1
00:00:01.100 --> 00:00:13.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:13.300 --> 00:00:26.650
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هو الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن ابي زمنين ولا زلنا نقرأ في سورة البقرة وقد وصل بنا الكلام

3
00:00:26.950 --> 00:00:47.850
عند الاية الحادية والخمسين بعد المئة وهي قوله سبحانه وتعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كما اوصينا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا

4
00:00:47.850 --> 00:01:10.850
انه يزكيكم يطهركم من الشرك ويعلموكم الكتاب والحكمة. الكتاب القرآن والحكمة سنة. يقول كما فعلت ذلك بكم. فاذكروني اذكركم برحمتي واضح يعني واضح هو كانه يعني يختصر جدا وما معنى يزكيكم؟ قال يطهركم من الشرك كأن الزكاة معنوية

5
00:01:11.250 --> 00:01:33.000
المعنوية وهي طهارة  علم الكتاب والحكمة فسر بالقرآن والحكمة بالسنة. بعضهم قال الحكمة هي معرفة سرر الشريعة السرعة اسرار الشريعة كلاهما صحيح كلا المعنى صحيح يقول اذكروني يعني بالطاعة والذكر والعبادة وذا واذكركم

6
00:01:33.250 --> 00:01:50.500
النعم والرحمة ونحوها وهذي كان الاية جات في ختام تحويل القبلة ان من نعمة الله ان ارسل الرسول يزكي ويطهر ويتلو عليكم الايات احرصوا عليه. نعم طيب الاخت تفضل اقرأ

7
00:01:51.550 --> 00:02:11.600
قد مضى تفسيره. اين مضى في مخاطبة بني اسرائيل يا بني اسرائيل. لما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وان لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون هناك جاء تفسيرها فهو يختصر ولا تقول نعم

8
00:02:11.800 --> 00:02:30.100
ولا تقولون من يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. كيف الحياة التي هي حياة الشهادة تحياتي الشهادة. عندك الشهادة؟ ايه. ايه عندي حياة الشهداء كيف الحياة التي هي

9
00:02:30.600 --> 00:02:46.200
الشهداء لانه يقول يعني هي الحياة الحقيقية  ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء حقيقية ليست حياة الدنيا ايوه هذا فيه دليل على في دليل على نعيم

10
00:02:46.300 --> 00:03:27.550
والشهداء كما ان الكفار يعلمون     ثبوت عذاب القبر ثبوت نعيم القبر هذي دلالة على ثبوت نعيم القبر   قال محمد اموات موفون على معنى هم اموات. وكذلك بل احياء وكذلك بل احياء المعنى بل هم احياء

11
00:03:27.600 --> 00:03:48.250
كان يقول لا تقولوا هم اموات ثم اضرب وانتقل    من يحيى عن المعلى عن عبد الرحمن ابن ثواني عن عن هذيل عن عبد الله ابن مسعود قال ارواح الشهداء في حواصل طي ترعى في الجنة حيث

12
00:03:48.250 --> 00:04:03.200
شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش اي نعم هذا حديث كانه هنا الان لم يرفعه وانما هو قول مسعود وجاء مرفوعا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو قلنا النبي يقول ما يقوله من نفسه

13
00:04:03.800 --> 00:04:46.000
شوفوا الحواس  وهو في مسلم. نعم    يعني القتال في تفسير السد والجب  والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات. يعني بنقص يعني بنقص الانفس الموت الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

14
00:04:46.200 --> 00:05:20.600
قال محمد  القتال هذا يسميه العلماء تفسير بالمثال ولا يقصد القتال فقط لان الخوف يشمل كلشي من امتحان والامتحان  ان يمتحن الله عباده بالخوف والقلق  من باب التمثيل     السلام عليكم

15
00:05:20.900 --> 00:05:39.750
ال محمد قوله بشيء ولم يقل باشياء هو من الاختصار المعنى بشيء من الخوف وشيء من الجوع وشيء من نقص الاموال فعل شيء قليل ولو قليل لانه جاء كثير    والمال والجمرات كان يموت

16
00:05:40.050 --> 00:06:09.500
لكن الله يمتحن بشيء قليل  غلاء الاسعار  انتشار الاوبئة خفيفة  لو جاء الكثير لهلك الناس   وقوله انا لله اي نحن اموالنا لله. ونحن عبيده يصنع بنا ما يشاء. يعني ذلك صلاح لنا وخير. ومعنى وانا

17
00:06:09.500 --> 00:06:28.000
اليه راجعون اي نحن موقنون باننا نبعث وغطى ونعطى الثواب على تصديقنا والصبر على ما ابتلانا به طبعا يحيى عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عبد الله ابن ابي خليفة. قال كان كان عمر يمشي فانقطع الشسع نعله

18
00:06:28.100 --> 00:06:51.450
نعلة  استرجع فقال له ما لك يا امير المؤمنين؟ قال انقطع شسع نعله ذلك وكل ما ساءك فهو مصيبة    من حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم السراج وهو عند عائشة

19
00:06:52.000 --> 00:07:19.700
لما انطفأ السراج قال انا لله وانا تقول انا لله   انا لله وانا اليه راجعون    الا كتب الله له كذا او الا اجرها الله في مصيبته الله عليه خيرا  الا اجره الله في

20
00:07:19.750 --> 00:07:36.650
عطت السيارة مثلا لو حصل شي او تأخرت او اصابك ظرب او كذا او شي يعني ظاع منك او كذا  اي مصيبة انا لله وانا اليه راجعون  يخلف الله عليك خيرا منها ويجرك فيها

21
00:07:37.500 --> 00:08:08.000
عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبو عند الصدمة الاولى والعين لا يملكها احد احد. صبابة الماظي لا   والعين لا يملكها احد  يعين الرجل فيها يعني يصيب النساء فيها

22
00:08:08.500 --> 00:08:52.350
اخاه بالعين   اولئك عليهم صلوات من ربهم يعني مغفرة ورحمة واولئك هم المهتدون. يعني الموفقين    ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال محمد الشعائر واحدها شعيرة وهي كل شيء جعله الله علما من اعلام الطاعة

23
00:08:56.350 --> 00:09:10.050
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. اي لا اثم عليه ان يطوف بهما. يعني ان يتطوف عن يحيى عن محمد عن داود ابن ابي هند عن عن الشعبي قال كان

24
00:09:10.100 --> 00:09:25.750
كان ايساف على الصفاء ونائلة على المروى وهما صنمان فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بهما من اجلهما فانزل الله النصر والاموات من شعائر الله. ايوة هذا نفهم منه قوله تعالى

25
00:09:26.250 --> 00:09:58.700
حتى لو كان عليه   ولا تلتفتوا الى ما عليه لما رأوا اصنام عليها خشن يكونوا يطوفون لاجل الاصنام هذه شعيرة  ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وهم اصحاب الكتاب كتموا محمدا صلى الله عليه وسلم والاسلام اولئك يلعنون

26
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
الله ويلعنهم اللاعنون. تفسير الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس قال ان الكافر اذا حمل على سبيله قال روحه وجسده. والى اين تذهبون بي؟ فاذا وضع في قبره ووجع عنه اصحابه اتاهم كونك اصوات اصواتهما كالرعد القاصف

27
00:10:18.700 --> 00:10:52.600
صار هما كالبرق الخاطر يخدان يخدان الارض بانيابهما ويطئان في يعني يجعلون خدود         فيجلسانه ثم يقولان له من ربك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دويت ثم يقول ان له ما دينك؟ فيقول لا

28
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
فيقال له لا دريت. ثم يقول ان له من نبيك؟ فيقول لا ادري فيقال له لا دريت. هكذا كنت في الدنيا يفتح له باب من الجنة فينظر اليها فيقال له هذه الجنة التي لو كنت امنت لو كنت امنت بالله وصدقت

29
00:11:12.600 --> 00:11:32.500
اليها لن تراها ابدا. ثم يفتح له باب الى النار. فيقال له هذه النار التي انت صائغ ثم يضيق عليه قبره ثم يضرب ضربة بمرزبة من حديد لو اصابت جبلا لافض

30
00:11:32.650 --> 00:11:53.250
ما اصابت منه قال فيصيح عند ذلك صيحة يسمعها كل شيء غير الثقلين فلا يسمعها شيء الا لعنه. فهو قوله عز ذكره يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون بمنزلة من حديد لو اصابت جبلا

31
00:11:53.650 --> 00:12:51.600
الفضة يعني  ما اصابت من القصة هذي كلها     من هم الذين يلعنون؟ قال يلعنهم اللاعنون يعني الذين يلعنون مثل هؤلاء  هنا لا يسمع شيء الا لعنه يسمعوا كل شيء        قوله تعالى ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا ان محمد والاسلام فاولئك اتوبوا عليهم الاية

32
00:12:52.400 --> 00:13:18.600
ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يعني المؤمنين خاصة في تفسير قتادة ينظرون الى يؤخرون بالعذاب  قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء يعني انتقل

33
00:13:18.650 --> 00:13:38.500
اذا مات على الكفر اذا مات على الكفر خلاص استحق اللعنة للجميع. ولم يقل هنا الا لتابوا. ليش؟ لانه خلاص خرج من الذلة  اما نقول لك يكتم يكتم اذا تاب تاب الله عليه. اذا لم يتب

34
00:13:39.000 --> 00:14:13.100
لكن هنا لا مات على الكفر فرض الان سينتقل الى الايات التي في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض ذكر الله  السماوات والارض      وحدانية  يدل على دليل الذي يقر بالربوبية يجب علينا نقر

35
00:14:13.150 --> 00:14:33.800
الوحيد الالوهية وتوحيد   قوله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. اي حين لم يكن فيها نبات فانبتت. وبث فيها خلق وتصيح الرياح يعني تلوينها في تفسير السدي

36
00:14:33.950 --> 00:14:53.750
السحاب المسخر يميلها يعني مرة قوية عاصفة مرة هادئة شمال ومرة جنوب ومرة اه نافعة ومرة ضارة ان تكون ريح عظيم احيانا تكون ريحة يعني نافعة تنبت وتمطر الواضح الرياح الاواطح

37
00:14:54.800 --> 00:15:31.450
جاء بعدها وضع السحاب   والسحاب المسخر  السحابي المصخب بين السماء والارض لايات لقومه يعقلون. وهم المؤمنون ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني اعداء يعدلونهم به. اي يعبدونهم يحبونهم كحب الله كحب

38
00:15:31.450 --> 00:16:00.900
كحب المؤمنين الله. والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لاوثانهم. طيب  يعني يعني عبادة الانداد يعني الامثال والنظراء  يجعلونهم كأنهم يعبدون الله يعبدون هذه الاصنام يقول ذكر الله هذه الآية بعد ما بين قراره الايات الاولى

39
00:16:01.200 --> 00:16:32.350
يقول مع هذه الادلة الواضحة  يصرف العبادة لغيره  يقول يحبون يحبونهم بحب الله يحبون اصنامهم ومعبوداتهم تحب المؤمنين لربهم    ولو يا والذين ظلموا ان يشركوا. اذ يرون العذاب اي انك ستراهم اذا دخلوا النار. وهناك يعلمون ان القوة القدوة لله جميعا

40
00:16:32.350 --> 00:16:56.200
وان كانوا عن قدرة الله وعزته في الدنيا غافلين. واذا جاء يوم القيامة ظهر الف بين    الذين اتبعوا قال قتادة وهم الرؤساء في الشرك من الذين اتبعوا وهم الضعفاء تبعوهم على عبادة الاوثان

41
00:16:56.200 --> 00:17:23.200
العذاب دخلوا فيه وتقطعت بهم الاسباب. يعني ما كانوا يتواصلون به في الدنيا. العلاقات خطأ خلاص هذولي الان عندنا الضعفاء والذين استكملوا والرؤساء انا اطعن سادتنا وخبراءنا فاضلون  كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اين دام

42
00:17:24.650 --> 00:17:45.000
وقوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. قال محمد يعني لا تأكلوا ولا تنفقوا مما يحرم عليكم  ولا تأكلوا ولا تنفقوا مما حرم عليكم لا تأكلون ولا تنفخ على اولادكم

43
00:17:46.450 --> 00:18:21.400
مما كان محرما الطيب المباح ضد ضد الخبيث   العقارب والحيات ونحو ذلك والحشرات الضارة   هذه اية اصل لاباحة الاطعمة لابد ان  طريق الحلال تكون بذاتها مباحة  ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي ما يأمركم به

44
00:18:21.500 --> 00:18:53.500
قال محمد خطوات جمع خطوة والخطوة بضم الخاء ما بين القدمين والمعنى لا تتبع سبيل الشيطان ومسلكه. والخطوة خطوة بفتح الخاء الفعلة الواحدة. اي نعم   اكفر واشرك لا      انه لكم عدو مبين. يعني بين العداوة

45
00:18:54.050 --> 00:19:12.650
انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انه الحق فلنتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون اي انهم لا يعقلون شيئا

46
00:19:12.650 --> 00:19:45.400
لو كانوا مهتدين ولو كانوا مهتدين ما يتبعوهم. من يتبعهم ولو كانوا مهتدين ما اتبعهم عندك يمكن فيه     مثل الذين ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. تفسير الحسن كمثل البضاع يصيح بالغنم

47
00:19:45.400 --> 00:20:05.400
فترفع رؤوسها لا تدري ما يقول. ثم تضع رؤوسها وكذلك هم اذا دعوا الى الهدى صم بكم عمي صم عن الحق فلا فلا يسمعون بكم عنه فلا ينطقون به. عمي عنه فلا يبصرونه. قال محمد يقال نعق ينعق ونعق ينعق

48
00:20:05.400 --> 00:20:27.250
نعم يعني الصوت رفع الصوت مثل نعق الغراب صاحب الغنم الراعي ينعقلها ثم تأتي الماء ينعقل العشب تأتي الكفار مثلهم مثل الغنم ما تفهم ما تعقل يأتيهم النذير يأتيهم وينعق فيهم ما يسمعون

49
00:20:28.450 --> 00:20:48.100
كلوا من طيبات ما رزقناكم. يعني الحلال هذا نداء للمؤمنين. اول نداء يا ايها الناس  وجه خطاب طيب مرة ثانية يرتب عليه ما حرم عليه قال بعدها اني ما حرم عليكم

50
00:20:48.750 --> 00:21:15.300
طيبات ما رزقناكم يعني الحلال ثم قال انما حرمه. نعم انما حرم عليكم الميتة الى قوله ولا خارج في معصية الله. غير باغ يعني غير معتدل على الناس ما يأخذ حقوق الناس

51
00:21:15.850 --> 00:21:36.000
ولا عاد اي يتعدى على حدود الله السبيل ونحو ذلك هذا تفسير ولا فيه تفاسير اخرى  فلا اثم عليه اي فله واحصط في ان يأكل. قال يحيى يأكل حتى يشبع ولا يتزود

52
00:21:36.250 --> 00:22:06.250
يأكل حتى يسد الرمق بس    ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب هم اهل الكتاب الذين حذفوا كتاب الله ويشترون به ثمنا قليلا. يعني المأكولة المأكولة التي كانت لهم اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار اي سوف ياكلون به النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة

53
00:22:06.250 --> 00:22:29.650
اي لا يكلمهم بما يحبون وقد يكلمهم ويسألهم عن افعالهم الجمع بينها لان في ايات    الله يكرمه كلام محبة ورضا وتكريم انما  اقامة الحجة عليهم تلاحظ ان يكتمون يكتمون تكررت معنا

54
00:22:30.050 --> 00:22:56.250
لردع اليهود الذين كتموا    ولا يزكيهم. اي ولا يطهرهم من اثمهم. ولهم عذاب اليم. موجع اولئك الذين اشتهوا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. قال الحسن يعني اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب على المغفرة. فما

55
00:22:56.250 --> 00:23:14.200
على النار اي فما جاءهم على العمل الذي يدخلهم النار. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. اي لفي فراق بعيد من الحق وهم اهل الكتاب اي نعم  عند بداية الثمن الذي

56
00:23:14.300 --> 00:23:25.550
ليس البر وهي السابعة والسبعين بعد الميلاد موقف عند ستة وسبعين موقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين نقف عند ستة وسبعين