1 00:00:01.100 --> 00:00:28.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي سلسلة الاربعون في عظمة رب العالمين تقدم معنا شرح اربعة وعشرين حديثا من احاديث النبي 2 00:00:28.500 --> 00:00:58.750 صلى الله عليه وسلم والان الى الحديث الخامس والعشرون قال عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن 3 00:00:59.150 --> 00:01:32.600 انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت 4 00:01:33.000 --> 00:01:55.800 فاغفر لي ما قدمت وما اسررت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر انت الهي لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله 5 00:01:56.100 --> 00:02:21.200 رواه البخاري ومسلم هذا جمع للروايات التي وردت لهذا الحديث الحديث هذا في الحقيقة دعاء من ادعية الاستفتاح التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وكان له في قيام الليل استفتاحات 6 00:02:23.550 --> 00:02:56.450 خاصة ليست في صلوات الفريضة وغيرها وانما وردت في قيام الليل خاصة وهذا الدعاء العظيم هذا دعاء استفتاح فيه تعظيم لله وفيه معاني عديدة ومنها التوحيد والايمان والتصديق والاخلاص والتوكل 7 00:02:56.650 --> 00:03:29.250 والانقياد والتسليم والاخبات والانابة الى الله تعالى والتضرع والخضوع والثناء على الله بما هو اهله من اعظم الثناء والاقرار بوعد الله ووعيده وبالبعث وبجنته وناره قاله نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله 8 00:03:30.100 --> 00:03:52.950 واشدهم له خشية واكثرهم له تعظيما وقد اكمل النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبودية والاحسان على وجهه فكان عليه الصلاة والسلام يعبد الله كأنه يراه اجلالا لله ومحبة وخضوعا 9 00:03:53.200 --> 00:04:20.300 وخشية وحياء وكان يأتي بالعبادات على احسن الوجوه تحسينا واكمالا واتقانا فهو افضل المحبين لله وافضل المتوكلين على الله وافضل العابدين والعارفين به سبحانه والتائبين اليه فلنا في نبينا صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة كما قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن 10 00:04:20.650 --> 00:04:39.250 كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال عليه الصلاة والسلام اما لكم في اسوة رواه مسلم قال في الحديث اللهم لك الحمد اللهم يا الله الميم تعويض عن ماذا 11 00:04:39.950 --> 00:05:05.200 الميم في اخر الكلمة اللهم تعويض عن ياء النداء لان اصل الكلمة يا الله لما حذفت ياء النداء صارت الميم في اخر لفظ الجلالة دالة عليها اللهم يا الله فهذه اذا الميم عوض 12 00:05:05.350 --> 00:05:33.800 عن ياء النداء لك الحمد اصل العبارة الحمد لك الحمد مبتدأ الحمد لك لكن قدم الخبر وهو الجار والمجرور لك الحمد دلالة على ايش هم الحصر والاختصاص الاختصاص لو واحد قال ما الفرق بين 13 00:05:34.250 --> 00:06:11.000 الحمد لك ولك الحمد لك الحمد في الحصر والاختصاص اعظم وال في لفظة الحمد تفيد الاستغراق يعني استغراق جميع انواع الحمد وجميع المحامد تفيد الاستغراق والاستقصاء الحمد فاذا جميع الحمد مستحق لله جميع الحمد واجب لله. اثبات كمال المحامد لله تعالى 14 00:06:13.500 --> 00:06:36.750 كما في مرقاة المفاتيح وغيرها الحمد ما هو؟ وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم فليس فقط وصف المحمود بالكمال لابد ان يكون معه محبة وتعظيم والا لا يكون حمدا والكمال هذا كمال الذاتي والوصفي والفعلي. يعني كمال الذات 15 00:06:36.800 --> 00:07:07.300 والصفات والافعال قال اهل العلم مجرد وصفه بالكمال دون محبة ولا تعظيم لا يسمى حمدا وانما ماذا يسمى مدحل طيب فمجرد وصفة بالكمال بدون محبة وخضوع وتعظيم ما يكون مدحا 16 00:07:07.800 --> 00:07:32.950 يكون مدحا لا يكون حمدا يكون مدحا فاذا اردت الحمد لابد ان تذكر كماله مع المحبة والتعظيم حتى يكون حمدا ولذلك قد يقع المدح من شخص لشخص لا يحبه كما يقع من كثير من الشعراء 17 00:07:33.750 --> 00:07:55.150 لمن لا يحبونهم لكن يريدون عطاياهم فقط وحمدنا لربنا سبحانه وتعالى يشتمل اذا على المحبة والتعظيم ولذلك صار لا بد من القيد في الحمد وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم 18 00:07:56.400 --> 00:08:23.300 هذا مختصر الحمد ذكر كماله مع محبته وتعظيمه فالحمد اذا فيه اخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه بخلاف المدح فانه خبر مجرد بداعي الفوائد لابن القيم الحمد ثناء على الله بصفات الكمال 19 00:08:23.900 --> 00:08:53.800 وبافعاله ثناء عليه بصفاته وافعاله وافعاله دائرة بين الفضل والعدل فله الحمد بجميع الوجوه ذكره السعدي رحمه الله ما هو الفرق بين الحمد والشكر الحمد الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية 20 00:08:55.100 --> 00:09:25.700 اه لو قلت لك مثلا القدوس هذا من الاسماء اللازمة والمتعدية لازمة لانه معناه المطهر من النقائص والعيوب طيب اذا قلت ذاك الشكور الغفور الخالق متعدية والحمد يكون باللسان والقلب 21 00:09:27.200 --> 00:09:53.700 فالله تعالى محمود على اسمائه وصفاته وافعاله وعلى نعمه وعلى امره وحكمه وشرعه المحمود اولا واخرا وظاهرا وباطنا اما الشكر لا يكون الا على الصفات المتعدية انت تحمد من يستحق الحمد سواء صنع لك معروفا ولا ما صنع لك معروفا 22 00:09:54.200 --> 00:10:13.500 لكن لما تقول شكرته لابد ان يكون قد صنع لك معروفا والا لا يسمى مدحك له شكرا فمن الفروق بين الحمد والشكر ان الحمد الثناء على المحمود لاجل صفاته وافعاله 23 00:10:14.200 --> 00:10:44.500 وعظمته الشكر لاجل ما صنع لك واعطاك من النعم والهبات واسدى اليك واسبغ عليك فاذا الشكر لابد ان يكون على الصفات المتعدية ويكون الشكر بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا 24 00:10:44.550 --> 00:11:04.450 وبالجوارح طاعة وانقيادة كما قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا فالشكر ما هو فقط باللسان بشكر بالقلب وباللسان وبالجوارح الحمد يكون مقابل نعمة وبدونها الشكر لا يكون الا في مقابل نعمة 25 00:11:05.850 --> 00:11:26.450 فالحمد والشكر بينهما عموم وخصوص يعني من جهة الحمد اعم من جهة شكر اعم كيف الحمد اعم من الشكر من جهة ما يقعان عليه من حيث ما يقعان عليه ما يطرقان عليه 26 00:11:27.050 --> 00:11:51.500 لان الحمد يكون على الصفات اللازمة والمتعدية وفي البشر تقول مثلا حمدته آآ لشجاعته لفروسيته ولو ما طالك منه معروف ولا اسدى اليك شيئا من الخير لانه عندك يستحق الحمد لصفاته 27 00:11:51.800 --> 00:12:13.650 سواء اعطاك ولا ما اعطاك لكن لما تقول شكرته لابد ان يكون قد اعطاك شيئا تشكره عليه خيرا نعمة طيب اه من اي هذا الحمد اعم من الجهة هذي. طيب ومن اي جهة يكون الشكر اعم 28 00:12:16.300 --> 00:12:41.800 من جهة وسائل الشكر يعني الان قلنا الحمد يكون بالقول والقلب اما الشكر بالقلب والقول والفعل والفعل الشكر اخص من جهة انه على الافعال المتعدية فلا تقول في اللغة شكرتها على علمه 29 00:12:42.850 --> 00:13:05.900 شكرت على حياته على سمعه على بصره لا لكن تقول حمدته ما تقول شكرت على ذكائه ونباهتي وعقله ما تقول في اللغة هكذا تقول حمدته على ذكائه ونباهته وهكذا لكن 30 00:13:06.600 --> 00:13:30.050 تقول شكرت فلانا على كرمه واحسانه هذا في الفروق اللغوية للعسكري ومدارس السالكين وتفسيره ابن كثير وغيرها الله تعالى مستحق للحمد الكامل من جميع الوجوه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات 31 00:13:30.800 --> 00:13:45.950 واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال فالحمد في جميع الحالات والحديث رواه ابن ماجة وجود اسناده النووي رحمه الله وصححه البوصيري قوله عليه الصلاة والسلام بعدها 32 00:13:46.050 --> 00:14:22.800 انت نور السماوات والارض يعني منورهما ومدبر امورهما فالله تعالى منور السماء بالكواكب والشمس والقمر وقيل نورها بالملائكة كما نور الارض بالانبياء وقال ابي بن كعب والحسن وغيرهما نور السماوات والارض مزين السماوات والارض 33 00:14:23.650 --> 00:14:50.200 زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والصالحين وقيل نور السماوات والارض هادي اهل السماوات والارض فبنوره اهتدى اهلهما كما في البغوي والقرطب وابن كثير وفتح الباري من حجر 34 00:14:51.400 --> 00:15:10.700 وروي في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو منصرف من الطائف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تنزل لي غضبك او تحله 35 00:15:11.500 --> 00:15:35.250 علي سخطك روى الطبراني وفيه ضعف معضل قال ابن القيم رحمه الله والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها. يعني كل ما تقدم من معاني نور السماوات والارض والنور بهذه المعاني من افعاله سبحانه 36 00:15:36.850 --> 00:16:02.700 والنور ايضا من اوصافه ومنه اشتق له اسم النور كما في اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية فالله تعالى نور السماوات والارض وهذا يشمل النور الحسي والنور المعنوي فهو تعالى بذاته نور 37 00:16:03.000 --> 00:16:27.400 وحجابه نور وبه استنار العرش والكرسي والشمس والقمر وبه استنارت الجنة اما النور المعنوي فهو يرجع الى الله ايضا فكتابه نور وشرعه نور والايمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور 38 00:16:27.550 --> 00:16:55.900 وبصيرته البصيرة منه في قلب المؤمن نور يرى به المؤمن ويميز الحق الباطل حلال حرام السنة البدعة الشبهات فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات كما قال السعدي رحمه الله قال ابن القيم في نونيته 39 00:16:56.250 --> 00:17:22.000 في الابيات العظيمة نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجوم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه السنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وسائر الاكوان 40 00:17:22.450 --> 00:17:48.650 وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن وحجابه نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبحات للاكوان واذا اتى للفصل يعني فصل القضاء بين العباد يوم القيامة 41 00:17:48.850 --> 00:18:11.900 واذا اتى للفصل يشرق نور او اشرقت الارض بنوري ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين واذا اتى للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة يوم قيامة الابدان وكذلك دار الرب جنات العلا 42 00:18:12.150 --> 00:18:40.900 نور تلألأ ليس ذا بطلان قال عليه الصلاة والسلام ولك الحمد انت قيم السماوات والارض. وفي رواية مسلم قياموا قيام قيم قيام قيوم كلها صيغة مبالغة تدل على قوة القيام 43 00:18:41.800 --> 00:19:07.800 وكماله فهو قائم بالسموات والارض سبحانه قائم بهما ولا تقوم الا به ومن اسمائه القيوم كما في اية الكرسي كما في ال عمران القيوم كامل القيومية لها معنيان الاسم هذا له معنيان 44 00:19:08.550 --> 00:19:35.400 المعنى الاول الذي قام بنفسه وعظمت صفاته واستغنى عن مخلوقاته قائم بنفسه واستغن عن خلقه المعنى الثاني قامت به الارض والسماوات والمخلوقات فهو الذي اوجدها وامدها واعدها لكل ما فيه بقاء صلاحها 45 00:19:35.650 --> 00:19:55.450 وقيامها بكل ما فيه بقاؤها وصلاحها وقيامها فهو الغني من كل وجه وكل ما سواه مفتقر اليه من كل وجه كما ذكر السعدي رحمه الله في الحق الواضح المبين قال قتادة 46 00:19:55.550 --> 00:20:18.400 القيوم القائم على خلقه بآجالهم واعمالهم وارزاقهم كما في الزاهر لابن الانباري فهو سبحانه قام بنفسه فلم يحتج الى احد وقام كل شيء وقام كل شيء به تعالى فكل ما سواه محتاج اليه 47 00:20:19.850 --> 00:20:41.350 مدارج السالكين القيوم اسم متضمن لكمال غناه وكمال قدرته فانه القائم بنفسه لا يحتاج الى من يقيمه. سبحانه وهذا من كمال قدرته وعزته كما في بداعي الفوائد قال ابن القيم رحمه الله في النونية 48 00:20:41.750 --> 00:21:09.050 هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران بل اول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني يعني المعنى الثاني 49 00:21:09.600 --> 00:21:37.750 والوصف بالقيوم ذو شأن كذا موصوفه ايضا عظيم الشأن النونية فاذا معنى ولك الحمد انت قيم السماوات والارض اقمتهما من العدم اوجدتهما وانت قائم عليهما يا ربنا بما يصلحهما فانت الخالق 50 00:21:37.850 --> 00:21:59.950 الرازق المالك المدبر المحيي المميت الغني عن كل شيء وكل من سواك فقير اليك ومصيره اليك كما انك انت الذي اوجدته فلك الحمد هذا في شرح كتاب التوحيد للشيخ الغنيمان 51 00:22:01.350 --> 00:22:23.450 من عرف الله بقيوميته دعاه وتوسل اليه وانزل به حاجته واستغاث به قيوم كل شيء قائم به كل شيء معتمد عليه كل شيء مفتقر اليه ولذلك اللجوء اليه ودعاؤه هذا التوحيد لا يفهمه عباد القبور 52 00:22:23.600 --> 00:22:48.900 يذهبون الى الاموات ويسألونهم والاولياء والاضرحة لكن لو يفهمون اسم القيوم يلجأون لغيره لو يفهمون اسم القيوم يسألون غيره فمن عرفه سبحانه بقيوميته دعاه واستغاث به وتوكل عليه ولجأ اليه 53 00:22:49.100 --> 00:23:05.900 وتوسل اليه والنبي صلى الله عليه وسلم علم فاطمة رضي الله عنها ابنته ان تقول في كل صباح ومساء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين 54 00:23:06.900 --> 00:23:31.900 رواه الحاكم وابن السني وصححه المنذري وحسنه الالباني قال ابن القيم رحمه الله انتظم هذان الاسمان يعني الحي القيوم هذه في اية الكرسي وفي اول ال عمران الحي القيوم طيب 55 00:23:33.500 --> 00:24:05.450 وهل وردت ايضا في كتاب الله هل وردت هل ورد هذا الاسم ايضا بموضع ثالث غير البقرة وال عمران بطه وعنت الوجوه للحي القيوم فهذه ثلاثة مواضع في اية الكرسي في البقرة وفي مطلع ال عمران 56 00:24:05.950 --> 00:24:31.850 وفي سورة طه في ذكر القيامة والاخرة وماذا يكون فيها؟ وعنت الوجوه ذلة خضعت وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما طيب هذان الاسمان قد اشتملا على صفات الكمال والغنى التام 57 00:24:31.900 --> 00:24:49.350 والقدرة التامة فكأن المستغيث بهما يعني يا حي يا قيوم مستغيث بكل اسم من اسماء الله تعالى وبكل صفة من صفاته فما اولى الاستغاثة بهذين الاسمين ان يكون في مظنة تفريج الكربات 58 00:24:49.950 --> 00:25:11.200 واغاثة الله فات وانالة الطلبات ابن القيم بداعي الفوائد وقوله عليه الصلاة والسلام ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن كما قال تعالى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين 59 00:25:12.650 --> 00:25:41.000 الرب الخالق المالك المدبر الرب تجتمع فيه ثلاثة اوصاف للخلق والملك والتدبير فهو الخالق لكل شيء والمدبر لجميع الامور بن عثيمين في تفسير سورة الفاتحة العالمين جمع عالم وهذا الوزن في الجموع لا يوجد الا في كلمتين في اللغة 60 00:25:42.200 --> 00:26:05.900 عالمين جمع عالم وياسمين جمع ياسم اذا ياسمين مش يعني يا ايها السمين ياسمين جمع يعني كلمة واحدة جمع ياسم وقيل اغير ذلك؟ يعني انه فيك ايضا يعني في ثالث وفي 61 00:26:06.250 --> 00:26:33.850 هذي المشهورة طيب العالمين جمع عالم نحن الان نقول عوالم في القرآن عالمين يعني ما جمعت في القرآن مجمع في القرآن عالم على عوالم لكن جمعت عالم على عالمين وليس عالمين عالمين يعني مثنى 62 00:26:34.500 --> 00:26:56.150 عالمين جمع جمع العالمين كل ما سوى الله عالم الملائكة وعالم الانس وعالم الجن وعالم الطير والوحش والسمك وصفوا بذلك وصف يعني ليش ايش يعني كلمة عالم من وين اخذت 63 00:26:56.300 --> 00:27:15.350 لانه علم على طيب رب العالمين علم على خالقهم سبحانه وتعالى رب العالمين لانه خلق العوالم هذي ففي كل شيء من المخلوقات اية تدل على انه الخالق في قدرته وحكمته 64 00:27:15.400 --> 00:27:42.050 ورحمته وعزته وغير ذلك من معاني الربوبية وتربية الله لخلقه نوعان عامة وخاصة يعني لما تقول الرب الرب الرب يعني يربي يربي فتربيته للخلق نوعان عامة في خلقه لهم وايجاده 65 00:27:42.150 --> 00:28:05.600 ورزقه وهدايته لمصالحهم. هدايته لهم او هدايتهم لمصالحهم التي فيها بقاء في الدنيا اما الهداية الخاصة فهدايته لاوليائه وعباده المؤمنين فيربيهم بالايمان. هذي التربية الخاصة. التربية قلنا التربية نوعان. تربية عامة 66 00:28:05.700 --> 00:28:27.900 تشمل خلقهم ورزقهم وهدايات الى ما في مصالحهم وتربية خاصة وهي تربيته لاولياءه وعباده المؤمنين فيربيهم بالايمان وينمي الايمان في قلوبهم ويوفقهم للهدى والحق ويكمله لهم ويدفع عنهم ما ينقص ذلك 67 00:28:27.950 --> 00:28:56.350 وما والصوارف التي تنقصه او تضره وتحول بينهم وبينه فاذا الله يربي عباده وحقيقة التربية التوفيق لكل خير و الحماية من كل شر ولعل السبب هذا في ان آآ ادعية الانبياء في القرآن 68 00:28:56.450 --> 00:29:26.700 اكثرها مصدرة ربنا وربي ربنا وربي اه اذا الادعية في كتاب الله سبحانه وتعالى ادعية الانبياء التي ذكرها الله في كتابه مصدرة بالربوبية رب مناداة الرب عز وجل لما اشتمل عليه 69 00:29:26.750 --> 00:29:48.550 اشتملت عليه كلمة الرب من المعاني العظيمة الدالة على القدرة والداعي يريد من يقدر على تلبية طلبه. ولذلك يقول ربي ربنا لكن هناك في القرآن ادعية مصدرة اللهم صح ولا لا 70 00:29:49.100 --> 00:30:27.500 اتوا بها قل اللهم ما لك الملك غيره غيره من ادعية الانبياء من ادعية الانبياء مبدوء اللهم بعد مو تحرف بتعطينا اعطينا شيء صح ايوه يلاه بسم الله هالحين بس اذا 71 00:30:27.650 --> 00:30:54.500 اعطي لكم كلمة تعرفون سورة المائدة درجة المائدة قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء طيب في من ادعية الكفار مصدرة اللهم في القرآن صح في الانفال 72 00:30:55.250 --> 00:31:17.150 واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء طيب في من ادعية اهل الجنة اللهم في القرآن طبعا فيه لكن ما هو شرط الان نقول دعاء 73 00:31:17.350 --> 00:31:41.900 وانما يدعونه بذلك ينادونه بذلك والله سبحانه وتعالى قال عنهم دعواهم فيها سبحانك اللهم ها وتحيته فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين طيب واخر اخر دعاء فيه اللهم في القرآن 74 00:31:43.100 --> 00:32:07.100 ايوه من تعليم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون طيب اه قلنا ربنا اربي 75 00:32:07.350 --> 00:32:33.750 لما في معنى الرب من المعاني العظيمة لما فيه لما اشتملت عليه كلمة الرب من المعاني العظيمة ينادونه ويدعونه به فيدل على خلقه وتدبيره وكمال غناه وافتقار العالمين اليه قال في الحديث 76 00:32:35.600 --> 00:33:05.400 انت رب السماوات والارض ومن فيهن خالقهما ومالكهما ومدبرهما والمتصرف فيهما ولا شريك لاحد لك فيها قال انت الحق الحق في ذاته الحق في صفاته وجوده حق واسماء حق وصفاته حق وشرعه حق ودينه حق 77 00:33:06.050 --> 00:33:30.750 وكتبه حق وقوله حق وفعله حق ولقاؤه حق ورسله حق وعبادته حق وكل شيء ينسب اليه فهو حق ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير 78 00:33:31.350 --> 00:33:57.400 وقال تعالى وقل الحق من ربكم قال عليه الصلاة والسلام ووعدك الحق ما وعدت به في كتابك وعلى السنة رسلك واقع لا شك فيه الا ان وعد الله حق فجنة الطائعين وناره لي 79 00:33:57.750 --> 00:34:20.450 آآ من عاند وتمرد حق قال عليه الصلاة والسلام وقولك الحق قولك الحق يعني صدق وعدل ثابتة الحق هو الشيء الثابت. يقال هذا حق فلان وهذا حقي. يعني هذا الثابت لي. ثابت له 80 00:34:21.200 --> 00:34:43.150 اذا من معاني الحق الثبات ولا عبث في قوله ولا كذب ولا مجازفة ولا شك قال تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل كما في شرح ابن بطال والتوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن 81 00:34:43.400 --> 00:35:02.750 ومرقاة المفاتيح قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتك. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام كل ما امر به كل ما حكم به عدل كل ما نهى عنه 82 00:35:03.050 --> 00:35:20.850 باطل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله عليه الصلاة والسلام ولقاؤك حق يعني واقع واتي لا محالة 83 00:35:21.100 --> 00:35:45.750 لقاؤك قادم قادم لقاؤه تعالى البعث بعد الموت والمصير الى الدار الاخرة ووقوف العباد بين يديه بالمحاسبة على اعمالهم لقاء الله هذا هو البعث بعد الموت والمصير الى الدار الاخرة والموقف بين يدي الله. كما ذكر ابو رجب في فتح الباري 84 00:35:46.150 --> 00:36:05.800 والعين في شرح ابي داوود ومرقاة المفاتيح كذلك زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم هذا حق يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. يعني فملاقي ربك 85 00:36:05.900 --> 00:36:28.500 انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فملاقي ربك وقال تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وقال الله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون جاء في حديث جبريل من رواية 86 00:36:29.700 --> 00:36:47.900 جاء في حديث جبريل في اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث رواه البخاري ومسلم كما في رواية ابي هريرة ورواية مسلم انفرد بها من حديث ابن عمر عن عمر 87 00:36:49.650 --> 00:37:14.800 لقاء الله لقاء حقيقي آآ لقاء الله على نوعين لقاء محبوب على وجه الاكرام يعني الناس يلقون الله فيكرمهم ولقاء مكروه على وجه التعذيب كما قال سليمان عبدالملك لابي حازم 88 00:37:16.000 --> 00:37:34.600 يطلب منه الموعظة. كيف القدوم على الله تعالى قال يا امير المؤمنين اما المحسن فكان غائب يأتي اهله فرحا مسرورا واما المسيء فكالعبد الابق الشارد عن سيده الابق يأتي مولاه خائفا محزونا 89 00:37:37.700 --> 00:38:03.500 وقوله عليه الصلاة والسلام والجنة حق والنار حق. مخلوقتان الان لا تفنيان ولا تبيدان الاولى جزاء الطائعين والثانية جزاء الكافرين العاصين قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وقال واتقوا النار التي اعدت 90 00:38:04.650 --> 00:38:24.750 في الاية التي في الاية الجنة قال اعدت للمتقين. في اية النار قال اعدت للكافرين فلو واحد قال لك اعطني اية اعطني دليل ان الجنة مخلوقة الان موجودة قال تعالى اعدت للمتقين. والنار اعدت للكافرين 91 00:38:24.800 --> 00:38:43.350 قل نصوص كثيرة ان الله لما خلق الجنة وخلق النار ارسل جبريل فنظر فيها ونظر في هذه نظر ورجع الى الله الحديث وان الله لما خلق النار يعني اكل قالت ربي اشتكت اشتكت قالت اكل بعضي بعضا 92 00:38:43.550 --> 00:39:04.950 فاذا لها بنفسين قوله عليه الصلاة والسلام والنبيون حق. يعني نؤمن بانبياء الله ورسله وما سمى الله لنا منهم وما لم يسمه كله نؤمن به يعني الان اذا كان يعني فيما يروى عن حديث ابي ذر عند احمد 93 00:39:05.250 --> 00:39:23.700 ان مرفوعا فيما يروى يعني بعض ضعفه كثيرون ان حديث اه عدة الانبياء مئة واربعة وعشرون الف نبي الرسل من ذلك ثلاث مئة وخمسة وستون جما غفيرا احنا ما ذكروا لنا في كتاب الا خمسة وعشرين 94 00:39:24.900 --> 00:39:41.550 اسماء خمسة وعشرين فاذا كانوا مية واربعة وعشرين الف نبي الذين بعثوا في البشرية لان ما في امة الا خلى فيها نذير واحيانا اثنين وثلاثة كذبوه اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث 95 00:39:44.000 --> 00:40:01.250 في انبياء كثر كثيرون جدا الله يحب اقامة الحجة على الناس يريد ما يأتي يوم القيامة واحد يقول ما ما ما بلغنا وما سمعنا يعني الله يريد اقامة الحجة خلاص حتى ما كل واحد 96 00:40:02.450 --> 00:40:30.550 العذر خلاص والحجة تنقطع اذا النبيون حق فعلا ارسلهم الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ونحن نؤمن بهم جميعا ولو ما عرفناهم جميعا لا نفرق بين احد من رسله 97 00:40:30.950 --> 00:40:46.000 في الايمان في اصل الايمان لا نفرق بين احد من رسله والله قال مهددا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض 98 00:40:46.150 --> 00:41:05.900 ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا وبذلك احتج بعض العلماء المسلمين على احبار اليهود ورهابنة النصارى قالوا نحن اولى نحن اولى بالحق منكم انتم يا ايها اليهود امنتم بموسى وكذبتم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم 99 00:41:06.800 --> 00:41:28.450 وانتم يا ايها النصارى امنتم بعيسى وكفرتم بموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ونحن المسلمون نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى فنحن اولى بالحق منكم وقوله عليه الصلاة والسلام ومحمد حق خصه من النبيين مع انه منهم تعظيما له 100 00:41:30.650 --> 00:41:47.950 هذا العطف اشارة للتغاير يعني انه فوقهم انه امامهم مع انه منهم من جملتهم وتواضع منه عليه الصلاة والسلام ما قالوا وانا حق ما قالوا انا حق قالوا محمد حق 101 00:41:48.600 --> 00:42:06.800 مع انه هو الذي ما قال انا حق ومحمد حق وقوله صلى الله عليه وسلم والساعة حق يعني يوم القيامة وما فيها من الحساب نشر الصحف الميزان الصراط الحوض القنطرة 102 00:42:08.150 --> 00:42:26.950 وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت. بدأ الان بالدعاء بعد كل ما تقدم من الثناء وبعد كل ما تقدم من الاعتراف والاقرارات الايمانية اللهم لك اسلمت استسلمت واطعت ان انقذت لحكمك 103 00:42:27.050 --> 00:42:48.450 وامرك ونهيك وسلمت ورضيت وامنت وصدقت واستيقنت اللهم لك اسلمت ذكر هذه المعاني ابن بطال وابن عبد البر والقاضي عياض والنووي وغيرهم وبك امنت شوف الاولى لك اسلمت. الثانية بك امنت 104 00:42:48.700 --> 00:43:11.900 صدقت بما انزلت وما اخبرت وما امرت وما نهيت بك امنت ايضا فيها بك امنت اقوى من امنت بك بك امنت يجمع الايمان بالله واني لم اؤمن الا بتوفيقك امنت بك مجرد الاخبار عن الايمان 105 00:43:13.200 --> 00:43:39.850 اذا بك فيها استعانة بك توفيق منك غير امنت بك مجرد الاخبار بك امنت اخبار واقرار بان الايمان كان بتوفيق منه سبحانه قوله وعليك توكلت تبرأ من الحول والقوة وتفويض الامور الى الله 106 00:43:40.950 --> 00:44:01.650 ومن توكل على الله كفاه والوكيل هو الكافي كما في شرح بن بطال والتوضيح لابن ملقن قول واليك انبت رجعت الى الخير بك واليك انبت اليك انبت انيبوا الى ربكم 107 00:44:02.000 --> 00:44:24.250 عودوا الى ما يرضيه عودوا الى ما يحبه ارجعوا اليه بالتوبة المنيب الراجع المقبل على الله اطعت امرك وتبت اليك ورجعت بهمتي الى طاعتك تقبل مني هذا المعنى طيب قوله وبك خاصمت 108 00:44:25.100 --> 00:44:56.050 يعني بك احتج وادافع واقاتل وبحججك وبراهينك اتقوى في مواجهة اعدائك بك خاصمت لان الخصام في جدال وحجج براهين نقاشات فهذه تحتاج الى تأييد ونصرة من الله بك خاصمت بك 109 00:44:56.800 --> 00:45:30.000 مستعينا في جدال اعدائك وبالحجج التي انزلتها وذكرتها والدلائل والبراهين ايضا اخذ في دعوتي ومجادلتي الخصوم طيب واليك حاكمت الحين بك خاصمت واضحة واليك حاكمت الى شرعك الى شرعك حاكمت لا الى كاهن 110 00:45:30.300 --> 00:46:07.500 ولا الى بشر قوانين ارضية واليك حاكمت الى شرعك طيب وبك خاصمت واليك حاكمت هاتان المخاصمة لله يقول العبد المخاصمة ليست لهواي حظي وانما من اجلك يا الله والى دينك حكمت لا الى هواي ولا الى هوى غيري 111 00:46:08.550 --> 00:46:32.050 فمن خاصم لنفسه ينتصر لنفسه ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ما انتقم لنفسه من حاكم الى شريعة الله لن يتحاكم الى غيره المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك 112 00:46:32.150 --> 00:46:48.750 وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به قال فاغفر لي بعد كل ما تقدم قال فاغفر لي بعد كل ما تقدم من الثناءات والاقرارات 113 00:46:50.050 --> 00:47:10.950 وانه خاصم وحاكم حتى في قضية الخصومة والمحاكمة قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. جاء الطلب. جاء الدعاء ما قدمت وما سلف مني من الذنوب والاعمال السيئة وما اخرت 114 00:47:11.150 --> 00:47:28.650 عما سيقع بعد ذلك ولانه ولان الداعي ليس معصوما وقيل ما قدمت من سيئة وما اخرت من عمل. وقيل ما قدمت من شهواتي على حقوقك وما اخرت من الحقوق التي تجب لك 115 00:47:31.300 --> 00:47:47.650 كما في اكمال المعلم والافصاح ومرقاة المفاتيح وفيض القدير وعن المعبود ومراعاة المفاتيح قوله وما اسررت وما اعلنت يعني ما اخفيت وما اظهرت من الاقوال والافعال والاحوال وما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني وما صدر عني من فعل 116 00:47:48.750 --> 00:48:08.750 انت المقدم وانت المؤخر تقدم من شئت من خلقك الى رحمتك وتؤخر من شئت عن ذلك بخذلانهم وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم المغفرة مع انه غفر له يعلمنا اولا 117 00:48:09.700 --> 00:48:35.150 ويتواضع كذلك وليقتدى به انت الهي لا اله الا انت انت الهي اذا افتتح الدعاء بالتوحيد واختتمه بالتوحيد وانت معبودي لا معبود لي غيرك الاله المألوه المعبود المحبوب المستحق للعبادة 118 00:48:36.150 --> 00:48:55.250 قال ولا حول ولا قوة الا بالله لا تحول لي من حال الى حال الا بك. وما استطيع ان اتحول اصلا ولا قوة لي الا بالله كل انسان لا يستطيع ان يتحول من حال الى حال الا بالله 119 00:48:56.950 --> 00:49:12.750 لا حول ولا قوة الا بالله ولا استطاعة ولا قدرة لنا على اي عمل الا اذا اعاننا واقدرنا ومكننا هذه الكلمة العظيمة التي هي كنز من كنوز الجنة كما اخبر عليه الصلاة والسلام 120 00:49:13.900 --> 00:49:39.900 الكنز المالي المنفوس المال النفيس المجموع المدخر المخبأ الكنز هذا الدعاء كان عليه الصلاة والسلام يستفتح به في قيام الليل وهو جدير بالتأمل والحفظ والفهم والعمل جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام معاني الايمان والتوحيد 121 00:49:41.000 --> 00:50:04.000 والتوكل والانقياد والتسليم والانابة والتضرع والخضوع مع الثناء على الله وختمه بالدعاء جمع النبي صلى الله عليه وسلم انواع الاستفتاح جمع فيه انواع الاستفتاح الثلاثة ابن تيمية رحمه الله يقول انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة 122 00:50:04.500 --> 00:50:20.400 يعني لو تأملناها ادعية الاستفتاح الاستفتاحات اللي في الصلاة اولها ما كان ثناء على الله وهو اعلاها يليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء 123 00:50:20.500 --> 00:50:42.550 من العبد هذا الذكر يشتمل على الثلاثة جميعا تقدم ما هو خبر عن الله واليوم الاخر ورسله ثم ذكر خبرا عن توحيد العبد لله والمخاصمة به والمحاكمة الى شرعه ثم ختم ذلك بالسؤال 124 00:50:44.100 --> 00:51:12.600 الحقيقة انه توسل عظيم بتقديم الحمد والثناء والتمجيد بالاسماء والصفات والتوسل بالعبودية والتوحيد ولذلك هذا جدير ان لا يرد فانه مجد الله الحمد لله رب العالمين وتوسل اليه بالعبادة كما في الفاتحة. اياك نعبد واياك نستعين 125 00:51:13.000 --> 00:51:33.300 ثم جاء الطلب اهدنا الصراط المستقيم بهذا الدعاء ذكر التوسل اليه بحمده والثناء عليه اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ثم ذكر العبودية له اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت 126 00:51:34.100 --> 00:51:49.350 ثم بعد ذلك سأل الله المغفرة وقال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت الحديث نسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة 127 00:51:49.750 --> 00:51:56.700 انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين