما طب افرض ان هو راح راح وقتل. هتعملوا ايه بعد كده
وقالوا يا موسى ان لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا واصحاب حتى نرى الله جهرا واصحاب عيسى يا عيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
هل قال مسل هزا اصحاب محمد هل يستطيع ربك وفي قراءة هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة؟ يشك في القدرة؟ هنقول لأ ما بيشكوش في القدرة. على انهم حواريون
ومؤمنين بعيسى عليه الصلاة والسلام. مش هنعتبرهم بيشكوا في القدوة لكن بيقولوا يعني الطلب بتاعنا ده طلب مش مهم اوي بس ممكن ربنا ينفذه لك وتوفقه القراءة الثانية هل تستطيع؟ هل تستطيع
ربك هل تستطيع ربك اه تطلب الطلب ده على اي حال انظروا الى اصحاب من سبق. وطبعا دول يعتبروا اعزم نبيين واكتر نبي لهم اصحاب اللي هم سيدنا موسى وسيدنا ايه
فان امن نوح طبعا اصحابه قيل لو كل الانبياء اصحابهم قلة قلة قلة. هم دول يعتبروا اعزم نبيين في يعني معهم اصحاب لكن طبعا بقى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يبقى اختص نبينا صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الايه الاصحاب اللي كانوا امن للامة وعلشان كده الخاصية اللي بعد كده السابعة والستون اختص بالمجددين الامة دي والامم السابقة ما فيهاش مجددين خالص
يبقى النبي اختص بمين للمجددين ودي طبعا هتاخد وقت شوية نرجئها ان شاء الله للدرس القادم ان شاء الله الاولاد اللي ربنا يحفزهم ويبارك فيهم الاشبال دول جاي يقول انا عاوز اتصدق
شيء جميل والله طبعا اتصدق في حدود امكانياته امكانياته حلوة انما الاعمال بالايه بالنيات نية المرء خير من عمله تصدق تصدق طبعا اكيد من مصروفي ما هو ما لوش دخل
اكيد من ايه من مصروفه اسأل الله ان يبارك فيهم ويبارك في من شجعهم على الصدقة في برضو موقف جميل حصل ولد تقريبا في ما اعرفش في رابعة او خامسة. يعني المهم هو في المرحلة الابتدائية
بعد صلاة العصر في يوم برضو لقيته بيجري عشان يحصلني لما حصلني ناولني خمسة واربعين جنيه قال لي دول خدهم ووزعهم دول ايه؟ اقل دور جايزة بتاعة قرآن بتاعتي انا واختي
يعني هم خدوا جايزة من القرآن هم الاتنين خمسة واربعين جنيه فقال لك يعني ايه ها صدق وياهم خدهم ووزعهم قلت له آآ جدك ولا جدتك قال لك قال لأ ما حدش قال لي
يعني حد من الكبار ايه قال لك يعمل كده؟ قال لا ما حدش قال يحضرني حديس النبي عليه السلام عن ابي عنبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديس عند ابن ماجة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هزا غرسا يستخدمهم او يستعملهم في طاعته لا يزال الله يغرس في هزا الدين ايه غر السن غرسا
يستعملهم في طاعته حاول تكون انت من غرس الله اولادك يكونوا من غرس الله حاول تكون من غرس الله غرس معروف الغرس اه اشرح الغرس ولا معروف غرس زي النخلة وزي الشتلة وزي الفيكس
اللي ملين به الشوارع بئس الغرس وبئس من غرس بئس الغرس وبئس من غرس تغرس في قص تدرس حاجة مسمرة تؤكل تؤكل شجرة نب شجرة زتون المكان واسع حط فيه نخلة. حط فيه حاجة تؤكل. لان رسولك قال كده ما قلش حط فيكس
يعني بنت النخلة الصغيرة. بنت النخلة لان قال كده قال فاكل منه انسان او طاير جاب سيرة الاكل ليه مش يبقى الزينة الزينة ديت لما نفوق لما نشبع لما نشبع الاول احنا وطيورنا والبهايم تاكل الاول
فنغرس فيعني خير والله لما تلاقوا شباب او اطفال او اشبال بيعملوا كده فده غرس الله سبحانه وتعالى. ده الغرس الكام جنيه الخمسة واربعين جنيه الشاب ده الطفل ده وجابهم ليه ؟ انا مش عاوز اوزعهم. عاوز اوزع غيرهم مش عاوز اوزع دول
حسبهم يعني حاسس بهم دي حاجة حاجة كبيرة هو خلاص اجر اجروا هو ما لوش دعوة بقى هو اجر خلاص بقول لك حاجة حلوة يعني واخدهم جايزة وما صرفهمش وتصدق بهم
بقول له كده جدك ولا جدتك؟ قال لا لا ما حدش قال لي حاجة مين اللي اوحى له؟ هو ده غرس الله يا اخوانا هو ده الغرس فحاول انت بقى تبقى راجل كبير وعاقل كده واهلك واسرتك تبقوا غرس
واغرس بيتك اغرس بيتك وفي اولادك. نسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
اه لأ دي مش شرط هو رجاء رجاء وبرضو شرط النبي مش معناه الشرط الذي يعني كشرط الناس المكروه في النذر يقول لك ما كان لسه واحد بيقول لي اول واحد كان واحد نادر خروف لو ابنه دخل طب السماوية اللي فاتت دي
وبعدين ما دخلش الطب وعاوز يبيع الخروف خش له في الشهر ستين ستين الف جنيه دروس. قلت له يا راجل قل كلام وغير. قال لا بيخش له كده واخد بالك؟ قال لهم ما دخلتش الطب وعاوز يبيع الخروف
دي من الشروط الفاسدة والشروط التي لا تجوز ان دخل طب هعمله للشروط الغلط بقى فكلام سيدنا النبي اشترطت على ربي يعني لي عنده رجاء. وحققه لي. وسيدنا زكريا نفس الكلام. هب لي من لدنك
ها؟ ها اه. ايوة ماشي. طيبة ويكون نبيا يرثوني وماشي لا مانع. وانت برضو مطلب وممكن تطلب الطلبات دي بس ما تطلبش نبي يعني يا رب اسألك مسلا ولدا زكر عادي مش حرام ولدا زكر صالحا معلما عالما
حفظ القرآن مش هيدخله هنا ولا هنا اعلمكم كده عادي ما فيش اي مشاكل ما فيهاش اعتداء في الدعاء وفش اشتراطي على الله. لأ دي طلبات من يقين العبد في ربه ان عارف ان ديت ولا تعجز الله سبحانه وتعالى وان مش كتيرة على ربنا واطلب كل هزا يعني
واضح اه كفى بالله حسيبا كفى بالله حسيبا عليكم. لان هنا المقام مقام محاسبة كفى بالله حسيبا مقام محاسبة مش مش مجرد شهادة اصل انا ممكن اشهد واقعة فلان خد فلوس من فلان وكده يعني
انما ادهالو وما ادهاش له ما ليش دعوة طلبوني بالشهادة هشهد انما اقدر احاسبه اقول له تعال يا اللي كلت الفلوس انا هعمل فيك واسوي ما اقدرش اشهد بس فالمقام هنا مقام محاسبة
فادفعوا اليهم ايه امواله وان ما دفعتوهاش باللي هيحاسبكم اه فكفى وكفى بالله حسيبا ماشي اه ده الشهادة دي حاجة تانية. انما هنا مقام تخويف لولي اليتيم اني لو طمعت في مال اليتيم انا هاحاسبك
والله اعلم اه لا لا لا لعنة لفظي لعن لفز خالص اه قال اقلعني لفظي. لعن لفظي وان المؤمن هزا الزي لعن ده ان الله سبحانه وتعالى يعلم ان هو مش موطن للعنة
الله هو اللي يعلم مش موطن للعنة. فبناء عليه اللفظ بدل ما يبقى فيه لعنة يبقى فيه قربة اللعنة بطرده والابعاد. لأ هو يقرب اكتر. بسبب ايه ؟ بسبب الكلمة اللي قالها الرسول دي يقرب اكتر
يقرب اكتر لان الله يعلم هو بيقول يا رب انت تعلم ان هو مش اهل لها هو مش اهل له. نعم لا يعني ندرة ندرة ندرة مش كتيرة لحزات غضب كده بس
اه عزيزة مواقف عزيزة اه اه جاب السؤال فين اه الصدور والقلب اه هي دقيقة من هي فيها دقيقة فعلا الصدر والقلب نعم ان شاء الله نبحس فيها بدقة شوية
باي استفسار صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله