1
00:00:01.250 --> 00:00:28.000
اما بعد وصلنا الى صلاة المريض ولا؟ المسافر نعم نعم قال رحمه الله قال شمس الدين بن عبدالهادي باب صلاة المسافر وذلك لان السفر يختص باحكام تختلف عن الحظر ومن ذلك فيما يتعلق بالصلاة

2
00:00:28.100 --> 00:00:51.900
فان الصلاة في حال السفر تقصد اي الرباعية تقصد الى ركعتين نعم. وكذا ايضا من رخص السفر هو الافطار في الصيام كما ان من رخص السفر المسح على الخفين لمدة ثلاثة ايام

3
00:00:53.000 --> 00:01:19.800
كما ان من رخص السفر الجمع بين الصلاتين فهذه آآ الامور الاربعة كلها تتعلق بالسفر. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين الصلاة كان لها احوال

4
00:01:20.000 --> 00:01:42.850
فاول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. نعم قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم؟ قالت تأولت ما تأول عثمان رضي الله تعالى عنهما اه متفق عليه

5
00:01:43.550 --> 00:02:06.350
فاتمام عائشة كان ذلك بتأول منها. كما تأول عثمان رضي الله تعالى عنه. وفي رواية انها قالت انه يا ابن اختي لا يشق علي اي عندما سألها عروة ابن الزبير قالت يا ابن اختي انه لا يشق علي

6
00:02:06.500 --> 00:02:30.200
ولا شك ان الافضل هو القصد. الافضل هو القصر وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب القصر وذلك لهذا الحديث ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر. يعني انها مفروضة ركعتين. ولكن

7
00:02:30.300 --> 00:02:55.050
ثبت عن الصحابة كما تقدم ان منهم من اتم وقد اتم عثمان بمحضر من صحابة وذلك في في الحج وقد انت وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه على عثمان الاتمام ومع ذلك تابعه فقالوا انت تنكر عليه

8
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
ذلك تتابعه قال ان الخلاف شر. نعم. فدل هذا على ان عبد الله بن مسعود لا يرى ان زلك فريضة اي القصر وانما يراه انه سنة سنة مؤكدة لانه لو كان يراه فريضة

9
00:03:15.050 --> 00:03:43.500
لما اتم وهذه عائشة ام المؤمنين ايضا قد اتمت في حال السفر فدل على ان ذلك ليس فريضة اي ركعتين ان القصر ليس فريضة بل هو الافضل قال وللبخاري عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض

10
00:03:43.500 --> 00:04:09.150
اربعا وترك الصلاة السفر على الاولى نعم وهذا يفيد ان الصلاة فرضت في مكة قبل الهجرة الى المدينة. بخلاف زكاة والصيام والحج فانها فرضت بعد ان هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة

11
00:04:09.150 --> 00:04:31.050
وكان فرض الصلاة في الاسراء والمعراج. والمشهور ان ذلك كان في السنة العاشرة. نعم   قالوا عن عطاء عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم

12
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
ويفطر كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم. رواه الدراقطني وقال اسناده صحيح وكلهم ثقات. هذا الحديث نعم رجاله ثقات الا انه معلول. وانما الصواب في هذا الخبر انه من فعل عائشة

13
00:04:51.050 --> 00:05:15.550
وليس من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل تواترت النصوص انه صلى الله عليه وسلم لم يكن في حال السفر يتم البتة وانما كان يقصر النصوص متواترة بذلك. لم يتم ولو مرة واحدة. بخلاف

14
00:05:15.550 --> 00:05:35.550
في الصيام فانه صام صلى الله عليه وسلم وافطر. وكان الغالب على حاله في السفر هو الصيام كان الغالب على حاله والله اعلم في السفر هو الصيام. وقد ثبت انه افطر في بعض

15
00:05:35.550 --> 00:06:05.750
احيان كما سوف يأتينا بمشيئة الله فهذا خطأ وانما هو من فعلها فيما يتعلق بقصر الصلاة والاتمام. فالاتمام لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولا في حديث واحد قال والصحيح ان عائشة هي التي كانت تتم كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن شعبة عن هشام ابن عروة عن

16
00:06:05.750 --> 00:06:25.750
عن عائشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي كأنها رأت رضي الله تعالى عنها ان ان القصر رخصة وان

17
00:06:25.750 --> 00:06:53.000
الافضل الاخذ بالعزيمة وهو الاتمام. فهي تأولت والصواب ان القصر هو السنة هو المؤكدة التي لم يفعل غيرها صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصا رخصا

18
00:06:53.000 --> 00:07:11.400
كما يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وابو يعلى الموصلي ولفظه ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه

19
00:07:11.500 --> 00:07:37.150
يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. نعم. هذا الخبر جاء مرفوعا وجاء موقوفا  الارجح والله اعلم وقفه على عبد الله ابن عمر. معنة والمرفوع ايضا قوي. المرفوع قوي ولكن

20
00:07:37.150 --> 00:07:58.900
وقف اقوى ولكن الوقفة اقوى. وقد ثبت عن ابن عمر هذا القول. كما ثبت ذلك عن عبد الله بن مسعود كما ايضا جاء عن ابن عباس ابن عباس جاء مرفوعا عليه وجاء جاء مرفوعا عنه وجاء موقوفا عليه

21
00:07:59.600 --> 00:08:26.750
نعم وكأن ايضا يعني لعل الوقف لعل الوقف اولى مع ان الرفع قوي فجاء عن هؤلاء الصحابة هزا القول وعموم النصوص تؤيد ذلك دعه اي نعم عموم النصوص تدل على ذلك كما تقدم. عموم النصوص تدل على ذلك. نعم

22
00:08:27.300 --> 00:08:47.300
قال وروى شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاث او ثلاثة فراسخ

23
00:08:47.300 --> 00:09:19.800
شعبة الشاك صلى ركعتين رواه مسلم هذا الحديث فيه يحيى بن يزيد الهنائي وهو ليس بالحافظ والمتقن بل هو مقل هو مقل. نعم ولذا قال ابن عبد البر ليس هو ممن يوثق في ظبط مثل هذا الاصل. ممن يوثق به في ظبط

24
00:09:19.800 --> 00:09:44.050
بمثل هذا الاصل. نعم. فهو رحمه الله ليس بالحافظ او المتقن فهو ليس بالمشهور وانما يعني اشتهر في هذا الحديث ليس بالمشهور بالثقة والاتقان نعم. وهذا طبعا بالاضافة الى الشك الذي وقع فيه. نعم

25
00:09:44.300 --> 00:10:07.250
ان ثلاث اميال او ثلاثة فراشة وطبعا قد اختلف في هذا الحديث هل هذا منتهى سفره؟ او هذا ابتداء سفره تلف في فقه هذا الحديث. هل هو منتهى السفر بحيث اذا خرج ثلاث اميال او ثلاثة فراسخ قصر صلى الله

26
00:10:07.250 --> 00:10:26.150
عليه وسلم او ان هذا مبتدأ السفر وانه اذا خرج من المدينة حتى ولو لم يخرج كثيرا وانما خرج ثلاثة اميال وهو ذاهب مثلا الى مكة فانه ماذا فانه يقصر

27
00:10:26.550 --> 00:10:42.400
والاقرب هو انه يحمل على الصورة الثانية. انه ابتداء سفر انه ابتداء صفر وقد جاءت وقد جاء اكثر من آآ حديث عن انس بن ما لك من رواية غير واحد عن

28
00:10:42.400 --> 00:11:04.200
انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصف في السفر بدون تحديد هالمسافة. وانه قصر في خروج به الى مكة جاء اكثر من رواية عن انس بدون تحديد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقسو في خروجه عندما سافر الى مكة

29
00:11:04.300 --> 00:11:24.300
نعم وقد قال ابن كثير ان ذا الحليفة يبعد ثلاثة اميال عن المدينة. طبعا الان ذو الحليفة داخل ضمن المدينة ابيار علي لكن كان فيما سبق هو خارج المدينة فيقول كان يقعد ثلاثة امبيال هذا ذكره ابن كثير وغيره

30
00:11:24.300 --> 00:11:52.600
ستة اميال فالذي يبدو والله اعلم ان ان صح هذا اه اللفظ يقصد انس هو انه عندما خرج الى ذو الحليفة واحرم قصر ماذا قصر الصلاة ورجع الى المدينة ولا واصل سيره الى مكة واصل سيره الى مكة. ولد المسافر من حين يخرج من بلده

31
00:11:52.600 --> 00:12:11.200
من حين يخرج من بلده وحضرت الصلاة مثلا خلاص يترخص برخص ماذا؟ برخص السفر من حين يخرج من بلده يتوخص برخص السفر. وقد ذكر البخاري عن علي رضي الله عنه انه قصر

32
00:12:11.200 --> 00:12:33.300
نعم فقالوا هذه البصرة هذا خص البصرة. قال الى الان يعني لم نصل اليها. فبما انك خرجت من المدينة او انت مقبل على المدينة على مدينتك ولكن الى الان لم تصل اليها وحضرت الصلاة فانه

33
00:12:33.300 --> 00:12:52.550
يحق لك ماذا ان تقصد تترخص برخص السفر ولا ولا ينقطع حكم الصبر حتى تصل الى ماذا؟ تصل الى المدينة فهذا الحديث بانه محمول على ان ذلك ابتداء سفر. وانه سوف ماذا

34
00:12:52.800 --> 00:13:19.500
يواصل ويستمع سوف يستمر في سفره قال وعن العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا  انتم تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة الى المدينة. وهاجر كثير من اصحاب

35
00:13:19.500 --> 00:13:51.600
هذه ايضا الى المدينة. نعم. فعندنا الانصار وعندنا المهاجرون. نعم. وعندنا من نعم عندنا من اسلم بعد الفتح عندما انقضت الهجرة من من مكة الى المدينة  عندما هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة وهاجر ايضا آآ جمع من صحابته تركوا

36
00:13:52.150 --> 00:14:23.600
ذلك تركوا بيوتهم واموالهم وآآ تركوا ذلك لله ولرسوله. عفوا تركوا ذلك لله سبحانه وتعالى. تركوا ذلك لله عز وجل فلذا يعني الاولى ماذا الا يرجعوا العودة عندما هاجموا لله عز وجل حتى تستمر هذه الهجرة بقوا في ماذا؟ بقوا في المدينة وقال

37
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
عندئذ عليه الصلاة والسلام ان المهاجر اذا جاء الى مكة فان له الحق ان يبقى ماذا ثلاثة ايام بعد قضاء نسكه. انت عندك حج حجيتها والحج قد يأخذ اسبوعين ثلاث او اكثر ممكن انت تخرج من شوال

38
00:14:43.600 --> 00:15:03.600
في شهر شوال او في ذي القعدة او في بداية ذي الحجة المهم انتهيت من النسك في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة تلحق ان تبقى ماذا؟ ثلاثة ايام. نعم. واما ما زاد على ثلاثة ايام بعد قضاء النسك فلا يجوز

39
00:15:03.600 --> 00:15:27.250
حتى تستمر الهجرة التي وقعت هم قد هاجموا لله عز وجل وتركوا من تركوا من الاموال والاولاد والضياع والبيوت والاقارب هاجموا لله عز وجل. فحتى تستمر هذه الهجرة بقوا في مهاجرهم. حتى توفى الله

40
00:15:27.250 --> 00:15:43.750
عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ومن شاء نعم ولد بن عباس رجع الى مكة. ابن عباس رجع الى مكة لانه ليس من ماذا؟ ليس من المهاجرين. بل كان من

41
00:15:43.750 --> 00:16:01.900
المستضعفين هو مع امة كما ذكر رضي الله عنه فبقوا الى ان فتحت مكة. عندما فتحت مكة جاءوا جاء ابن عباس الى المدينة ثم بعد ذلك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:01.950 --> 00:16:21.950
وبعد ذلك بمدة يعني كان هو في عهد ابو بكر كان بالمدينة وفي عهد عمر كان ايضا في المدينة وفي عهد عثمان يبدو انه بعد عهد علي رضي الله عنه رجع الى مكة لانه ليس من المهاجرين. اي ابن عباس رضي الله تعالى

43
00:16:21.950 --> 00:16:41.950
عنهما نعم قالوا عن يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. قلت اقمتم بها

44
00:16:41.950 --> 00:17:07.650
شيئا قال اقمنا بها عشرا. متفق عليه واللفظ للبخاري نعم وهذا اصح من حديث يحيى بن يزيد الهنائي. نعم وهذا يؤيد انه يحمل حديث يحيى بن يزيد الهنائي يحمل على انه بداية ماذا؟ بداية سفره كما تقدم

45
00:17:08.350 --> 00:17:28.350
وهذا اللفظ والسياك وهو اصح يؤيد ما تقدم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر اي يوما يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشرة قصرنا وان

46
00:17:28.350 --> 00:17:53.000
زدنا اتممنا. قال وفي لفظنا قام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما رواه البخاري وعند ابي داود سبع عشرة نعم وفي رواية خمسة عشرة يقصر الصلاة. طبعا رجح البيهقي تسعة عشر. واقره ابن حجر

47
00:17:53.000 --> 00:18:15.150
وعلى هذا التوجيه فواجه كما رواه البخاري انه جلس عليه الصلاة والسلام تسعة عشر نعم طبعا ابن عباس اخذ من ذلك انه لو جلس الانسان تسعة عشر فما دون يقصر الصلاة. اذا اكثر من تسعة عشر عشرين

48
00:18:15.150 --> 00:18:35.800
اكثر يتم الصلاة. والمسألة فيها خلاف. وفي الحقيقة والله تعالى اعلم ان هذا الحديث لا يدل على ما ذهب اليه عبدالله ابن العباس البحر رضي الله تعالى عنهما. لانه عليه الصلاة والسلام لم يقل اذا جلستم

49
00:18:35.800 --> 00:18:57.100
اه عشرين مثلا فاتموا الصلاة واذا جلستم تسعة عشر فما دون فاقصوا من الصلاة. لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام وطبعا الجمهور يذهبون الى تحديد مدة آآ القصر باربعة ايام

50
00:18:57.750 --> 00:19:18.800
يقولون من جلس اربعة ايام فما دون يكثر من الصلاة من جلس اكثر من اربعة ايام انت سافرت الى مكة وفي نيتك تجلس خمسة ايام قالوا تتم انت في نيتك تجلس اربعة ايام فما دونك. قالوا انت تقصد

51
00:19:19.200 --> 00:19:44.100
حتى عند بعض اهل العلم قيدوها بواحد وعشرين صلاة بواحد وعشرين صلاة. ما دليلهم على ذلك؟ دليلهم قالوا ان اكثر مدة كان الرسول عليه الصلاة والسلام الم فيها انه آآ سوف ينتقل الى مكان اخر اطول مدة قصر فيها الصلاة وهو يعلم

52
00:19:44.100 --> 00:20:09.450
انه بعد هذه المدة سوف ينتقل هي اربعة ايام وذلك عندما وصل في حجة الوداع في اليوم الرابع من شهر ماذا؟ من شهر ذي الحجة نعم وجلس الخامس والسادس والسابع والثامن والثامن انتقل الى ماذا؟ انتقل الى منى. قالوا هذه اقصى مدة. كان يعلم

53
00:20:09.450 --> 00:20:27.250
الصلاة والسلام انه سوف يبقى هذه المدة ومع ذلك قصر من ماذا؟ قصرا من الصلاة قالوا واما باقي اسفاره صلى الله عليه وسلم فما كان يدري متى يرجع. قد تطول المدة وقد تقصر

54
00:20:27.250 --> 00:20:42.500
نعم لانه اما في يعني فتح مكة ما يدري كم سوف يبقى صلى الله عليه وسلم هل يفتح له بسرعة او لا او في غزوة تبوك او كذا ما كان يدري

55
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
المدة كم؟ قالوا هذه اكثر مدة. وحتى ايضا الاستدلال بهذا ايضا فيه نظر. ويقال فيه كما قيل فيما تقدم انه ولم يقل عليه الصلاة والسلام اذا جلستم هذه المدة فترخصوا برخص السفر. واذا جلستم اكثر من هذه

56
00:21:02.500 --> 00:21:21.100
من هذه المدة فلا تترخص برخص السفر. لم يكن ذلك صلى الله عليه وسلم. اذا السفر بارك الله فيكم ليس ليس له حد ليس له حد حدده الشارع. نعم ولكن

57
00:21:21.300 --> 00:21:51.500
يرجع في مثل هذا طبعا الى المعنى اللغوي للسفر. السفر الاصل فيه ماذا؟ التنقل الحركة والانتقال. هذا السفر هو الحركة والانتقال. هذا هو السفر فاذا كان الشخص بيجلس مدة وبيستقر فالاصل لا يترخص برخص السفر. يعني كمثال مثل الذين يسافرون لاجل الدراسة

58
00:21:51.750 --> 00:22:13.900
نعم مثلا ابو عمر والشهوة زوري سافر الى بريطانيا من اجل الدراسة وبيجلس له سنة او سنتين مثلا فهذا ما يدر خصمه برخص السفر هذا الان هو مستقر وسوف يستأجر بيت ويتخذ يعني ما يتعلق بمصالحه في

59
00:22:13.900 --> 00:22:40.000
هذا البيت من اشياء يستخدمها ويستعملها وقد يكون الانسان مع اهله ومعه اولاده فمثل هذا لا يسمى سفر هنا هذا مقيم عند اكسوي اهل العلم يعتبر مقيم عند اكثر اهل العلم. السفر الاصل هو يعني الايام ينتقل من مكان الى اخر. هذا هو الاصل

60
00:22:40.000 --> 00:23:05.250
في السفر والله اعلم. طبعا هناك اشياء مختلف فيها هناك اشياء مختلف فيها. الاخذ بالاحتياط في مثل هذه الاشياء المختلف فيها هو ماذا هو الاولى. يعني مثلا انسان بيسافر مثل الشيخ حسن مثلا يبي يسافر الى جدة وبيجلس ستة اشهر

61
00:23:06.350 --> 00:23:24.800
بيجلس ستة اشهر عنده عمل وهذا العمل تقريبا ستة اشهر. فالاولى في مثل هذا لا يقول انا مسافر واقعد بترخص برخص  نعم. واما اذا جلس الانسان خمسة ايام ستة ايام اسبوع ونحو ذلك فنعم هذا مسافر

62
00:23:24.900 --> 00:23:50.350
فالمهم هناك اشياء مختلف فيها فالاخذ فيها في سبيل الاحتياط اولى. كما انه ايضا ليس هناك حد معين المسافة المكانية. طبعا السفر لابد فيه من امرين لابد فيه من امرين حتى يكون الانسان مسافر. الامر الاول هو البؤوس عن بلده. وهذه مسافة ماذا؟ يحتاج الى قطع ماذا

63
00:23:51.050 --> 00:24:14.000
الى مسافة مكانية يحتاج الى قطع مسافة مكانية كما ان هذه المسافة المكانية تحتاج الى مدة ماذا؟ مدة زمنية فلا يكون الانسان مسافرا الا بهذين الامرين قطع مسافة مكانية وبمدة ماذا؟ زمنية

64
00:24:14.650 --> 00:24:37.100
نعم اقصر مسافة قصرا فيها من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل مكة عندما خرجوا معه الى منى وذلك في حجة الوداع فتعلمون منى قريبة من مكة

65
00:24:38.050 --> 00:25:06.850
ومع وقد قصر صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر والعصر والمأوى عفوا والعشاء قصرا وجلس الى ان صلى الفجر ثم بعد ذلك انتقل من منى وزهب الى عرف هو صلى الظهر والعصر نعم نزل بنمرة ثم صلى الظهر والعصر عليه الصلاة والسلام بعرفة صلى عفوا

66
00:25:06.850 --> 00:25:27.750
صلى بعوجا ثم دخل عرفة بعد ان صلى الظهر والعصر وجمع عليه الصلاة والسلام في عرنة وجمع اهل مكة معه. وعندما ذهب الى مزدلفة ايضا جمع بين المغرب والعشاء وجمع اهل مكة معه

67
00:25:27.900 --> 00:25:59.950
هادي هادي اقصر مسافة مكانية لكن هذه المسافة المكانية كان فيها مدة ماذا؟ زمنية فتقريبا هل بقي يعني تقريبا اربعة ايام وهم ماذا؟ ينتقلون انتقلوا معه الى منى ثم وبعد المبيت انتقلوا الى ماذا؟ الى عرفة. وجلسوا الى مغيب الشمس ثم انتقلوا الى مزدلفة

68
00:25:59.950 --> 00:26:22.100
وباتوا ثم بعد ذلك رموا الجمرة بمنى ثم ذهبوا وطافوا وسعوا ثم رجعوا الى ماذا؟ الى منى الى اليوم الثاني عشر من تعجل وبقي عليه الصلاة والسلام الى اليوم ماذا؟ الى اليوم الثالث عشر

69
00:26:23.550 --> 00:26:52.050
فهذه مدة فهذه نعم. مدة زمنية. هذه تقريبا الى اليوم الثالث عشر او اذا قلنا الى اليوم الثاني عشر الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام تقريبا فاحيانا الانسان يقطع مسافة قصيرة ولكن بمدة ماذا؟ بمدة طويلة

70
00:26:53.450 --> 00:27:22.600
فهنا يكون مسافرا بخلاف ما لو قطع هالمسافة بوقت قصير ورجع بسرعة فهذا لا يكون يعني لو ان اهل مكة خرجوا الى عرفة ورجعوا في نفس يعني ساعة وصلوا الى عرفة ورجعوا بعد ساعتين هل يكونون مسافرين في هذه الحالة؟ والله اعلم لا يكونون مسافرين

71
00:27:23.200 --> 00:27:44.350
فعندنا المسألة تنقسم الى اربعة اقسام اما ان يكون هناك مسافة مكانية ومدة مازا زمنية انت مثلا ذهبت الى مصر ذهب الشيخ اسلام الى مصر وجلس اسبوع هذي الان مسافة

72
00:27:44.550 --> 00:28:09.850
مكانية ومدة زمنية هذا بالاتفاق مسافر. هنا سافر الى مصر هذا مسافر عكس ذلك مسافة قصيرة وبمدة ماذا؟ قصيرة. بمدة قصيرة عكس الاولى مسافة قصيرة ومدة ايضا قصيرة هذا بالاتفاق ليس ليس مسافر

73
00:28:09.950 --> 00:28:37.350
هذا بالاتفاق ليس مسافرا. انت خرجت الان من اهل الرياض خرجت وين محمد العبد الله الراشد نعم خرج امامه وتقهوى وجا. غير مسافر. هذي نعم غير مسافر. نعم هذا القسم الثاني القسم الثالث بارك الله فيكم تكون المسافة المكانية قصيرة ولكن بمدة طويلة

74
00:28:37.650 --> 00:29:00.800
بمدة طويلة. هذا اللي ظربنا عليه مثال في حجة الودن فهنا يقصد السفر ولا ما يترخص؟ يترخص برخص السفر. عكس ذلك ان تكون المسافة طويلة الا بمدة قصيرة مثل ما يحصل الان بالطائرات. انت تسافر الى جدة ساعة وترجع

75
00:29:02.450 --> 00:29:23.300
هذي ايضا قال بعض اهل العلم من المعاصرين لا تقصد هذه الاقرب انها تقصد تقول البشر الى جدة من الرياض الى جدة سفروا هذا والا لو قلنا ان هذا ليس بسفر. اذا ابو يحيى يذهب الى كوسوفا في اوروبا. وآآ يعني بنفس اليوم ممكن ماذا

76
00:29:23.300 --> 00:29:43.600
ممكن ان يرجع بنفس اليوم ممكن ان ينجح كيف واحد يذهب الى اوروبا ويقول انا غير مسافر هذا شفه لا شك هذا شفط نعم. فالمسألة صورها هذه الاقسام الاربعة. طبعا قال بعض اهل العلم كما هو مذهب الامام مالك. قالوا ان

77
00:29:43.600 --> 00:29:59.900
الذين من اهل مكة وقصروا وجمعوا بين الصلاتين مع الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الجمع والقصر ليس من اجل السفر وانما من اجل النسك من اجل النسك. وهذا في النفس منه شيء

78
00:30:01.250 --> 00:30:18.800
وللشيخ عبد الله بن سليمان المنيع له بحث جميل مطبوع هذا البحث له بحث في هذه المسألة وهو ايضا يذهب الى ما ذهب اليه المالكية ويقول ان هذا من اجل النسك

79
00:30:19.150 --> 00:30:39.150
وعنده عنده وقد ذكر هذا في بحثه ان لو يعني واحد حج وجاء اخذ يبيت كما هو كما يفعل الحجاج الان في ايام منى يبيت اين؟ بالعزيزية او يبيت مثلا يذهب الى منى عفوا يذهب الى منى يبيت في منى وفي النهار اين

80
00:30:39.800 --> 00:30:58.800
وفي النهار في العزيزية يقول ذكره ان لو اهل مكة نعم رجعوا في النهار الى بيوتهم بمكة وبالليل يذهبون الى ماذا؟ الى منى للبيات يقول حتى صلاة الظهر والعصر وهم بمكة يقصدون

81
00:30:59.800 --> 00:31:19.800
وهذا فيه نظر هذا ما يعني هو يعني البحث كان بحث جميل وذكر من الادلة ويعني القوم بهذا فيه بقوة لكن ما اعرف ان احد يقول بهذا والله اعلم. وهو انك اذا جلست انت من اهل مكة وجلست

82
00:31:19.800 --> 00:31:43.250
في النهار رجعت وجاءت جلستا الى قبيل مغيب الشمس توجهت الى ماذا؟ الى منى يقول صلاة الظهر والعصر انك تقصر انك تقصد نعم فهذا والله اعلم يعني فيه ما فيه والله اعلم

83
00:31:44.350 --> 00:32:08.850
كما يقول الجمهور والله اعلم ان القصر والجمع كان الذي كان بالنسبة لاهل مكة كان بمنى وكان بعرفة ومزدلفة. هذا من هذا سفر. هذا سفر والله الله اعلم هذا هذا مذهب الجمهور. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما

84
00:32:08.850 --> 00:32:31.300
يكثر الصلاة؟ نعم. قال ابو داوود غير معمر لا يسنده. هذا الصواب انه مرسل وايضا منقطع ففيه علتان الانسان والانقطاع قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه يعني طبعا علة نعم

85
00:32:31.650 --> 00:32:47.100
قالوا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس يستمر

86
00:32:47.150 --> 00:33:05.900
حتى يؤخر الظهر الى وقت ما جاء العصر ثم ينزل في جمع بينهما نعم فيكون الجمع تقديم ولا تأخير؟ تأخير. فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب

87
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
ان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. نعم. هنا صلى الظهر او اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس هو ارتحل من بلده مدينته ولا تحلم من مكان قد سافر اليه

88
00:33:25.900 --> 00:33:52.650
من مدينته وبلده. نعم. فاذا كان الامتحان قبل ان تزيغ الشمس هنا لم اه لم اه نعم يجمع وانما كان يصلي الظهر ثم يركض بخلاف الشطر الاول والله اعلم الشطر الاول ولذا قال اخر الظهر الى وقت العصر. نعم

89
00:33:52.700 --> 00:34:12.700
تلاشت انه اذا خرج من بلده قبل ان تزيغ الشمس راح الظهر تدخل عليه وهو مقيم ولا مسافر؟ هو مسافر وهتدخل عليه ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. فسوف يدخل عليه وقت الظهر وهو مسافر. فماذا يفعل عليه الصلاة والسلام؟ يؤخر

90
00:34:12.700 --> 00:34:42.150
ظهر الى العصر. فينزل ويجمع بينهما. والغالب على حاله عليه الصلاة والسلام جمع التأخير  الا في عرفة فانه جمع جمع تقديم صلى الله عليه وسلم ولذا قال بعض اهل العلم ان بالنسبة لجمع التقديم او التأخير هذا يعني كل مسافر على حسب حاله ان كان

91
00:34:42.150 --> 00:35:00.700
الاولى له الانفق به ان يجمع جمع تقديم جمع والا جمع جمع تأخير. نعم. قال وعنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزادت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل

92
00:35:00.850 --> 00:35:22.350
الصواب ماذا الصواب ما جاء في الرواية السابقة المتفق عليها. هذه رواها ابو نعيم في المستخرج على مسلم. ثم قال رواه مسلم قال المصنف ولم يروه بهذا اللفظ وانما لفظه كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر

93
00:35:22.450 --> 00:35:48.350
حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما اللفظ الذي ذكره ابو نعيم لفظ شاذ. والصحيح ما تقدم في الرواية التي قبلها وما وفي وهي التي بعدها التي ذكرها المصنف وهي لفظ مسلم. قال وعنا فان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جد به السير جمع بين المهر

94
00:35:48.350 --> 00:36:12.900
والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء متفق عليه فهذا ايضا جمع تقديم ولا تأخير؟ جمع تأخير. قال رواه ابو داوود من رواية محمد بن فضيل ابن غزوان الضبي عن ابيه

95
00:36:12.900 --> 00:36:32.900
النافع وعبدالله ابن واقد ان مؤذن ابن عمر قال الصلاة قال لعبدالله بن عمر الصلاة قال حتى اذا كان قبل غروب الشفق نزل وصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفقة حتى غاب الشفق فصلى العشاء

96
00:36:32.900 --> 00:36:52.900
هذا لا يصح والله اعلم باللفظ الاول هو ماذا؟ هو الاصح اللفظ الاول هو الاصح ومحمد بن فضيل وان كان ثقة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة. خرج له البخاري ولكن له بعض الاوهام

97
00:36:52.900 --> 00:37:06.300
يرحمك الله. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنهما رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا

98
00:37:06.600 --> 00:37:29.950
والمغرب والعشاء جميعا. نعم اذا السنة في حال السفر هو الجمع ومع القصد. اللهم الا اذا كنت نازلا فهنا تقصد. واما الجمع فيجوز لك ان تجمع ولكن الاولى انك ماذا

99
00:37:30.300 --> 00:37:52.450
انك نعم تقصد فقط لا تجمع. كما فعل عليه الصلاة والسلام عندما خرج في حجة الوداع انتقل من مكة الى الى فصلى الظهر في وقتها قصرا والعصر في وقتها ماذا؟ قصر. والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها قصرا. نعم

100
00:37:52.950 --> 00:38:10.850
ولكن لو جمعت فقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام جمع وهو نازل. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية. سبعا اي المغرب والعشاء

101
00:38:10.850 --> 00:38:32.250
وثمانيا اي الظهر والعصر قال متفق عليه ولمسلم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف  ولفظ الصحيحين من غير خوف ولا ولا سفر

102
00:38:32.700 --> 00:38:58.750
قال قلت لابن عباس لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته. وفي لفظ من غير خوف ولا سفون. وقد تكلم ابن سويج في قوله ولا مطو نعم طبعا الرواية الارجح هي ما جاء في الصحيحين. من غير خوف ولا ولا سفر. هي الرواية الارجح وهي

103
00:38:58.750 --> 00:39:15.300
هي التي جاءت في اكثر من وجه. والله تعالى اعلم. نعم فهذا الحديث يعني بينه ابن عباس رضي الله عنهما عندما سئل لماذا فعل ذلك؟ قال اراد ان لا يحرج

104
00:39:15.300 --> 00:39:36.150
فاذا كان هناك حرج في ان تصلي كل صلاة في وقتها فهنا يجوز لك ان تجمع ولكن بدون ماذا؟ بدون قصر هذا اذا كنت في الحظر في السفر نعم لكن حنا الان نتكلم في الحظر مثل ماذا؟ مثل

105
00:39:36.150 --> 00:40:07.400
المرض مثل المطر عبد الله بن عمر قال نافع عنه كان عبد الله بن عمر اذا جمع اهل المدينة في الليلة المطيرة جمع ماذا؟ جمع معهم جمع معهم الجمع في المطر هذا ايضا جائز. طبعا يعني لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع من

106
00:40:07.400 --> 00:40:29.200
من اجل المطر ولكن هذا ثبت عن ماذا؟ عن الصحابة. وحديث ابن عباس هذا ايضا يؤيد ذلك. وانما ماذا كان يفعل عليه الصلاة سلام يقول صلوا في ماذا؟ في رحالكم يأمر المنادي صلوا في الرحال. يأمر المنادي ان يصلوا في الرحال

107
00:40:29.200 --> 00:40:48.650
نعم ولكن يجوز الجمع من اجل من اجل المطر كما تقدم في الليلة المطيرة نعم. كذا ايضا يعني في حال الغبار الشديد. طبعا بعض هذي حصل عندنا قبل سنوات يمكن تذكرون

108
00:40:48.650 --> 00:41:12.900
فهناك من جمع فنقل عن بعض افاضل اهل العلم انهم انقذوا ذلك وهذا الانكار فيه نظر هم يرون الجمع من اجل المطر. والغبار الشديد اشد. الغبار الشديد اشد الناس يستبشرون بالمطر

109
00:41:13.100 --> 00:41:39.000
بينما الغبار والناس يعني هناك من يتأذى نحن هم يقولون بالجمع من اجل المطر. فمن باب اولى الجمع من اجل الغبار الشديد. نعم ايضا هم يقولون بجمع المرظ. والرسول عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي توفاه الله فيه. لم ينقل انه

110
00:41:39.000 --> 00:42:05.800
بل كان يقول صلى الناس صلى الناس؟ نعم قالوا ينتظرونك فلم ينقل انه جمع صلى الله عليه وسلم. وعندما في الاستسقاء عندما دخل الاعرابي قال هلك الكوباع وكذا وكذا فدعا استسقى عليه الصلاة والسلام فاستمر المطر لمدة ماذا؟ مدة اسبوع

111
00:42:05.800 --> 00:42:25.550
ولم ينقل انه جمع ايضا صلى الله عليه وسلم. لم يقل انه جمع عليه الصلاة والسلام. نعم فهل هم يقولون بهذا؟ فهي نعم فاذا الجمع من اجل غبار شديد هذا نعم مشهور. هذا مشروع

112
00:42:25.550 --> 00:42:51.650
والله اعلم هذا جائز هذا عفوا هذا جائز والله اعلم. ولذا يقول الامام ابن تيمية ان مذهب احمد من اوسع المذاهب في مسألة الجمع حتى انهم اجازوا اه مثلا لي الفوان صاحب الفرن اذا خشى من احتراق خبزه انه ماذا؟ انه يجمع

113
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
ومثلا الطبيب عنده عملية. عملية اربع ساعات خمس ساعات. فايضا يجمع. قبل ان يدخل الى العملية يجمع او كانت الضحى مثلا راح يؤخر الظهر الى العصر في مثل هذه الحالة. فايضا يجوز له ان يجمع في مثل

114
00:43:11.900 --> 00:43:31.750
هذه الحالة المرأة مثلا اذا كانت مصبية عندها اولاد كثيرين وقد تتعب فاذا احتاجت اذا احتاجت تجمع بين ماذا؟ بين الصلاتين. اذا احتاجت الى ذلك ايضا تجمع بين الصلاتين. نعم

115
00:43:32.150 --> 00:43:50.150
يا شيخ انه سنة بدون عذر    لا لا هو هذا ليس بسنة كما قال يعني عندما ابن عباس سئل قال اراد ان لا يحرج امته. نعم انت اذا كان هناك حاجة داعية

116
00:43:50.150 --> 00:44:15.550
اجمع مثل انت الان في انت في الرياض وكنت في في ماسك الخط وزحمة ومعاك اهلك ويصعب دخل وقت المغرب ويصعب عليك التوقف. يصعب عليك التوقف فهنا والله اعلم لا بأس بالجمع في هذه الحالة. ويا ايها الاخوة لعل يعني نترك بعض الاسئلة حتى ننتهي. نعم

117
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
قال وروى الطحاوي من رواية الربيع بن يحيى الاسناني والربيع لا بأس به لكن له اوهام وهذا الحديث مما انكر عليه هذا الحديث مما اخطأ فيه. قال عن الثوب عن ابن الممتد وعن جابر الى اخره. هذا خطأ. الصواب انه من حديث من

118
00:44:35.550 --> 00:45:00.500
من حديث ابن عباس وليس من حديث جابر ولذا قال المصنف فقد تكلم فيه بسبب هذا الحديث. نعم قال وعن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا

119
00:45:00.500 --> 00:45:23.150
واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا. الجمع الثاني تقديم ولا تأخير؟ تقديم. ثم صاغ وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء جمع تأخير. وكان اذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب يعني جمع

120
00:45:23.150 --> 00:45:44.700
تقديم هذا الحديث لا يصح هذا الحديث انكره كبار الحفاظ على قتيبة بن سعيد انكره كبار الحفاظ على قتيبة بن سعيد ولذا قال ابو حاتم هذا نعم ولذا نعم ظعفه جمع انكروه جمع من اهل العلم نعم

121
00:45:44.950 --> 00:46:08.800
ولذا قال الخطيب البغدادي هو منكر جدا. نعم قال وقد تقدم جمع المستحاضة بين الصلاتين في حال الحيض. نعم اذا احتاجت المستحاضة الى الجمع؟ نعم فلا بأس ان تجمع. نعم. طبعا جاء في رواية في حديث ابن عباس السابق انه جمع جمعا صوريا

122
00:46:08.800 --> 00:46:28.800
وهذا وقع عند النسائي هذا وقع عند النسائي من حديث قتيبة عن سفيان بن عيينة اخر الاولى وقدم الثانية ولكن هذا غير صحيح بل جمع جمعا حقيقيا. قال باب صلاة الخوف. نعم. صلاة الخوف لها احكام

123
00:46:28.800 --> 00:46:54.150
تخصها نعم. وهذا من يسر الشريعة ومن ومن يعني المصلحة التي جاءت بها الشريعة وانها لم تترك شاذة ولا كاذبة نعم فجعلت من كل شيء حكم. فلا شك ان الخوف ليس مثل حالة ماذا؟ مثل حالة الامن. الخوف ليس مثل حالة الامن. اذا كان السفر

124
00:46:54.150 --> 00:47:16.700
ليس مثل مثل حال الحظر فمن باب اولى الخوف ليس مثل حال الامن والطمأنينة فلذا الصلاة في حال آآ الخوف لها احكام تخصها. ومن ذلك انها نعم تخصها يعني بامرين

125
00:47:16.800 --> 00:47:39.650
بقصر اه الصلاة بقصر ركعاتها وبقصر اوكانها وبسقوط بعض شروطها مثل ما شريت استقبال القبلة. مثل مسألة استقبال القبلة. وهذي ايضا في السفر. لكن في حال ماذا في حال النافلة

126
00:47:39.700 --> 00:48:03.950
في حال النافلة. فرخص السفر خمسة رخص السفر خمسة كما تقدم قصر الصلاة رباعية الجمع بين الصلاتين المسح على الخفين آآ نعم ثلاثة ايام بلياليهن بعد الافطار في الصيام والخامس فيما يتعلق بسقوط

127
00:48:03.950 --> 00:48:25.100
استقبال القبلة في حال ماذا؟ في حال النافلة. هل هناك امر سادس نعم. قال وعن صالح طبعا جاء عدة سور لصلاة الخوف ولذا قال الامام احمد وغيره كلها قد صحت. هذه الصور

128
00:48:25.800 --> 00:48:53.200
نعم فكلها مشروعة انك تؤدي صلاة الخوف نعم بهذه الصور التي جاءت نعم. وصلاة الخوف فيها القصر اكثر من السفر فيها القصر اكثر من السفر. وسوف يأتينا ان انه تصلى صلاة الخوف ركعة ماذا؟ ركعة واحدة

129
00:48:53.200 --> 00:49:17.450
تصلى ركعة واحدة قال وعن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو يقسمون المقاتلون او المسلمون الى قسمين

130
00:49:17.700 --> 00:49:38.550
قسم يصلي معه وقسم يواجه العدو. قال فصلب الذين معه ركعة. ثم ثبت قائما عليه الصلاة والسلام لانفسهم هنا اقتدوا بالامام ولا كل واحد يتم ركعة لنفسه؟ كل واحد يتم ركعة لنفسه

131
00:49:38.650 --> 00:50:04.350
كل واحد منهم يتم ركعة لنفسه نعم واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا جاه العدو. صلاتهم انتهت ولا ما انتهت؟ انتهت. وباقف عليه الصلاة والسلام قائم وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم

132
00:50:04.550 --> 00:50:30.250
ثم سلم بهم  بقي جالسا ينتظرهم فاتوا بركعة ثم سلم فسلموا معه  عليه الصلاة والسلام. الاولون دخلوا معه ادركوا تكبيرة الاحرام واتوا بركعة ثم اكملوا لانفسهم الركعة الثانية القسم الثاني

133
00:50:30.550 --> 00:50:56.050
ادركوا الركعة الثانية واتموا الركعة الثانية معه بالنسبة له عليه الصلاة والسلام. واتوا هم بالركعة الباقية لهم  وانتظرهم فسلم فسلموا معه نعم متفق عليه واللفظ لمسلم. وهذا من اشهر صفة صلاة الخوف. انهم ينقسمون الى قسمين

134
00:50:56.050 --> 00:51:20.800
القسم تجاه العدو وقسم يصلي مع الامام. فيصلي بالطائفة الاولى ركعة ثم يبقى ثابتا عليه الصلاة والسلام فيأتون بركعة ثم يذهبون الى وجاه العدو تأتت اذا جزاهم من وجاه العدو اتت الطائفة التي كانت تقابل العدو دخلت معه

135
00:51:21.000 --> 00:51:41.550
عليه الصلاة والسلام بهذه الركعة ثم يبقى جالسا ينتظره فيأتون بركعة ثم اذا سلم سلموا ماذا؟ سلموا معه. قالوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجم

136
00:51:41.550 --> 00:52:09.500
تن قال فوازينا العدو فصاففناهم نعم لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام اتى الى نجد الا ما جاء في هذا الحديث قال نعم غزونا قبل نبي قال فصاففناهم صافوا العدو. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا. فقامت طائفة معه

137
00:52:09.500 --> 00:52:32.200
اقبلت طائفة على العدو واقع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ركعة وسجد سجدتين. ثم انصرفوا مكان طائفة الطائفة التي لم تصلي نعم جاءوا الى مكان الطائفة التي لم تصلي شيئا

138
00:52:32.950 --> 00:52:55.150
فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين. ثم سلم فقام كل واحد منهم فوقع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. نعم ليسوا جميعا انهم كلهم في وقت واحد ماذا

139
00:52:55.750 --> 00:53:23.700
اكملوا هذه الواقعة الان هو صلى بالطائفة الاولى ركعة ثم ذهب تجاه العدو ثم جاءت الطائفة ماذا؟ الثانية فصلى بهم ركعة. عليه الصلاة والسلام. قال ثم اكملوا نعم قال فقام كل واحد منهم فوقع لنفسه ليسوا سواء ليسوا جميعا. لانه لو كان اكملوا لانفسهم جميعا يكون العدو ماذا

140
00:53:24.450 --> 00:53:48.500
يتمكن العدو منهم فرصة اعوذ بالله للعدو. ياكو كلهم مشغولين في الصلاة. لا. وانما اكمل الطائفة اكملت هذه الركعة ثم الطائفة الثانية ماذا اكملت الركعة التي بقيت بقيت عليها. نعم. قال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك

141
00:53:48.500 --> 00:54:09.900
فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء نعم الخوف ايضا درجات. الخوف ليس درجة واحدة وانما درجات فاولا انت لا تصلي صلاة الخوف الا اذا كان العدو ماذا؟ العدو امامك نازل في ساحتك

142
00:54:10.550 --> 00:54:32.900
نعم العدو امامك نازل في ساحتك هذا واحد ثانيا ان الخوف ايضا درجات احيانا يكون الخوف لا يمنع ان ينقسم المسلمون الى قسمين وكما تقدم في صفة صلاة الخوف واحيانا هذا لا يمكن

143
00:54:34.100 --> 00:55:01.550
العدو يهدم في وقت الصلاة. فاذا هجم العدو في وقت الصلاة او دخل وقت الصلاة والقتال على ماذا؟ على اشده. والقتال على اشده فهنا جاء حالين عن الصحابة الحالة الاولى فان خفتم فالرجالا او ركبانا. كل واحد يصلي لنفسه. كل واحد يصلي لوحده

144
00:55:01.600 --> 00:55:23.700
كل واحد يصلي واحدة راكب ولا راكب وجاءني الصحابة انهم اخروا ماذا؟ اخروا الصلاة. وجعل الصحابة انهم اخروا الصلاة وهذا والله اعلم اذا كان ليس من الممكن ان تصلي يعني حصل التحام

145
00:55:24.200 --> 00:55:45.150
حصل التحام لا يمكن ان تصلي فهنا ماذا تفعل؟ تؤخر الصلاة. هنا تؤخر الصلاة. حتى لو خرج ماذا؟ حتى لو خرج وقتها. نعم حتى لو خرجوا اذا حصل التحاق واما اذا كان من الممكن انك تصلي لنفسك

146
00:55:45.400 --> 00:56:06.750
لوحدك فصل. واما اذا كان ليس من الممكن تؤخر الصلاة حتى نعم. ينتهي هذا الالتحام قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين

147
00:56:06.750 --> 00:56:31.700
وفي الخوف ركعة رواه مسلم وتكلم فيه ابو عمر بن عبد البار الصواب ما صححه الامام مسلم نعم  يرحمك الله طبعا ابن بن عبد الباقي قال انفرد به بكير من الاخنس وليس بحجة فيما انفرد فيه. الصواب انه حجة وهو ثقة

148
00:56:31.750 --> 00:56:53.950
وقد جاء ما يشهد له كما سوف يأتي. نعم وقول ابن عباس الخوف ركعة يعني هذا ليس دائما وانما في ماذا هذا في بعض الحالات نعم في بعض صور صلاة الخوف. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما شهدت طبعا

149
00:56:53.950 --> 00:57:16.700
كما تقدم بكي بن الاخنس ثقة. وابو عمر بن عبد البر، رحمه الله يعني احيانا يظاعف احاديث صحيح احيانا يظاعف احاديث صحيحة. نعم لا شك قول غيره من الائمة الحفاظ وبالذات ممن سبقه اولى. نعم

150
00:57:16.800 --> 00:57:40.500
وايضا زميلة وتلميذة ابو محمد ابن حزم ايضا قد يضاعف احاديث صحيحة نعم وعموما اهل الاندلس يعني احيانا يعني قد تخفى عليهم بعض آآ العلل بعض عبارات الجرح والتعديل قد يكون فيهم شدة في بعض الشيء فاهل

151
00:57:40.500 --> 00:57:58.450
اولى منهم نعم في مثل هذه الاحكام نعم قال وانجابوا ابن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين. صف خلف رسول الله

152
00:57:58.450 --> 00:58:20.350
عليه الصلاة والسلام والعدو بيننا وبين القبلة. نعم  فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا هم متجهين الى جهة ماذا؟ القبلة. العدو بينها وبين القبلة. فهم متجهين الى جهة القبلة والعدو ماذا

153
00:58:20.350 --> 00:58:39.400
امامهم نعم. قال فكبر فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا معه كلهم ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ايضا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه

154
00:58:39.400 --> 00:58:59.400
فقط وقام الصف المؤخر في نحو العدو. باقي الصف المؤخر مقابل العدو. نعم قال فلما قضى النبي صلى الله عليهم السجود صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه ان

155
00:58:59.400 --> 00:59:28.600
الصف المؤخر هنا الصف الاول انتهى من السجود فقط  صار مقابل ماذا؟ مقابل العدو. الصف المؤخر هنا نعم سجدوا. نعم سجدوا لانهم كلهم جميعا الى الركوع الى رفع من الركوع. السجود هم اختلفوا. ما اقول اختلفوا لا وانما الصف

156
00:59:28.600 --> 00:59:58.550
الاول تجاه العدو سجدوا ثم وقفوا تجاه العدو الصف المؤخر هنا سجد. نعم قال انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ما الحكمة في ذلك؟ حتى يساوي بين ماذا؟ بين الجميع. بين الصفين. نعم

157
00:59:58.550 --> 01:00:28.550
الصف الاول في الاول هم خلفه. وسجدوا واكملوا ركعة. ثم تأخروا تقدم ماذا؟ الصف المقدم بعد ان اكملوا سجودهم وانتهوا هنا كلهم قد اتوا بالسجود اتوا الاولى تقدم للصف المؤخر وتأخر الصف المقدم. نعم. قال ثم وقع النبي

158
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
صلى الله عليه وسلم وكان جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان مؤخرا الركعة الاولى وقام الصف المؤخر الذي كان مقدما في نحور العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود

159
01:00:48.550 --> 01:01:18.550
الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا نعم فابتدأوا بالصلاة جميعا وانتهوا ايضا جميعا. نعم. ولكن في اثناء الصلاة كان هناك ماذا؟ نعم تقديم وتأخير. في اثناء الصلاة تقديم وتأخير. واما البداية جميعا والانتهاء ايضا

160
01:01:18.550 --> 01:01:41.500
جميعا وانظروا الى هذا النظام يعني هذا شيء عجيب الان العدو في اتجاه القبلة. نعم  لكن يعني يعني قد يكون الانسان في حال العدو يعني قد يخاف يقول مثلا الصلاة بعدين خننتهي من العدو بعدين ماذا؟ وبعدين

161
01:01:41.500 --> 01:02:02.600
يصلي له وهذا كله يدل على اهمية اولا الصلاة. واهمية اداء الصلاة في ماذا؟ في وقتها وجماعة نعم والا يعني لولا الجماعة والا كان قيل يعني كل واحد يصلي لوحده بدل يعني هذه الطريقة نعم. لا كل هذا

162
01:02:02.600 --> 01:02:30.450
محافظة على الجماعة ومحافظة على الصلاة في وقتها نعم قال نعم. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. نعم. رواه مسلم  نعم يعني الظاهر في قيامهم على رؤوسهم نعم لكن هذا اللي فعله جابر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

163
01:02:30.450 --> 01:02:50.450
هذا في حال الخوف في خلاف هؤلاء. قال وعن ثعلبة بن زهدم وكان ثقة قال كنا مع سعيد بن العاص بطوب بستان فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة رضي الله عنه انا. فصلى بهؤلاء ركعة

164
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. هذا صحيح. نعم هذا يشهد لحديث من؟ حديث ابن نعم قال باب المساجد قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

165
01:03:10.450 --> 01:03:30.450
وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكيو حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة طبعا المساجد هي بيوت الله. وافضل الاماكن في الارض ماذا؟ المساجد. ولذا كان المسجد الحرام

166
01:03:30.450 --> 01:04:00.450
هو اقدس البقاع وافضل البقاع على هذه المعمورة. نعم. والمساجد تنقسم الى قسمين مجدي. القسم الاول المسجد المبني. والثاني اي مكان يصلى فيه يسمى ماذا؟ يسمى مسجد والمقصود هنا القسم الاول. المساء الاماكن المهيئة للصلاة. الاماكن المهيئة للصلاة. نعم

167
01:04:00.450 --> 01:04:28.000
هذا هو المقصود التي موقوفا للصلاة. ومبنية ومهيأة للصلاة. وهذه لها احكام لها حرمتها ولها احكامها. فلذا آآ اهل العلم عندما الذين الفوا في السنة باب المساجد فالمساجد لها حرمتها ولها احكام تختص بها. نعم

168
01:04:28.600 --> 01:04:47.400
اولا في الحث على بناء المساجد فمن افضل الاعمال ان الانسان يبني مسجد. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان من فعل ذلك من بنى نعم من بنى من بنى مسجدا

169
01:04:47.550 --> 01:05:09.450
يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يوفقنا واياكم الى بناء المساجد  قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف

170
01:05:09.450 --> 01:05:26.450
طيب هذا الصواب انه موسم. الصواب انه ماذا؟ مرسل. هذا هو الصواب طبعا وتعلمون ان من اهمية المساجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما هاجروا الى المدينة بنى ماذا؟ بنى المسجد. اول ما

171
01:05:26.450 --> 01:05:47.750
اهجر الى المدينة بنى المسجد نعم ولذا بحمد الله ان هناك اناس يعني من المسلمين الجاليات الاسلامية في اوروبا او في امريكا يقولون يلاحظ بالذات على آآ المسلمين الذين هم من القارة الهندية

172
01:05:48.450 --> 01:06:08.950
انهم يكونون جماعة متكتلين وغالبا انهم يبنون ماذا؟ يبنون لهم مسجد فمن الخطأ ان المسلمين اذا جاءوا الى الدول الكافرة انهم لا يبنون لهم ماذا؟ لا يبنون لهم مسجد هذا من الخطر

173
01:06:09.100 --> 01:06:29.100
وانما يأكل الذهب من الغنم القاصية. فاذا لم يبني لهم مسجدا ما راح يصلون جماعة. وبالتالي ما فيه خطبة جمعة وايضا وبالتالي ما في اجتماع للمسلمين ولا في تعلم ولا في تعليم ولا في تحفيظ قرآن ولا سماع لكلام الله

174
01:06:29.100 --> 01:06:50.200
فمن الخطأ يعني ينبغي الذي يستطعون عليه وحتى حتى لو فيه يعني غرفة يصلون فيها جماعته حتى ولو كان غرفة يصلون فيها جماعة. وانا قد اخبرت عن بعض البلاد الاسلامية. ولا نريد ان نسميها ان

175
01:06:50.200 --> 01:07:14.150
يعني المساجد قليلة وهذا من الخطأ هذا من الخطر. ولا نقول انت يعني عندما يقال لماذا لا تبنون مسجد؟ يقولون ما نستطيع. والمسجد يكلف الذي تستطيعون عليه حتى لو غرفة نعم وحتى لو وضعت خيمة ما تستطيعون ان تبنون

176
01:07:14.150 --> 01:07:34.150
وحتى لو خيمة تنصب خيمة ويصلى فيها الجماعة. الى ان يتيسر بناء ماذا؟ بناء مسجد. فلا ينبغي في هذا البتة لا ينبغي التساهل في هذا البتة. نعم. قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه

177
01:07:34.150 --> 01:08:04.150
وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولمسلم لعن الله متفق عليه مسلم لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الحديث متواتر. وهو انه لا يجوز البتة اتخاذ المساجد عند القبور. نعم. هذا له صورتان كما تقدم

178
01:08:04.150 --> 01:08:22.900
الصورة الاولى ان يبنى المسجد على القبر. والصورة الثانية ان يصلى عند ماذا؟ عند القبور فكل هذا لا يجوز الا صلاة الجنازة. هي التي تصلى في المقبرة. فاتتك الصلاة على الميت تصلي عليه

179
01:08:22.900 --> 01:08:42.900
في ماذا؟ عند قبره تصلي عليه عند قبره وما سوى ذلك من الصلوات فلا يجوز فهذا الحديث لعنة الله على اليهود والنصارى صاروا متواتر وكان هذا قبل موته صلى الله عليه وسلم. نعم وهو في السياق وهو في النزع

180
01:08:42.900 --> 01:09:04.700
يقول قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذا كبير من كبائر الذنوب لانه يؤدي الى الشوك. ويؤدي الى الغلو. نعوذ بالله من ذلك. فلا يجوز بناء اجد على القبور. فايما مسجد بني على قبر يجب ان ينقض المسجد

181
01:09:04.950 --> 01:09:21.050
واما اذا ادخل القبر الى المسجد يجب ان ان ينقل القبر ان كان المسجد سابق فالقبر هو الذي ينقل. وان كان القبر هو السابق فالمسجد ماذا؟ هو الذي ينقل هو الذي

182
01:09:21.050 --> 01:09:42.200
ينقذ ويبنى في مكان اخر والحديث هذا متواتر وقد جمع بعض اهل العلم اربعين حديثا في ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري ورواه

183
01:09:42.200 --> 01:10:05.500
مسلم بنحوه. نعم لا بأس بالنوم في المسجد. والسكنة في المسجد. ولكن بشرط اذا كان الانسان ماذا؟ بحاجة اهل الصفا كانوا محتاجين ولا غير محتاجين؟ محتاجين. واما انسان غني وغير محتاج فلا يتخذ المسجد ماذا؟ بيتا

184
01:10:05.500 --> 01:10:21.350
اول عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك. وانما كان يعتكف في المسجد في ايام خاصة عليه الصلاة والسلام. ولو كان هذا هو الافضل كان اتخذ المسجد مقوا له او مبيتا

185
01:10:21.350 --> 01:10:46.100
نعم له صلى الله عليه وسلم وما قيل نعم فلا بأس باتخاذ المسجد كذلك اذا كان ماذا اذا كان الشخص محتاج. اهل الصفة محتاجين. هاجروا من مكة وغيرها وتركوا بيوتهم ما عندهم. فهنا اتخذوا صفة في المسجد

186
01:10:46.200 --> 01:11:12.700
ولذا هل كان من اهل الصفوة رجل من الانصار؟ ما كان ما كان من الانصار وانما كانوا نعم من المهاجرين نعم قال نعم كذا رواه البخاري ورواه مسلم بنحوه ولد بن عمر كان شاب باسم ما عنده الا اهل ما عنده اهل كان يبيت في المسجد فانه متاهل الحمد لله

187
01:11:12.750 --> 01:11:29.650
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له صمامة ابن تربطوه بساوية من سواري المسجد. نعم هذا يعني حبس هنا في المسجد

188
01:11:32.200 --> 01:11:52.200
فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سجنا. ما اتخذ سجن ولا ابو بكر ايضا رضي الله تعالى عنه. نعم وانما اتخذ السجن في عهد عمر. ولم ينقل والله اعلم

189
01:11:52.200 --> 01:12:11.400
يعني ايضا في اتخاذ عمر للسجن هذا ليس يودع الانسان فيه سنة وسنتين وما شابه ذلك لا لانه بحمد الله هناك حدود هناك حدود واحد ارتكب آآ جريمة هناك حد شرعي. ولذا ذهب

190
01:12:11.400 --> 01:12:29.700
بعض اهل العلم الى عدم اتخاذ السدود الا يعني هذا يتخذ مثلا شخص قد اتهم فيبقى في هذا المكان حتى تتبين ماذا حتى تتبين قضيته تتبين تهمته ويتبين نعم امره

191
01:12:29.800 --> 01:12:49.700
واما انه يخلد في السجن السنوات كما هو الحال الان فهذا والله هذا نعم لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأتي عن ابي بكر ولم يأتي عن عمر رضي الله تعالى عن ابي بكر وعن عمر. نعم. ولذا

192
01:12:50.100 --> 01:13:07.050
نعم طبعا عدم اتخاذ سجون هذا جاء رواية عن الامام مالك. ذكرها القاضي عياض ونص عليه بن حزم في كتابه المحلل بن حزم ذهب الى هذا وهو رواية عن الامام مالك ذكرها عياض في ذكرها عياض عنه. نعم

193
01:13:07.900 --> 01:13:29.250
نعم ولذا الان يعني هناك دراسات نعم ان هذه السجون تكلف تكاليف باهظة اولا هذه السجون سوف تمنع المسجون عن الجمعة والجماعة في كثير من الاحوال. اذا كان هو في غرفة انفرادية

194
01:13:29.350 --> 01:13:52.650
وراح يمنع من ماذا؟ من الجماعة ومن الجمعة. نعم   ايظا هذه السجون وهتمنعه من ماذا من اهله واولاده. نعم. وقد يتعطل اهله واولاده. وقد يكونون فقراء كان هو ينفق عليهم والان قد منع

195
01:13:52.800 --> 01:14:18.100
من السعي في الارض وطلب وزر قد تضيع الاسرة بسبب ذلك. بسبب معيل هذه الاسرة انه سجن قد تضيع هذه الاسرة. وقد تحتاج الى يتكففون الناس بسبب ان معيل هذه الاسرة قد سجن. وقد يعني الاولاد

196
01:14:18.250 --> 01:14:36.800
نعم قد الاولاد يعني بمعنى ما الاب غير موجود ولا يتعاهدون في صلاة ولا في صيام ولا في علم ولا في تعليم قد يضيع مازا؟ الاولاد وقد ينحرفون. قد ينحرفون هؤلاء الاولاد

197
01:14:38.200 --> 01:15:02.700
هذا من جهة من جهة اخرى ان هذه السجون تكلف تكاليف باهظة. اولا في بنائها وفي القوات الامنية التي فيها وفي اطعام النزلاء السجن. وقد يكون مثلا عدد في بلد من البلاد مائة الف مئتين الف ثلاث مئة الف

198
01:15:03.800 --> 01:15:28.800
فهؤلاء يحتاجون الى ماذا؟ يحتاجون الى ميزانية. نعم. وعلاج وما شابه ذلك. نعم. فالمسألة اليست سهلة ولذا انا اطلعت على دراسة يدعو صاحب الدراسة والاستاذ الدكتوراه يدعو صاحب الدكتوراة الى نعم اقامة الحدود الشرعية والى تقليل السجن. نعم

199
01:15:29.200 --> 01:15:43.750
واقامة نعم يقام عليها الحد وخلاص الشريعة جاءت بالحد ما في في الشريعة ان من ارتكب كذا يسجن سنة. ومن ارتكب كذا سنتين. ومن ارتكب كذا ثلاث سنوات. هذا موجود

200
01:15:43.750 --> 01:16:03.750
هذا ما غير موجود لا في حديث صحيح ولا في حديث باطل. ولا في حديث موظوع ولا حتى نعم المصلوب ما وظع حديث في هذا فيما اعرف او لا اعلم. نعم. نعم. فما في هذا. نعم. هذا الشيء؟ نعم. ليس في ذلك

201
01:16:03.750 --> 01:16:31.150
وانما يعني نعم ما ذكر في القرآن العظيم نعم هذا من قبل اهل الظلم الذين سجنوا يوسف عليه السلام نعم فلذا الاولى نعم  ايه نعم جاء التغريب نعم جاء الشرع نعم بالتخويب ولذا الان يقولون يعني ايضا بدل ان يعني كلفة

202
01:16:31.150 --> 01:16:56.150
باشياء مفيدة جمعيات خيرية وخدمة المجتمع وكذا وكذا هذا فيه مصلحة اكثر ولا لا؟ هذا فيه مصلحة اكثر. هذا فيه مصلحة اكثر. لا انت منعته من اهله واولاده وجعلت ايضا في عمل خير مفيد له ولمجتمعه. نعم

203
01:16:56.350 --> 01:17:16.350
قال اطلقوا ثمامة ما ما ترك عليه الصلاة والسلام الا في اليوم الثالث وقال اطلقوا ثمامة. فانطلق الى نخل قريب من المسجد مع انه قد قال ثم قال انت تقتل تقتل ذات دم. يعني انا مستحق لي اي شيء؟ للقتل. ومع ذلك قال اطلقوا عليه الصلاة والسلام. فانطلقوا

204
01:17:16.350 --> 01:17:36.350
وكيل نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. عليه الصلاة قال وعن ابي هريرة ان عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلاحظ اليه. فقال كنت قد كنت انشد فيه

205
01:17:36.350 --> 01:17:51.600
وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال نعم متفق

206
01:17:51.600 --> 01:18:11.600
عليه ايضا. وفي هذا ان لا بأس بانشاد الشعر في المسجد. اذا كان ماذا؟ اذا كان هذا الشعب في دفاع ان الاسلام او دعوة الى اتباع احكام الاسلام او التخلق بالاخلاق الطيبة واما اذا كان شعر غزل وشعر هجاء فهذا

207
01:18:11.600 --> 01:18:35.400
لا يجوز في المسجد  وطبعا الغزل غير العفيف. هذا لا يجوز المسجد. نعم. وفي هذا ايضا في هذا في هذه القصة منقبة لمن لابي هريرة من طبعا ما قبلي حسان لا شك ولكن لابي هريرة ابو ما ما يعني استنشد

208
01:18:35.400 --> 01:18:54.800
حسان الا ابو هريرة. لان يعرف ان ابو هويرة ماذا؟ ان نعم يحفظ كثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه عدل ولد عمر عندما ابو هويرة شهد

209
01:18:55.000 --> 01:19:15.700
بنى حسان لا لم يمنعه لم يمنع لم يمنع حسان عندما شهد له ابو هريرة ما منعه. نعم. وهذا فيه رد على ان يطعن بابي هريرة من اهل الضلال. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد

210
01:19:15.700 --> 01:19:37.800
في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم. فالمساجد لا لم تبنى طوال فيها فينبغي ان تصانع عن ذلك وانما الانسان اذا احتاج يقف خارج ماذا؟ خارج المسجد ويسأل الناس

211
01:19:38.000 --> 01:20:01.600
قالوا عن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نعم انما بنيت المساجد لما بنيت له. نعم قال رواه مسلم ورواه النسائي المتصل متصلا ومرسلا

212
01:20:02.150 --> 01:20:18.100
الحديث الاول يشهد لولا ما يشهد يشهد بمعنى الحديث الاول. نعم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا

213
01:20:18.100 --> 01:20:39.950
اقبح الله تجارتك واذا رأيتم طبعا اذا كان نشدان الضالة في المسجد ممنوع. فالبيع من باب ماذا؟ من باب اولى اذا كان تنشد الظالة ممنوع نشدان الضالة حاجتك هذه تحتاج انت اليه. نعم

214
01:20:40.000 --> 01:21:04.500
فانت محتاج فالبيع من باب اولى ان يمنع. نعم. والا صار يكون المسجد يعني هو يعني يكون محل البيع والشراء والهرج والمرج؟ نعم قال فقولوا لاربح الله تجارتك واذا رأيتم من من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك

215
01:21:04.500 --> 01:21:25.200
رواه النسائي في اليوم والليلة والترمذي وقال حسن غريب طبعا يراجع هذا مرسل الراجح انه مرسل ولكن جاء من حديث عمرو بن شعيب جاء من حديث عمرو بن شعيب وحديث عمرو بن شعيب لا بأس باسناده. نعم

216
01:21:25.650 --> 01:21:40.800
وكان ينبغي ان يذكر حديث عمرو بن شعيب في النهي عن البيع والشراء في المسجد قالوا عن حكيم بن حسام طبعا ولذا الترمذي ما صححه. الصواب انه موسل عن ابن ثوبان مرسلا. هذا الصواب

217
01:21:40.950 --> 01:21:59.350
نعم قالوا عن حكيم بن حزام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. وهذا ايضا لا يصح وهو وابو داود وباسنادهم قطاع

218
01:21:59.450 --> 01:22:25.700
لانهم من طريق زفوا ابن وسيمة عن حكيم بن حزام. وزفر بن وسيمة لم يسمع من حكيم وفيه جهالة حتى زفر هذا فيه جهالة من طريق اخر ولا يصح. قال وعن مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال

219
01:22:25.700 --> 01:22:45.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبدالرحمن فاخذته فدفعتها اليه. رواه ابو داوود ومبارك وثقه

220
01:22:45.700 --> 01:23:12.000
ابن معين في رواية وقال النسائي ضعيف. نعم طبعا مبارك بن فضالة لا بأس به ولكن هذه القصة والله اعلم لا تثبت. نعم والحديث نعم يعني في الصحيح اصله في صحيح مسلم ولكن بدون ذكر قصة السائل

221
01:23:12.000 --> 01:23:32.000
فبهذا السياق بانه لا يثبت. قالوا عن عائشة قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل نعم فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد معه ليعودهم من طبيب. نعم

222
01:23:32.000 --> 01:23:55.950
الشاهد منه ضرب عليه خيمة في المسجد الشباب ماذا؟ ليعودهم من قضيب. هذا من اجل مكانة شعب. وكان يصعب عليه عليه الصلاة والسلام انه يعود في مكانه البعيد فجعله قريبا منه. فاذا كان هناك حاجة فلا بأس. قال فلم يرعهم وفي المسجد

223
01:23:55.950 --> 01:24:15.950
خيمة من بني غفار الا والدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم؟ فاذا سعد جرحه دما فمات منها رضي الله تعالى عنه. فاذا كان هناك حاجة فهنا لا بأس

224
01:24:15.950 --> 01:24:35.950
في مثل ذلك قال متفق علي واللفظ لمسلم. وعنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كوني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:24:35.950 --> 01:24:55.950
امنا بني ارفدة يعني من الامن متفق عليه. واوفده يعني الحبشة. نعم فدل هزا على انه لا بأس ان يكون هناك لعب في المسجد في بعض ماذا؟ في بعض نعم

226
01:24:55.950 --> 01:25:25.950
احيان وهذا في الاعياد كان ذلك في العيد. نعم. فهذا ناسب ذلك وليس هذا دائما. وليس ايضا كل كانوا يلعبون بالحراك. نعم يلعبون بالحراب. نعم لا لا هذا نعم هذا يعني نعم هو يعني لا بأس انها تنظر نعم تنظر الى ناس يلعبون نعم

227
01:25:25.950 --> 01:25:48.300
اما اذا كان نظر المرأة الى الرجل الشاب او كذا فهذا لا يعني اذا كان يؤدي الى الفتنة فهذا ممنوع. قال وعنها وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاتقوها فكانت معهم فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيوف

228
01:25:48.300 --> 01:26:18.300
قالت فوضعته او وقع منها فمرت به حديات. وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته وشاح احمر ظنة اللحم فخطفته. قالت فالتمسوه فلم يجدوه فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشوني تفتشوا قبلها. نعم. قالت والله اني لقائمة معهم اذ موت الحديات فالقته. نعم

229
01:26:18.300 --> 01:26:40.550
براءة لها امر الله عز وجل هذه الحديات فالقته ما القتها بمكان بعيد لا القته عندهم قالت فوقع بينهم. قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريئة وهو ذا هو قالت فجاءت

230
01:26:40.600 --> 01:27:00.600
فبعد هذه القصة التي وقعت لها والظلم الذي جرى عليها تركته. فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة فكان لها خباء في المسجد او حفش. قالت فكانت تأتيني

231
01:27:00.600 --> 01:27:20.600
حدثوا عندي قالت فلا تجلسوا عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا. الا انه من بلدة الكفر انجاني. نعم لا شك يعني هذا من تعاجيب الله مما يعني يعجب منه هذه القصة. فكانت

232
01:27:20.600 --> 01:27:37.300
كل ما جاءت الى عائشة ذكرت هذا البيت تتذكر ما حصل لها. تفضل قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا. قالت فحدثتني بهذا الحديث

233
01:27:37.400 --> 01:27:57.400
الشاهد من هذا كان له خلاف المسجد. فهي ايضا محتاجة ما عندها احد. نعم. فاذا كان من رجل او امرأة ليس عندهم احد في حاجة فلا بأس باتخاذ المسجد مكان المقيل والبقاء

234
01:27:57.400 --> 01:28:17.400
وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. نعم. فلا يجوز البساط في المسجد. وعن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال احب البلاد الى الله مساجدها وابعد البلاد الى الله اسواقها

235
01:28:17.750 --> 01:28:37.750
نعم. قال وعن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وهذا صحيح اسناده قوي. نعم والان يعني قد حصل التباهي في المساجد

236
01:28:37.750 --> 01:29:07.750
تجد انهم يبنون المسجد ينفقون عليه الاموال الطائلة من القباب والمناعة والعالية. والبناء المبالغ فيه نعم ولو انهم اقتصدوا لبنوا عدة مساجد بدل هذا المسجد. فنهى عليه الصلاة والسلام عن التباهي في وان هذا من علامات الساعة وقد حصل قد حصل الان وعن ابن

237
01:29:07.750 --> 01:29:37.750
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس لا تخوفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. فالزخرفة هو بالغ في ذلك هذا ممنوع. ولذا قال الموهودي ذكرت لابي عبد الله احمد مسجدا بني وانفق عليه مال كثير. فاسترجعوا

238
01:29:37.750 --> 01:30:03.700
وانكر ما كنت نعم  قالوا عن الشعب بن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصبني. نحو سعد بن يزيد من سراب الصحابة. قال فحصبني رجل فنظرت فاذا او ما بدنا قال اذهب فاتني بهذين فجئت بهما قال من انتما؟ ومن اين انتما؟ قال من اهل الطائف

239
01:30:03.700 --> 01:30:24.900
قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا. ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ولذا لا ينبغي رفع الصوت في المسجد الا في الدرس والموعظة والخطبة. قال وانا بقتادة

240
01:30:24.900 --> 01:30:44.900
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا من حرمة ومكانة المسجد انك لا تجلس حتى تصلي ركعتين حتى لو كان وقت نهي. ثم ذكر حديث عرضت عليه

241
01:30:44.900 --> 01:31:01.500
امتي حتى القزاة يخرجها او رجل من المسجد. وعرضت علي الذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها هذا غير صحيح. هذا ضعيف ولا يصح

242
01:31:01.950 --> 01:31:31.600
قال باب صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة امرها عظيم وشأنها كبير. نعم وقد جعل الله عز وجل الجمعة عيدا اسبوعيا للمسلمين. يجتمعون فيه ويسمعون فيه الموعظة والخطبة والعلم. وحتى قال بعظ الناس خير المسلمين قالوا

243
01:31:31.600 --> 01:31:57.700
يعني اعطونا مثل صلاة الجمعة وذلك لانه يعني الانسان يلزم انه ماذا؟ ان يأتي المسلم يلزم ان يأتي الى الجمعة ويستمع الخطيب حتى قال الله عز وجل اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا. فامر بالسعي. وايضا جاءت

244
01:31:57.700 --> 01:32:21.050
بالحث على التبكير  وانه على الناس ان يستمعوا وينصتوا حتى لو سمعت رجلا يتكلم وقلت له صه تكون ماذا لا غوت ومن مس الحصى فقد ماذا؟ فقد لغى. فلا يجوز لا هذا ولا ذاك. نعم

245
01:32:21.450 --> 01:32:48.500
كل هذا حتى تستمع الى الخطيب نعم تعلم ما قال وتستفيد مما قال نعم فالجمعة امرها عظيم ولو ان هذه الصلاة اقيمت كما شرعها الله عز وجل نعم كان ما بقي بالمسلم ما بقي عفوا في المسلمين شخص جاهل

246
01:32:48.800 --> 01:33:08.750
لانه وسيلة تثقيفية تعليمية اسبوعيا هذا هذا الامر يحصل نعم  قال وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على عواد منبوه

247
01:33:08.750 --> 01:33:36.700
لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم فالتخلف على الجمعة هذا امر عظيم. ومن اسباب الغفلة نعوذ بالله من ذلك قالوا عن قدامة ابن وبرة

248
01:33:37.200 --> 01:33:57.200
عن شمر بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فالنصف دينار هذا لا صح قال البخاري قدامة بن وضع عن سمرة لم يصح سماعه. ووهن من رواه عن الحسن عن سمرة

249
01:33:57.200 --> 01:34:13.200
كلام المصنف والاول كلام البخاري. فهذا الخبر لا يصح قالوا عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس

250
01:34:13.200 --> 01:34:33.200
الحيطان ظل يستظل به. وفي وفي رواية لمسلم او لفظ مسلم قال فنرجع نجد للحيطان شيئا نستظل به وفي لفظ له قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه

251
01:34:33.200 --> 01:34:55.300
وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيأ. فهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان من حين ماذا؟ من حين تزول الشمس وكان ما يطيل عليه الصلاة والسلام في الخطبة وانما يطيل في الصلاة. نعم

252
01:34:55.600 --> 01:35:15.350
لذا اذا كان بعد الزوال مباشرة وتقريبا الخطبة قد تكون خمس دقائق او سبع دقائق والصلاة يعني قد تكون ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة. يعني كل هذا قد يكون نص ساعة خمسة وثلاثين دقيقة. فبالتالي

253
01:35:15.350 --> 01:35:42.050
يكون ليس هناك ظل للحيطان الا ظلا قصيرا شيئا يسيرا ولذا يقول في الرواية الاخرى نتتبع الفيد يعني فيء يسير  نعم قال وعن عبد الله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه وكان صلاته وخطبته قبل نصف النهار

254
01:35:42.250 --> 01:36:02.650
هذا فيما يتعلق به هل يجوز ان تؤدى الجمعة قبل الزوال ام لا من اجاز ذلك استدل بهذا الاثر وما كان في معناه قال ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته خطبته لان اقول انتصف النهار

255
01:36:02.900 --> 01:36:30.050
ثم مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار اي زالت الشمس قال فما رأيت احدا عابا ذلك ولا انكره. قال رواه الدارقطني  قال واحتج به احمد وقال البخاري في عبدالله بن زيدان لا يتابع في حديثه

256
01:36:30.350 --> 01:36:50.850
وانا اذهب الى قول البخاري والله تعالى اعلم وان عبد الله بن زيدان لا يعرف واتى بهذا الشيء الغريب قال ابن عدي عنه شبه المجهول وقال مجهول لا حجة فيه. نعم

257
01:36:51.400 --> 01:37:15.050
وعن سهل بن سعد قال رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه واللفظ لمسلم. فدل هذا على انهم كانوا يتغدون ويقيلون في غير الجمعة متى؟ قبل الزوال

258
01:37:16.600 --> 01:37:36.950
نعم واما في يوم الجمعة لو انهم تغدوا وقالوا قبل الزوال قد يفوتهم ماذا؟ يفوتهم الجمعة. نعم قالوا عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو قائم يوم الجمعة فجاءت عيد من الشام

259
01:37:36.950 --> 01:37:55.700
فتل الناس اليها اليها حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا. فنزلت هذه الاية التي في الجمعة. واذا رأوا لهوا او تجاري واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما

260
01:37:55.750 --> 01:38:13.900
زاد مسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر وفي رواية له ايضا انا فيهم. نعم. فذمهم الله عز عز وجل بذلك نعم قال وعن بقية اي ابن الوليد

261
01:38:14.050 --> 01:38:34.050
قال حدثني يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن عمر عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته

262
01:38:34.050 --> 01:38:54.600
نعم هذا لا يصح كما قال ابو حاتم قال هذا خطأ المتن والاسناد. احيانا الخطأ يكون في الاسناد. واحيانا في المتن واحيانا في ماذا؟ في كليهما. نعم ولذا قال ابن ابي داوود لم يرويه عن يونس الا بقية

263
01:38:54.850 --> 01:39:17.750
نعم فهذا اسناد غريب منكر. ولكن ثبت هذا المعنى في حديث ابي هريرة وعائشة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة سواء كانت جمعة او ماذا؟ او غيرها ولذا لو جئت يوم الجمعة والامام راكع في الركعة الثانية ودخلت معه ادركت الركوع

264
01:39:18.300 --> 01:39:43.600
تكون ادركت ماذا؟ ادركت الجمعة فتأتي بركعة اخرى. قال ورواه النسائي ايضا من حديث سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم مرسلة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من من صلاة من الصلوات فقد ادركها. الا انه يقضي ما فاته. نعم

265
01:39:43.600 --> 01:40:04.550
سليمان بلال اولى من بقية. قال وعن جابر بن سمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب تعلمون ان هناك للجمعة خطبتان قال فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب

266
01:40:04.700 --> 01:40:25.050
فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم. ولذا تقدم قال الله عز وجل وتركوك قائما قال وعن جابر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطبه موت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه

267
01:40:25.050 --> 01:40:55.400
نعم كانه منذر جيش. نعم. الخطيب حتى يكون مؤثرا لابد ان يتفاعل مع خطبته نعم فاذا اداها قوة نعم على صوته واحموت عيناه واشتد غضبه كانه منذ وجيش  الناس المستمعون واحمادا يتأثرون

268
01:40:55.850 --> 01:41:20.000
واما اذا كان اداها بصوت منخفض ويعني متماوت واحد ناس ماذا؟ واحنا ناس نعم ان الناس ينامون لا ينتبهون اليه قال كانهم منذ جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. فبعثت عليه الصلاة والسلام من عذاب من علامات

269
01:41:20.000 --> 01:41:38.200
الساعة ويكون بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فمن السنة استعمال اما بعد وهي انتقال من شيء الى اخر من موضوع الى اخر. فان خير الحديث كتاب الله وخير

270
01:41:38.200 --> 01:42:01.300
هدى او الهدي كلاهما هدى محمد صلى الله عليه وسلم او هدي محمد. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليه

271
01:42:01.300 --> 01:42:29.900
يرحمك الله. يعني من ترك دين فبيت المال يسدد عنه. نعم. اذا لم يكن قد ترك ما ردد ما يسدد به او ما يسدد عنه فهذا الدين قال وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته

272
01:42:29.900 --> 01:42:47.950
وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وهو خير الحديث كتاب الله. قال رواه النسائي وزاد فيه بعد ضلالة

273
01:42:47.950 --> 01:43:12.900
وكل ضلالة في النار بعد قوله عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة في زيادة عند النسائي وكل ضلالة في النار. نعم. هذه الزيادة قوية هذه الزيادة قوية قد زادها عبدالله ابن المبارك. وهو من كبار الحفاظ. وجاءت ايضا

274
01:43:12.900 --> 01:43:33.350
عن عبد الله ابن مسعود موقوفة عليه. نعم فهذه زيادة قوية. فهذا يدل على ان كل بدعة ضلالة اذا ليس هناك بدعة ماذا؟ حسنة. وكل من الفاظ ماذا؟ الفاظ العموم كل بدعة ضلالة

275
01:43:34.500 --> 01:43:52.650
ولو لم تثبت كل ضلالة في النار فالضلال اين مصيره؟ الى النار الضلال مصيبة الى النار قالوا عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال خطبنا عمار رضي الله عنه فاوجز وابلغ ما اطال

276
01:43:53.600 --> 01:44:13.350
فلما نزل فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست يعني اطلت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه

277
01:44:13.350 --> 01:44:40.100
فاطيلوا الصلاة واكسبوا الخطبة وان من البيان سحرا. نعم. اذا السنة هو وتقصير الخطبة وفي هذا فائدة عظيمة. اولا دفع الملل ثانيا حتى السامع يفهم ويعقل ما يقال. اذا اكثر

278
01:44:40.450 --> 01:45:00.100
الخطيب على السامع سوف ماذا؟ ينسي بعضه بعضا الكلام اذا كان يدي الشيخ مصطفى عبد الحليم اذا كان بيجلس الخطيب ساعة ولا ساعة ونص يخطب يعني الناس اه لا يصابون بالبلد

279
01:45:00.500 --> 01:45:24.650
وبالتالي لن يستمعون وايضا الكلام ينسي بعضه بعضا نعم تنبه على قضية او على قضيتين اولى من شيء كثير. لا يمسك الانسان منه شيء. نعم الشرع جاء بالتقنين. نعم. والشرع عملي. ولذا بعد ذلك الصلاة. فالسنة فيها ماذا

280
01:45:24.650 --> 01:45:49.100
الاطالة والان يعني مع الاسف في غالب المساجد بالعكس يطيل في الخطبة ويقلل في الصلاة وقد سمعت يعني خطبة يعني اطاله كامل موضوع لا شك انه مهم لكن ليس في غاية من الاهمية ليس الكلام عن التوحيد والعقيدة

281
01:45:49.700 --> 01:46:09.100
ثم عندما نزل من المنبر خفف الصلاة جدة واظن انه قرا بسورة العصر يمكن التكاثر نعم. وفي مرة من المرات قرأ الخطيب صلى الخطيب بنا بقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. مثل ما

282
01:46:09.100 --> 01:46:27.500
تصلي او راتبة راتبة الفجر والسنة في راتبة الفجر التطويل التخفيف فهو عكس عكس ما جاء في السنة تماما عكس ما جاء في السنة تماما واذا قلت له قال بنخفف على الناس طيب خفف خطبتك

283
01:46:28.050 --> 01:46:49.200
خفف خطبتك لماذا انت؟ نعم وهذا ترى كثير حتى انا سمعت احيانا في يعني في المساجد التي يعمها الفئام من الناس المساجد الكبيرة في في العالم اسلامي نعم لا شك السنة خير نعم

284
01:46:49.500 --> 01:47:09.500
ولذا تلاحظون ان احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام تفضل. سطر وسطرين غالبا سطرين نعم سطر نصف سطرين هذا غالب احاديثه صلى الله عليه وسلم. قالوا عن عبدالله بن ابي عوفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل له

285
01:47:09.500 --> 01:47:29.500
وهو يطيل الصلاة ويقصر الخطبة. ولا يأنف ان يمشي بين الارملة والمسكين فيقضي له حاجة رواه النسائي وابن حبان وهذا لا بأس باسناده. وعن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت لقد كانت النور نوة النور رسول الله

286
01:47:29.500 --> 01:47:48.300
صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة. وبعد سنة نعم كانت الاشياء قليلة قالت وما اخذت قاف القرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوما

287
01:47:48.350 --> 01:48:12.950
كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. وهذا يفيد انه لا بأس ان تكرر ماذا السوبة او الخطبة والخطبة عبارة عن سورة سورة قاف قالوا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت

288
01:48:12.950 --> 01:48:28.250
اذا ماذا تفعل؟ تشير اليه اشارة والا تؤخر هذا الى بعد الصلاة اما تشير اليه اشارة ولا تؤخر هذا بعد كان عبد الله بن عمر يحسب من يتكلم او نعم

289
01:48:33.050 --> 01:48:54.200
قال نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغا. رواه مسلم

290
01:48:54.550 --> 01:49:13.500
وفي لفظ من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضله ثلاثة ايام. طبعا وفي يوم الجمعة ليس هناك وقت نهي. في الزوال

291
01:49:13.500 --> 01:49:29.400
لو ان الخطيب تأخر الى نعم الاصل والخطيب ما يدخله بعد الزوال. هذه السنة وهذا الذي لم يثبت عن الرسول سواه. عليه الصلاة هو السلام فانت لك الحق ان تصلي الى ان يدخل

292
01:49:29.450 --> 01:49:53.050
الخطيب نعم وهذا فيه فضل من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام نسأل الله من فضله. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم

293
01:49:53.050 --> 01:50:13.050
الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليس له جمعة. هذا فيه مجالد وهو وليس بالقوي وعن جابر بن عبدالله قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا قال قم

294
01:50:13.050 --> 01:50:34.550
صلي ركعتين وهذا فيه تأكيد تحية المسجد وان الخطيب ممكن ان يتكلم مع من شاء من المصلين نعم اذا احتاج الى ذلك اذا احتاج الى ذلك نعم يتكلم مع من شاء اذا رأى تقصير من المصلين من احد المصلين ممكن ان

295
01:50:34.550 --> 01:50:57.150
يأمره او ينهاه نعم وممكن ايضا الذين المصلين ان يخاطب منهم واحد يخاطب منهم الخطيب. نعم كما قال الاعرابي كان الرسول عليه الصلاة والسلام على المنبر فقال يا رسول الله استسقي لنا. نعم

296
01:50:57.900 --> 01:51:18.850
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان  وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. اذا كان يخص يوم الجمعة بقراءة خاصة

297
01:51:18.850 --> 01:51:38.850
في صلاة الصبح وفي صلاة الجمعة. وهذا كله يدل على اهمية الجمعة. قال وله عن النعمان ابن بشير قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقع في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ مرة بيسبح

298
01:51:38.850 --> 01:51:57.500
وهل اتاك حديث الغاشية واخرى لصلاة الجمعة والمنافقين بسورة الجمعة والمنافقين قال واذا اجتمعا في العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما ايضا في الصلاتين. قال وعن اياس بن ابي رملة الشامي

299
01:51:57.500 --> 01:52:17.500
شهدت مع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو يسأل زيد ابن اوطم رضي الله عنه هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع؟ قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة. فقال من شاء ان يصلي فليصلي

300
01:52:17.500 --> 01:52:36.550
قال وانا مجمعون هو نعم عليه الصلاة والسلام مقام الجمعة. ولكن رخص لمن شهد العيد ان لا يأتي الى الجمعة ويصلي ماذا؟ يصلي ظهرا يصلي ظهرا هذا اذا اجتمع عيدان

301
01:52:36.550 --> 01:53:00.950
وهذا الحديث قد صححه عن ابن المديني بالاضافة الى ابن خزيمة والحاكم. عفوا صحح بالاضافة الى الحاكم. واما ابن خزيمة فلم يصححه وقال اياس بن ابي رملة لعوف بعدالة ولا بجرح. وقال ابن المنذر لا يثبت هذا فان اياسا مجهول

302
01:53:01.750 --> 01:53:21.950
نعم وابن القطان ايضا يقول وهو كما قال ولكن علي ابن المدين قد صححه ونذهب الى قول علي ابن المديني قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. نعم

303
01:53:21.950 --> 01:53:41.350
وجاء في حديث ابن عمر انه صلى ركعتين حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ان صليت بعظ اهل العلم جمع ان صليت في المسجد صل اربع وان صليت في البيت صل ركعتين

304
01:53:42.500 --> 01:53:56.150
قالوا عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان نافع بن دبي وارسله الى السائب بن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منهم معاوية في الصلاة قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة

305
01:53:56.300 --> 01:54:15.000
بعد ما اراد احد الخوارج ان يغتال معاوية رضي الله عنه اتخذ المقصورة نعم يصلي مع الجماعة ولكن ماذا لوحده ومن معه حتى نعمل حرس عنده. قال فلما سلم الامام قمت في مقامي يقول السائل

306
01:54:16.700 --> 01:54:34.750
فصليت صلي بعدها راتبا فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك

307
01:54:35.200 --> 01:55:02.100
الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج. فانت اذا صليت الجمعة او غير الجمعة عليكم السلام من الفرائض لا تصل صلاة بصلاة الا ان تتكلم او ماذا؟ او تخرج. والشرع جاء بالتفريق ما بين نعم

308
01:55:02.100 --> 01:55:27.700
الصلوات وما بين ركن غيره نعم. مثل رمضان لا يجوز ان تصوم قبله بيوم ولا ايضا ولا بعده بيوم اي نعم هو الكلام مع النافذة النوافل لا لا النوافل لا لا الكلام بين الفريضة والنافلة

309
01:55:27.850 --> 01:55:47.900
قالوا عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيارة عند باب المسجد. حبيب فقال يا رسول الله واشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة. اذا ايضا الجمعة مخصوصة ايضا بماذا؟ بالتزين

310
01:55:47.900 --> 01:56:14.850
وايضا بالاغتسال. نعم. وكل هذا يدل على اهمية الجمعة وانا في غاية من الاهمية نعم وهناك الان بعض الناس ممن يريد ان يحذف الجمعة عن عما شرعت له نعم وخاصة فيما يتعلق بالخطبة خاصة فيما يتعلق بالخطبة. وقد سمعت رجلا في

311
01:56:14.850 --> 01:56:36.400
يتكلم عن يتكلم عن البيئة. سمعت رجلا في الاذاعة يتكلم عن البيئة والاهتمام بالبيئة. وهذا حسن لا بأس فيه. هذا طيب الاهتمام بالبيئة وانك لا تفسد ماذا؟ لا تفسد البيئة نعم لا تفسد البيئة هذا حسد فالمهم اتصل شخص

312
01:56:37.650 --> 01:56:54.300
وقال يعني لو ان يعني جعل لو نبه الخطباء يوم الجمعة ان ينبهون الناس على هذا حتى الناس يأخذون بذلك حتى الناس يأخذون بذلك. الناس اذا سمعوا شيء يتعلق بالشرع

313
01:56:54.350 --> 01:57:18.400
المسلم الاصل ماذا؟ انه بادئ ان يبادر الى ذلك. قال هذا الشخص المتكلم الدكتور المتخصص بهذه الاشياء قال نعم. قال والان الخطباء يخطبون على شيء قديمة يبغينا نتحدث عن البيئة وندع الكلام عن الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والكلام عن الصلاة واحكام

314
01:57:18.400 --> 01:57:37.600
الصلاة والزكاة واحكام الزكاة والصيام ونجعل حديثنا عن البيئة نعم فانظر الى هذا السفر نعم هو لا بأس ان الخطيب يجعل خطبة بالاهتمام يجعل خطبة عن الاهتمام بالبيئة لا بأس. نعم. ولكن

315
01:57:37.600 --> 01:58:02.950
هذا الشخص يقول يخطبون انا شاة قديمة يعني يبغينا نحذف خطبة الجمعة عما وضعت له. ان حصل تنبيه نعم في خطبة الجمعة مرة من الموات حصل تنبيه عن مسألة قال لك بهذه بهذا الشيء او بغيره من الامور الدنيوية فهذا حسد. لان الشرع شامل لاي شيء. للدين والدنيا

316
01:58:02.950 --> 01:58:26.050
للاولى والاخرة ولذا كما قال بعض اهل العلم الشرع ما جاء بعد العبادة والتكاليف بمثل الاهتمام بصحة الانسان الشرع هذا شامل للدين والدنيا. نعم شامل للدين والدنيا وتقدم لنا ان البصاق في المسجد خطيئة. نعم

317
01:58:29.900 --> 01:58:49.900
قال فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة اللي يلبسون الحبيب ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب منها حلة

318
01:58:49.900 --> 01:59:10.050
فقال عمر الحلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلتها فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اكسكها لتلبسها. فكساها عمر ابن الخطاب اخا له بمكة

319
01:59:10.050 --> 01:59:36.250
كتم مشركا هذا مشرك والمشرك لن يمتنع من الحبيب نعم متفق عليه واللفظ للبخاري. والشاهد من هذا التجمل نعم. قال للجمعة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة ملائكة يكتبون الاول فالاول

320
01:59:36.300 --> 01:59:59.900
نعم وهذا من اهمية الجمعة الملائكة معها الصحف تكتب فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر حتى الملائكة تستمع تدخل المسجد تستمع الذكر قال مثل المهجر كمثل الذي يهدي البدن الذي يأتي مبكرا. ثم كالذي يهدي بقرة

321
01:59:59.900 --> 02:00:17.000
قال ثم كالذي يهدي الكبشة ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة. رواه مسلم نعم كيف هذي خمس ساعات كيف تستخرج هذه الساعات اما ان يقال من بعد صلاة الصبح

322
02:00:17.350 --> 02:00:41.300
الى الزواج قسمها على خمسة قسمها على خمسة تطلع لك الساعة الاولى الثانية الثالثة. طبعا تعلمون ان هذه الساعات تطول في الصيف وتقصر في الشتاء قال وانه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي

323
02:00:41.300 --> 02:01:02.550
نسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياها اياه. واشار بيده يقلدها. متفق عليه. وزاد المسلم يزهدها وفي رواية له وهي ساعة خفيفة. اي قصيرة قليلة نعم وهذا مما خص به يوم الجمعة

324
02:01:03.150 --> 02:01:18.700
وثم ذكر حديث ابي بردة ابن ابي موسى قال قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال نعم. سمعت اقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة

325
02:01:18.950 --> 02:01:38.950
هذا لا يصح. قال الدعوة قطني لم يسنده غير مع نبيه عن ابي بردة. ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله. ومنهم من بلغ بها جاموسة ولم يرفعه والصواب انه من قول ابي بردة. نعم والاقرب والله اعلم في ساعة الجمعة. وان كان هذا الخبر

326
02:01:38.950 --> 02:01:54.300
لا يصح ولكن يعني عبد الله بن عمر هنا اقوى ابو بردة في قوله وايضا والله اعلم انه جاء في حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده

327
02:01:54.800 --> 02:02:12.050
انها ايضا في هذا الوقت نعم ويناسب ان تكون في هذا الوقت ان ابرز ما يختص به يوم الجمعة هو ماذا؟ هو صلاة الجمعة الخطبة هو صلاة الجمعة والخطبة. نعم

328
02:02:12.800 --> 02:02:36.000
ولكن لو انت في يوم الجمعة ايضا اكثرت من الدعاء يعني من حين صعد الامام على المنبر وعندما انتهى من الخطبة الاولى دعوت بين الخطبتين وفي اثناء الصلاة دعوت  واذا دعا الامام امنت نعم فهذا جميل واذا دعوت قبل مغيب الشمس ايضا

329
02:02:36.150 --> 02:02:51.900
هذا ايضا جميل لان كما قال ابن حجر في اربعين قول. اقواها طبعا قولان القول الاول كما تقدم من سعود الامام على المنبر الى انتهاء الصلاة والثاني قبيل مغيب الشمس

330
02:02:52.500 --> 02:03:22.650
فان دعوت في هذين الوقتين ان شاء الله قد اصبت هذه الساعة والله اعلم قال باب صلاة العيدين وايضا العيدان قد اختص ايضا باحكام ومن ذلك لهما صلاة. نعم خاصة بهما صلاة العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم. صلاة ركعتين او واجب انهما

331
02:03:22.650 --> 02:03:49.800
ان هاتين الصلاتين فريضة على الرجال البالغين. فريضة. بل حتى جاء الامر للنساء. حتى الحيض يخرجن في يوم العيد نعم ويعتزلن المصلى قالوا عن يزيد ابن خمير الرحبي قال خرج عبدالله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر

332
02:03:49.800 --> 02:04:13.750
وابحث عنك وابطاء الامام. وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح. وهذا الحديث لا بأس اسناده وفيه التعديل بصلاة ماذا في صلاة العيد ثم ذكروا حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان وكبا جاءوا الى النبي

333
02:04:13.750 --> 02:04:37.450
صلى الله عليه وسلم يشهدون انهم وعوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم هم جاءوا بعد ماذا نعم جاءوا بعد الزوال. نعم فما اداها بعد الزوال

334
02:04:39.150 --> 02:05:07.750
وانما امر الناس بالفطر لان اليوم عيد وان يأتوا من الغد الى المصلى حتى يصلوا. وهذا يدل على تأكد ماذا صلاة العيد وانه قد قضاها عليه الصلاة والسلام. نعم  قال رواه احمد وابو داود النسائي وصححه الخطابي وقال ابن المنذر هو حديث ثابت يجب العمل به وصحح

335
02:05:07.750 --> 02:05:22.604
بيهقي وبن حزم سنادة نعم قال ولا وجه لتوقف ابن القطان فيه نعم طبعا الصواب انه صحيح هذا هو الصواب نعم