1
00:00:07.500 --> 00:00:37.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النووي رحمه الله الحديث الرابع والعشرون. عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله

2
00:00:37.500 --> 00:01:07.500
عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم

3
00:01:07.500 --> 00:01:37.500
يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل النهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

4
00:01:37.500 --> 00:01:56.150
كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

5
00:01:56.150 --> 00:02:20.700
اما بعد قال رحمه الله عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه عز وجل قوله فيما يرويه عن ربه مثل هذا الحديث يسمى حديثا الاهيا وحديثا ربانيا وحديثا قدسيا

6
00:02:21.600 --> 00:02:45.850
وهو ما نسب الى الله عز وجل معنى لا لفظا الحديث القدسي في مرتبة بين مرتبتين. بين القرآن والسنة والقرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى والسنة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى

7
00:02:46.250 --> 00:03:01.350
الا ما كان من امور الغيب. يعني المغيبات التي تكون في المستقبل فهذه تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لفظا الى الله معنى. اما الحديث القدسي فينسب الى الله

8
00:03:01.650 --> 00:03:27.500
تعالى معنى لا لفظا ولهذا منه الصحيح والظعيف والحسن والموظوع يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قالوا يا عبادي العبودية هنا يحتمل ان تكون عبودية

9
00:03:27.600 --> 00:03:52.600
قدرية كونية ويحتمل ان تكون عبودية شرعية يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. حرمت الظلم اي منعت نفسي منه مع قدرتي عليه فالله عز وجل قادر على ان يظلم سبحانه وتعالى. ولكنه منع نفسه من الظلم لكمال عدله

10
00:03:52.700 --> 00:04:19.050
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما والظلم في اللغة بمعنى النقص ظلمه اي نقصه ومنه قول الله عز وجل تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص منه شيئا. واما شرعا

11
00:04:19.050 --> 00:04:44.200
فالظلم نقص كل ذي حق حقه والظلم يدور على امرين اما ترك واجب او فعل محرم فمن ترك واجبا فقد ظلم نفسه ومن فعل محرما فقد ظلم نفسه قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما

12
00:04:44.250 --> 00:05:06.150
حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فلا تظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا وذلك اما بان يدعي ما ليس له. او ان ينكر ما وجب عليه. فظلم العباد يدور

13
00:05:06.150 --> 00:05:26.000
على هذه الأمرين اما ان يدعي ما ليس له. بان يقول مثلا هذا العقار لي. هذه السيارة لي او ينكر ما وجب عليه. كما لو اقرضه شخص دراهم او اعطاه مثلا عارية

14
00:05:26.150 --> 00:05:57.950
ثم جحدها وانكرها فهذا ظلم والواجب على المؤمن ان يجتنب الظلم والا تحمله سلطته وقوته ومكانته في الدنيا على ظلم من لا يستطيع دفع الظلم عن نفسه احذر ان تظلم من لا يستطيع دفع الظلم عن نفسه

15
00:05:58.050 --> 00:06:20.350
ورفع الظلم عن نفسه فان فوقكما رب العالمين سبحانه وتعالى قادر على ان يأخذك اخذ عزيز مقتدر فالواجب الحذر ثم قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم

16
00:06:20.400 --> 00:06:50.750
قول يا عبادي كلكم ضال. الظال بمعنى التائه عن الحق وعن الصراط المستقيم كلكم ضال الا من هديته اي وفقته لسلوك طريق الهداية دللته على الهداية ووفقته لسلوك طريقها هذا معنى كلكم ضال الا من هديته اي الا من

17
00:06:51.150 --> 00:07:13.100
وفقته لسلوك طريق الهداية وهديته فعلا ثم قال فاستهدوني اهدكم. اي اطلبوا مني الهداية الهداية انما تطلب من الله عز وجل فمن يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

18
00:07:13.350 --> 00:07:38.550
يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم جائع كل العباد الاصل فيهم انهم جياع قال فاستطعموني اي اطلبوا مني الاطعام واستطعام الله عز وجل يقع على وجهين

19
00:07:38.850 --> 00:08:10.800
اولا استطعام بالقول وذلك بدعاء الله عز وجل وسؤاله وثانيا استطعام بالفعل. وذلك بالزرع والحرث والتكسب ونحو ذلك يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم كلكم عار والعري هنا يشمل العري الحسي والعري المعنوي

20
00:08:11.400 --> 00:08:34.900
وجميع الخلق الاصل انهم عراة. عراة حسا وعراة معنى الا من كساه الله تعالى قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون

21
00:08:35.500 --> 00:09:00.850
ثم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم تخطئون المخطئ هو الذي يرتكب المخالفة عن غير عمد كما قال عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

22
00:09:01.850 --> 00:09:22.800
وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. اذا المخطئ هو الذي يرتكب المخالفة او يقع في المخالفة من غير قصد واما الخاطئ فهو الذي يرتكب المخالفة عن قصد

23
00:09:23.300 --> 00:09:46.000
قال الله تعالى ناصية كاذبة خاطئة وقال عن ال فرعون انهم كانوا خاطئين ويا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فالله عز وجل لا يتعاظمه ذنب فاستغفروني اغفر لكم

24
00:09:46.150 --> 00:10:21.300
اي اطلبوا مني المغفرة وطلب المغفرة يكون بلسان الحال وبلسان المقال اما بلسان المقال فبدعاء الله تعالى واستغفاره. اللهم اغفر لي استغفر الله وعن بلسان الحال فذلك بالاعمال الصالحة بان يعمل صالحا اذا عمل سيئة عمل صالحا لان الحسنات يذهبن السيئات. اذا

25
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وعيسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد. ها نعم يا عبادي انكم لم لن تبلغوا ضري

26
00:10:41.300 --> 00:11:05.200
فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني النفع والضر بيد الله عز وجل هو النافع وهو الضار والجميع اعني جميعا الخلق مفتقرون اليه كما قال عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

27
00:11:05.300 --> 00:11:29.950
بل امر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يعلن للملأ قل اني لا املك لكم ضرا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه متحدا الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين

28
00:11:29.950 --> 00:11:51.800
ما فيها ابدا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فسأل. قاموا في صعيد واحد. فسأل كل واحد مسألته لم ينقص ذلك من ملكي شيئا. لو ان

29
00:11:51.800 --> 00:12:15.700
خلق من اولهم الى اخرهم. قاموا في صعيد واحد فسألوا الله عز وجل كل واحد يسأل واحد على مسألته من اول الخلق الى اخرهم ما نقص من ملكه سبحانه وتعالى شيء اذا اعطى كل واحد الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. الخيط الذي يخاط به

30
00:12:15.700 --> 00:12:37.450
لو ادخلته البحر ثم اخرجته ماذا نقص من ماء البحر؟ لا شيء. اذا هذا دليل على سعة ملك الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى لو اعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه عز وجل شيئا. نعم

31
00:12:37.450 --> 00:12:57.250
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

32
00:12:57.350 --> 00:13:12.950
كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ثم قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك

33
00:13:12.950 --> 00:13:37.600
فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة الطائعين. ولا تضره معصيته العاصين من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها فعلى العبد ان يحرص على الاستقامة على امر الله عز وجل وانه اذا اعطي شكر

34
00:13:37.600 --> 00:14:04.950
اذا اذنب استغفر وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

35
00:14:06.200 --> 00:14:26.200
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم يقول الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها

36
00:14:26.200 --> 00:14:49.600
احصيها اي انها محصاة مضبوطة في كتاب عند ربي لا يضل ربي ولا ينسى ثم اوفيكم اياها. يوفى الانسان عمل ان خيرا فخير وان شرا فشر. ولهذا قال ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا والذي يجد خيرا

37
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
هو الذي يعمل صالحا. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد سوى ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم حديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

38
00:15:09.600 --> 00:15:39.600
للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة

39
00:15:39.600 --> 00:15:59.600
وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه فيها وزر

40
00:15:59.600 --> 00:16:19.250
فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم نعم هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه يقول وعن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ايضا مصدر اظا يعيظ اذا رجع يعني رجوعا على ما سبق

41
00:16:19.400 --> 00:16:39.500
عن ابي ذر رضي الله عنه ان اناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم من فقراء المهاجرين وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور جمع دثر وهم اهل الاموال ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى. قال وما ذاك

42
00:16:39.950 --> 00:16:59.950
فقالوا يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني ونحن ليس عندنا مال نتصدق به فهم قد فاقونا في من جهة الصدقة بالمال. قال النبي عليه الصلاة والسلام اوليس

43
00:16:59.950 --> 00:17:17.300
قد جعل الله لكم ما تتصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وبكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة

44
00:17:17.450 --> 00:17:37.300
طيب اذا ان في كل تحميدة صدقة. اذا قال الحمد لله صدقة وفي كل تهليلة لا اله الا الله صدقة وبكل تكبيرة الله اكبر صدقة. وبكل تسبيحة صدقة. وعلى هذا الاوقات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

45
00:17:37.300 --> 00:18:03.450
جمع اربع صدقات وحسنات والحسنة بعشر امثالها ثم قالوا وامر بالمعروف صدقة المعروف هو ما عرفه الشرع واقره والمنكر ما نهى عنه الشرع وانكره. فالمرجع فيما يكون معروفا او منكرا الى الشرع. وليس الى اذواق الناس

46
00:18:03.700 --> 00:18:26.950
قال وفي بظع احدكم صدقة البظع هو الفرج وفي بظع احدكم البظع هو الفرج يعني ان اتيان الرجل امرأته صدقة. فاذا اتى امرأته فانه يثاب على ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة

47
00:18:27.000 --> 00:18:43.400
تعجب الصحابة فقالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في الحلال

48
00:18:43.400 --> 00:19:01.300
وكما ان الانسان اذا وضع هذه الشهوة في امر محرم في المحرم عليه وزر اذا اذا وضعها في امر مباح بالواجب يكون له اجر وهذا ما يسمى عند الاصوليين بقياس العكس

49
00:19:01.350 --> 00:19:20.250
في قوله عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر هذا فيه اثبات قياس العكس. وقياس العكس هو اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع لوجود

50
00:19:20.250 --> 00:19:41.650
علة الاصل في الفرع. هذا معنى قياس العكس. اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع. لوجود نقيض علة الاصل في الفرع. فعندنا الان اذا وضعها في حرام هذا الاصل فالحكم انه يعاقب

51
00:19:41.950 --> 00:20:00.300
الاصل والعلة لانه محرم. اذا نثبت نقيض ذلك ونقول اذا وظعها في حلال اذا يؤجر هذا هو قياس العكس. وقياس العكس هو اثبات نقيض حكم الاصل في الفرع بوجود نقيض

52
00:20:00.300 --> 00:20:30.300
علة حكم الاصل في الفرع. لقوله ايأتي احدنا شهوته ويكون له اجر؟ فهذا الحديث يدل على فظيلة التسبيح والتحميد والتهليل. وان الانسان بالتحميد والتسبيح والتهليل قد يبلغ درجة الاغنياء الذين ينفقون من فضول اموالهم. نعم. الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه

53
00:20:30.300 --> 00:20:55.150
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة

54
00:20:55.150 --> 00:21:16.050
صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم  نعم هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل سلامى وفي لفظ يصبح على كل سلامى والسلامى هي

55
00:21:16.050 --> 00:21:38.300
مفاصل الانسان والانسان فيه ثلاثمئة وستون مفصلا. كل مفصل من هذه المفاصل عليه صدقة. عليه صدقة ولهذا في اللفظ الاخر قال في كل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي

56
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
على المنكر صدقة وفي هذا الحديث تعين الرجل على دابته صدقة ثم قال في اخر الحديث ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اذا الانسان ايها الاخوة فيه ثلاثمئة وستون مفصلا كل مفصل من هذه المفاصل يعني هذا مفصل

57
00:21:58.300 --> 00:22:17.550
وهذا مفصل وهذا مفصل وهنا مفصل. عدد مفاصل انسان ثلاثمئة وستون مفصل. كل مفصل من هذه المفاصل عليه ان يعمل عملا صالحا سلامى صدقة عليه ان يفعل صدقة اما تسبيح او تحميد او تكبير او اعيان او غير ذلك

58
00:22:17.700 --> 00:22:41.550
يجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهذا يدل على فظيلة صلاة الظحى وصلاة الضحى صلاة الضحى من باب اضافة الشيء الى زمنه. اي الصلاة التي تفعل ضحا ووقتها من ارتفاع الشمس

59
00:22:41.600 --> 00:23:00.950
الى ما قبل الزوال. يعني بعد ان تطلع الشمس بنحو خمس عشرة دقيقة. يدخل وقت صلاة الضحى الى ما قبل الزوال بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الضحى وافضل وقت تفعل فيه

60
00:23:01.850 --> 00:23:22.850
هو عند اشتداد الحرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صلاة الاوابين الاوابون جمع اواب. والاواب هو كثير الرجوع الى الله عز وجل. حين ترمظ الفصال الفصال هي صغار

61
00:23:22.850 --> 00:23:42.700
يعني حين تقوم من حرارة الشمس من شدة حرارة الشمس تقوم وهذا انما يكون قبل الزوال بنحو ساعة تقريبا فافضل لفعل صلاة الضحى هو قبل الزوال بنحو ساعة. صلاة الضحى اقلها ركعتان

62
00:23:42.800 --> 00:24:03.350
ولا حج لاكثرها. فيجوز للانسان ان يصلي اربعا ستا ثمانيا عشرا اثنا عشر الى اخره ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. فليس

63
00:24:03.350 --> 00:24:24.750
حد محدود والسنة ايضا ان يحافظ الانسان عليها. لا ان يفعلها غبا يعني يوما ويوما. بل السنة ان يفعلها كل يوم بان هذا الحديث صريح في مشروعيتها بقوله يصبح على كل سلامى صدقة

64
00:24:24.850 --> 00:24:42.850
فانت الان كل يوم في كل يوم تطلع فيه الشمس عندك ثلاث مئة وستون مفصلا يحتاج كل مفصل الى صدقة هل تستطيع ان تأتي بثلاث مئة وستين صدقة؟ لا تستطيع. اذا نقول هذا دليل على مشروعية

65
00:24:42.900 --> 00:25:05.600
صلاة الضحى وصلاة الضحى تسن المواظبة عليها. لا ان يفعلها غبا نعم قال رحمه الله الحديث السابع والعشرون عن النواس من سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر

66
00:25:05.600 --> 00:25:24.450
حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم طيب هذا الحديث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق

67
00:25:24.450 --> 00:25:49.150
خلقي من البر وحسن الخلق كما تقدم لنا يكون مع الله ويكون مع رسول الله ويكون مع عباد الله فحسن الخلق مع الله عز وجل بعبادته وتوحيده والاخلاص له. حسن الخلق مع الرسول صلى الله عليه وسلم يخون بطاعته فيما امر

68
00:25:49.250 --> 00:26:09.600
وتصديقه فيما اخبر وادشنا بما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. حسن الخلق مع عباد الله يكون ببذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. اذا البر حسن الخلق

69
00:26:09.650 --> 00:26:36.800
اي ان حسن الخلق من البر. قال والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. فالشيء اما ان تفعله بانشراح صدر وطمأنينة فهذا هو البر واما ان تفعله مع القلق والتردد وتخشى ان يطلع الناس عليك فهذا هو الاثم

70
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
هذا هو الميزان لما يكون برا وما يكون اثما. قال والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس فذكر النبي صلى الله عليه وسلم للاثم علامتين علامة داخلية وعلامة خارجية. العلامة الداخلية

71
00:26:56.800 --> 00:27:17.900
الاثم ما حاك في صدرك. يعني تردد في صدرك. هل افعل او لا افعل؟ وحصل عندك حسيكة  هذه علامة داخلية. العلامة الخارجية كرهت ان يطلع عليه الناس. يعني لا تحب ان الناس يرون هذا الشيء. هذا دليل على انه

72
00:27:17.900 --> 00:27:45.400
اثم لكن ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يخاطب من؟ يخاطب النواس ابن سمعان رضي الله عنه يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة لان بعض الناس لا يحوك الاثم في صدره. ولا يكره ان يطلع الناس على ذلك

73
00:27:45.600 --> 00:28:13.050
فتجد والعياذ بالله يجاهر بالمعاصي والذنوب والكبائر بل يتفاخر بذلك وهذا من اعظم الذنوب. بل قد يصل الى الكفر والعياذ بالله. الذي يتباهى بفعل الذنوب والمعاصي تصبحوا وقد ستر الله عز وجل عليه ستره فيهتك ستر الله. اذا اذا قال قائل في قوله والاثم ما حاكى في

74
00:28:13.050 --> 00:28:34.450
وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا قال قائل نحن نشاهد اناسا لا يحوك الاثم في صدرهم يفعل الاثم كانه شربة ماء ولا ويفرح ان يطلع الناس. لا يكره يفرح ان يطلع الناس. ولا سيما مع وجود وسائل التواصل الآن يريد الشهرة

75
00:28:34.450 --> 00:29:00.200
يسمون انفسهم بالمشاهير ونحوه فنقول هذا لا يعارض الحديث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب من يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة ومثل ذلك يكره ان يطلع عليه الناس ويحوق في صدره. نعم

76
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
وعن وابسط ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر قلت نعم. قال وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل

77
00:29:30.250 --> 00:29:54.200
باسناد حسن. طيب هذا الحديث كالذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن البر وعن الاثم وان البر ما اطمأنت اليه النفس والاثم ما تردد الانسان فيه. وهذا المقياس فيه من كان مؤمنا تقيا لله عز وجل

78
00:29:54.250 --> 00:30:13.950
بحيث يكون البر تطمئن نفسه اليه. والاثم تكرهه نفسه. واما من سوى ذلك فلا عبرة به اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد

79
00:30:14.000 --> 00:30:16.350
وعلى اله وصحبه اجمعين