1
00:00:00.150 --> 00:00:24.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد كنا وقفنا في تعليقات الشيخ الفوزان حفظه الله ونفع به الانس والجن  في قوله العلامة ابن القيم رحمه الله فصل في اعتراضهم عن القول بدوام فاعلية الرب تبارك وتعالى

2
00:00:24.900 --> 00:00:47.300
وكلامه والانفصال عنه هذه المسألة صورتها ان اهل السنة والجماعة يعتقدون بمقتضى ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما تكاثرت النصوص في الدلالة على ان الرب تبارك وتعالى لم يزل فعالا

3
00:00:47.300 --> 00:01:15.500
ولا يزال فعالا وانه تبارك وتعالى لم يزل متكلما كما لا يزال متكلما وانه تبارك وتعالى لم يكن وقت معطلا. ولا يأتي وقت ويكون معطلا. وهو الكامل كما قال شاعر من اهل السنة والكامل الله في ذات وفي صفة. واما العبيد واما ناقص الذات فلم

4
00:01:15.500 --> 00:01:39.700
انت كل فلم تكمن له وصفه. فنبدأ على بركة الله تعالى نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في اعتراضهم

5
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه. قال الشارح حفظه الله تعالى اعترظت الجهمية. ومن قال بقول من الفرق على اهل السنة القائلين بقدم افعال الله جل وعلا بقولهم انتم شابهتم الفلاسفة القائلين

6
00:01:59.700 --> 00:02:21.700
من العالم قال رحمه الله تعالى فلان زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو ان كان قال الشارح حفظه الله لان زعمتم ايها المعارضون للقول بقدم افعال الله لان هذا تسلسل يشبه قول الفلاسفة بقدم العالم مشارك

7
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
للرب ومقارن له فاننا نقول هو تسلسل مسبوق بوجود الرب سبحانه وتعالى. اما الفلاسفة فانهم يقولون هو تسلسل مشارك للرب مقارن للرب وهذا باطل. اما اهل السنة فيقولون هو تسلسل ولكنه مسبوق بوجود

8
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
ربي سبحانه وتعالى ففرق بين هذا وهذا لان هذا تسلسل في الاثار وليس تسلسلا في المؤثرين. فاهل السنة يقولون لا مقارنة بل الله جل وعلا الاول الذي ليس قبله شيء ومفعولاته مقارنة لاوليته ليست سابقة

9
00:03:01.700 --> 00:03:27.750
عليها. يعني خلاصة هذا الكلام ان التسلسل انواعه ثلاثة تسلسل بمعنى لا يكون فعل الا وقبله فعل وهو تسلسل الافعال تسلسل افعال الرب تبارك وتعالى في الازل فتسلسل افعال الرب تبارك وتعالى في الازل

10
00:03:27.900 --> 00:03:52.700
تتسلسل افعاله جل في علاه في القدم فلا يوجد له فعل الا وقبله فعل وقبل الفعل فعل الى ما لا بداية لافعاله تبارك وتعالى ولا يوجد فعل الا وله تبارك وتعالى بعده فعل وبعد الفعل فعل الى ما لا نهاية لانه تبارك

11
00:03:52.700 --> 00:04:19.600
وتعالى الابدي الذي لا نهاية له وهو الازلي الذي لا بداية له وهذا معنى قوله تعالى هو الاول والاخر تلسل في الافعال ليس ممنوعا عند العقلاء اجمعين لا الفلاسفة ولا اهل السنة. واما التسلسل الممنوع فهو تسلسل الفاعلين

12
00:04:19.850 --> 00:04:46.950
تسلسل الفاعلين وهو انه لا يوجد فاعل الا ولهذا الفاعل فاعل. وللفاعل الثاني فاعل وللفاعل الثالث فاعل فهذا تسلسله الى ما لا نهاية له ممتنع. عقلا ونقلا اما عقلا فلان الله عز وجل هو الذي سلسل الفاعلين وهو سبحانه وتعالى

13
00:04:46.950 --> 00:05:08.200
الازلي الابدي ولا يرد عليه هذا الشيء واما تسلسل الفاعلين في المستقبل فهذا ايضا امر غير ممتلئ لا يكون فاعل الا وبعده فاعل وبعده فاعل. لكنه ممتنع شرعا الى ما لا نهاية ايضا

14
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
لان تسلسل الفاعلين معلوم انه ما من فاعل الا وينتهي فعله. مثلا الانسان وجد في زمن معين فوجد منه الفعل في زمن معين وهو البكاء واللون والشكل وكذلك اذا عدم فانه يعدم بكاؤه ولونه

15
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
هو شكله. اما الرب تبارك وتعالى فهو الفاعل الازلي والفاعل الابدي. جل في علاه. بقي النوع الثالث من انواع تلسن وهو التسلسل في التأثيرات. التسلسل في التأثيرات او في الاسباب. فهذا ايضا ليس من

16
00:05:48.250 --> 00:06:05.850
امتنع لا في مستقبل ولا في ولا في مستقبل ولا في ماظ. نعم والفرق كما قال الشيخ حفظه الله ونفع به الفرق بين قول اهل السنة وقول اهل الفلاسفة واضح

17
00:06:06.200 --> 00:06:29.450
ومن جعلهما سواء فانه احد رجلين. اما لم يعرف قول اهل السنة وقول الفلاسفة والفرق بينهم وما فيكون جاهلا يجب ان يتعلم واما ان يكون الرجل يريد اظلال الناس بجعل اهل السنة مع الفلاسفة فهذا لا هداية لا

18
00:06:29.450 --> 00:06:49.950
دواء له الا ان يهديه الله ويبعده عن الضلالة والعناية والا فالقول بالفرق بين قول اهل السنة وقول الفلاسفة واضح جلي. الفلاسفة يقولون ان هذه المفعولات مؤثرات مع الخالق جل وعلا. الان

19
00:06:50.000 --> 00:07:06.000
اهل السنة لا يقولون ان الاسباب هي المؤثرات في الفعل الان يعني مثلا الضغط الجوي وجد الفلاسفة يقولون الضغط الجوي ووجوده مؤثر في انزال المطر هو المنزل للمطر. يقول النجم

20
00:07:06.000 --> 00:07:22.450
فلان اذا ظهر هو الذي ينزل المطر. اهل السنة لا يقولون هذا الكلام. يقولون هذه اسباب ومؤثرات الله عز عز وجل هو الذي ينتج للاسباب منتجاتها. وان شاء الا يكون ما كان شيء

21
00:07:22.750 --> 00:07:42.950
هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة وهو منطوق القرآن. فكم من رجل يتزوج؟ الاسباب موجودة لكن لا يجعل الله لهما رزقا كم من رجل يكد ويعمل الليل والنهار؟ وتجد رزقه عدا؟ وكم من رجل خامل نائم؟ وتجد

22
00:07:42.950 --> 00:08:06.000
رزقه ايش؟ بلا حد ولا عد هذه امور ندرك انها ليست بمتعلقة بالاسباب الظاهرة وان كانت هي مؤثرة لكن بتأثير الله لا بنفسها. هذا الفارق كالاول الفارق الثاني ان الفلاسفة يقولون بان هذه المؤثرات ابدية مع الله. اهل السنة يقولون

23
00:08:06.000 --> 00:08:19.850
كان الله ولم يكن شيء معه كما جاء منطوقا في حديث من؟ اللي مر معنا حديث كان الله ولم يكن شيئا معه حديث عمران ابن حصين رظي الله عنه نعم

24
00:08:20.150 --> 00:08:44.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذلك قط من فرقان؟ والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان في سلب امكان ولا في ضده هذه العقول ونحن ذو اذهان فليأت بالفرقان من هو فارق

25
00:08:44.950 --> 00:09:04.950
فرقا يبين لصالح الاذهان. قال الشارح حفظه الله هذا رد اخر بان يقال اذا جاز التسلسل في المستقبل كما يقولون والاشاعرة وغيرهم جاز التسلسل في الماضي اذ لا فرق بينهما. هذه مسألة يعني يرحمك الله. مسألة اه تسمى اه

26
00:09:04.950 --> 00:09:34.400
اه الاستدلال بالمتفق عليه على المختلف فيه المتفق عليه بين الاشاعرة والماتريدية وعامة الفرق من المعتزلة وغيرهم والفلاسفة ان التسلسل في مفعولات في المستقبل ليس بممتنع اذا كان التسلسل في المفعولات في المستقبلات ليس بممتنع فاهل السنة يستدلون بهذا المتفق عليه على جواز التسلسل

27
00:09:34.400 --> 00:09:55.800
في المفعولات في الماضي لانهما من باب السواء. ما الذي جعل التسلسل في المستقبل مقبولا بلا نهاية؟ قال لان الله لا يزال فاعلا كل العلة نفسها نقول تسلسلوا في المفعولات في الماضي لان الله لم يزل فاعلا. نعم

28
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك سوى الجهم بينهما كذا العلاق في الانكار والبطلان. قال الشافعي حفظه الله ابو الهذيل العلاف والجهمي صفوان سويا بين المستقبل والماظي فقال بمنع التسلسل فيهما فعطلوا الله تعالى ان

29
00:10:16.600 --> 00:10:37.550
في الماضي وعطلوا الله تعالى عن افعاله في المستقبل. ابو الهزيل العلاق من كبار المعتزلة في العراق في زمانه والجهم من صفوان الترمذي من كبار الجهمية المنكرين لشرائع الاسلام اه والاقرار انما هو ظاهري

30
00:10:37.750 --> 00:11:04.200
قوله مات قول متلاق الجهم والعلاف يقولان بمنع التسلسل في المستقبل. لماذا قالوا لاننا نمنع المستقبل في الماضي هل معنى كلامكم هذا ان الله يأتي وقت لا يفعل؟ قالوا نعم. طيب واهل الجنة؟ موب اهل الجنة مخالفين فيها نصوص في القرآن ولا لا

31
00:11:04.200 --> 00:11:31.950
هنا تحيرا ماذا يفعلان فقالوا ان اهل الجنة يبقون في الجنة ساكنين لا حراك لهم. طيب اي تلذذ لهم اذا اي بقاء لهم اذا اصبحوا جمادات لا حراك لهم وقولهم هذا من ان اشد انواع الضلال التي بها هدم الثواب والعقاب ترى

32
00:11:32.500 --> 00:11:54.950
يريدون ان يخرجوا من قلوب الناس الاجر والثواب والعقاب فحينئذ قالوا لمثل هذه المقالات الشريفة ايريدون هدم الدين والا فان النصوص متوافرة متكاثرة متواترة ان الجنة ابدية واهلها. وان النار ابدية واهلها. نسأل الله ان

33
00:11:54.950 --> 00:12:21.450
واياكم من اهل الفردوس وآآ يعني آآ ابو الهزيل العلاف يمنع هذا وهذا لاجل اثبات الحدوث في العالم لا اثبات الحدوث في العالم يحتاج لا دليل لو اسخر عاقل قلت له هل هذه السماوات موجودة او او وجدت بعد ان لم تكن ولا لا؟ يقول لك لا

34
00:12:22.100 --> 00:12:48.050
ما الدليل؟ يقول الدليل نحن نحن احاد الموجودات في العالم ولا نزال نوجد ونعدم فوجودنا جزء من هذا العالم دليل لان القاعدة ان الجزء دليل على الكل اذا كان اجزاء هذا الكون تبتدئ وتفنى فاذا الكون ايضا كله يبتدئ ويفنى. نعم

35
00:12:48.300 --> 00:13:16.100
نفع الله بكم قال رحمه الله ولاجل ذا حكما بحكم باطل قطعا على الجنات والنيران. قال الشاعر حفظه الله ولاجل قولهما بمنع التسلسل في الماضي والمستقبل قالا بفناء والنار وهذا قول باطل لان الله تعالى اخبر ان الجنة باقية وان اهلها خالدون فيها ابدا وان النار باقية وان

36
00:13:16.100 --> 00:13:34.250
ان اهلها خالدون فيها ابدا. وهذا من المسلمات بين عقيدة اهل الاسلام بل وبين العقائد المنحرفة لاهل الكتاب ان اهل الجنة مخلدون وان اهل النار مخلدون خلدني الله واياكم في الجنان. نعم

37
00:13:34.950 --> 00:13:54.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات اثنى قاله الثوران قال الشارع حفظه الله الجهم يقول بانقطاع التسلسل في الماضي وفي المستقبل للحركات والذوات. فلا يبقى شيء من هذه المخلوقات. يعني

38
00:13:54.800 --> 00:14:18.350
الصفات تعدم والاعيان تعدم. هذا قول الجاه بفناء الصفات وبفناء الذوات هذا قول الجهام. طيب والعلام؟ ايوا احسن الله اليكم قال واما العلاف فيقول تبقى المخلوقات في المستقبل لكن ليس لها حركات بل تبقى معطلة ويبقى عند

39
00:14:18.350 --> 00:14:42.950
العلاف اهل الجنة واهل النار ولكن دون حركات. ويبقى عند العلاف اهل الجنة واهل النار ولكن دون حركة. اذا العلاف لا يراه فناء الذوات. وانما يرى فناء الصفات نسأل الله السلامة والعافية. الانسان اذا ابتعد عن نور الكتاب والسنة مهما كان عقله فلا تسأل في اي واد هلكته

40
00:14:44.000 --> 00:15:04.150
يقول قولا يضحك منه الصبيان والا ترى ابو الهذيل العلاف من كبار اذكياء العالم والجهم بن صفوان كان من اذكياء العالم. وما الذكاء بنافع بدون علم نافع وما الزكاه بنافع ولا العقل بنافع بدون شرع مانع ماتع. نعم

41
00:15:05.550 --> 00:15:25.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني قال الشارح حفظه الله ابو علي الجبائي شيخ المعتزلة وابن الجباء ابو هاشم وابو الحسن الاشعري وابو بكر بن الطيب الباقلاني

42
00:15:25.250 --> 00:15:47.800
هو على مذهب الاشاعرة وان كان له مواقف جيدة في الاسلام والرد على الملاحدة. ولذا وصفه بالرباني لان له مواقف جيدة نعم قال رحمه الله هنا المقصود وابنه والاشعري المقصود بالاشعري هو ابو الحسن الاشعري علي ابن اسماعيل رحمه الله ولكن

43
00:15:47.800 --> 00:16:07.100
انه رجع الى عقيدة السلف كما هو منطوق كتابه الابانة ومنطوق كتابه مقالات الاسلاميين واما ابو بكر ابن الطيب الباقلاني رحمه الله فهو وان كان على مذهب الاشاعرة المتقدمين لكنه رحمه الله رحمة واسعة

44
00:16:07.100 --> 00:16:33.500
كان له مواقف عظيمة في الرد على الملاحدة والرد على كبار المعتزلة وعنده اشياء طيبة في موافقة النصوص ولكنه عنده اخطاء من حيث عامة الاشعرية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وجميع ارباب الكلام الباطلة مذموم عند ائمة الايمان

45
00:16:33.600 --> 00:16:57.750
سرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان. قالوا لاجل تناقض الازل ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محذور من النكران قال الشاعر حفظه الله ومع هؤلاء المذكورين علماء الكلام

46
00:16:57.800 --> 00:17:17.800
فرقوا بين التسلسل في الماضي فمنعوه وبين وبين التسلسل في المستقبل فاثبتوه. وهذا تحكم لا دليل عليه ولا فرق بينهما فاذا جاز في افعال الله ان تستمر في المستقبل بلا نهاية جاز ان تكون في الماضي بلا بداية. قد يقول قائل ما فائدة هذا الكلام

47
00:17:17.800 --> 00:17:41.150
فائدة هذا الكلام بيان ان هؤلاء الناس لما ابتعدوا عن الدين وصاروا يتحكمون في الاعتقاد بعقولهم ضيعوا الامة فيجب الحذر منهم ومن اعتقاداتهم والفائدة الثانية العلم بان الله عز وجل لم يزل فاعلا لم يكن يوما معطلا كما لا يكون يوما معطلا

48
00:17:41.150 --> 00:18:03.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله فانظر الى التلبيس في ذا الفرق ترويجا على العوران والعميان. قال الشاري حفظه الله حيث انهم فرقوا بين التسلسل في المستقبل فاثبتوه وفي الماضي فنفوه. فهذا تلبيس على العميان والعوران الذي الذي

49
00:18:03.300 --> 00:18:24.750
بين يصدقونهم في هذا التناقض لانهم قصير النظر اما اهل العلم والبصيرة فهم يكذبون هذه هذا الفرق ويقولون لا فرق. نعم لا فرق بين القول بالتسلسل في المستقبل والماظي الله يقول عن نفسه فعال لما يريد

50
00:18:24.950 --> 00:18:41.400
ويقول عن نفسه هو الله لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الخالق. لم يكن لم يقل الخالق مستقبلا وانما اطلق فدل انه الخالق ازلا وابدا. نعم

51
00:18:42.600 --> 00:19:04.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل الندى ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرق بفرد قبله ابدا بلا حسبان. قال الشاعر حفظه الله اعيان هذا الكون ما قال احد انها قديمة الا الفلاسفة

52
00:19:04.750 --> 00:19:22.650
طبعا حتى الفلاسفة الملاحدة ما قالوا بان الاعيان قديمة يعني اعيان المفردات وانما عنوا بالاعيان القديمة يعني اعيان المادة المادة المفردة ليست المركبات من المواد اللي هي الاكسجين النيتروجين نحو ذلك. نعم

53
00:19:23.500 --> 00:19:46.300
احسن الله اليكم وما يسمونهم الجزء الذي لا يتجزأ او الجزء الذي يتجزأ او الذرة نعم او الجزيئة احسن الله اليكم قال حفظه الله اما الجنس فهو قديم وازلي بقدم افعال الله. لكن افراد المخلوقات حادثة بعد ان لم تكن وليست ازلية

54
00:19:46.300 --> 00:20:06.100
فكل فرد وهو هو مسبوق بفرد مثله. مثل الوالد والولد والحفيد. افراد متعاقبة بعضها سابق لبعض. كذلك كالمخلوقات من هذا النوع نعم. قال رحمه الله ونظير هذا كل فرد فهو ملحوق بفرد

55
00:20:06.750 --> 00:20:33.500
بعده حكمان بعده شيخ لا لا بعده ونظير هذا كل فرد فهو عوق بفرد بعده حكمان النوع والاحاد مسبوق وملئ حقوق وكل فهو منها فاني والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان. نعم

56
00:20:34.200 --> 00:20:51.000
احسن الله اليكم قال الشارح حفظه الله اما النوع والجنس من افعال الله فانه قديم وازلي بقدم الرب سبحانه. اما الافراد فانها متجددة وحادثة ومسبوقة بعدم وتصير الى فناء كالازمان

57
00:20:52.650 --> 00:21:11.100
هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل لم يزل فاعل لم يزل متكلما لم يزل سميعا لم يزل بصيرا اما احاد ايرادات كونه ارادك انت في وقت وارادني انا في وقت. اراد هذا الشيء في وقت هذا في وقت معين

58
00:21:11.400 --> 00:21:28.500
فرق بين الفرد وبين النوع والجنس احسن الله اليكم قال رحمه الله وتعاقب الانات لا تفعل هذا ساغفر الله لك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك