1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس قراءتنا لكتاب الداء والدواء الجواب الكافي لمن سأل

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.250
عن الدوا الشافي ولا زال المصنف رحمه الله يذكر ما يتعلق في عقوبات الذنوب والمعاصي وانها مؤثرة في صلاح آآ وانها مؤثرة في افساد القلوب ولذلك ينبغي للانسان ان ينظر في عقوبات هذه المعاصي والذنوب

3
00:00:43.350 --> 00:01:08.150
حتى ينزجر عنها ويتركها فنبدأ حيث وقفنا على قوله فصل ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر لوالديه ولنا

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
المسلمين اجمعين. امين. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاصي. الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل وفكره

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
هو اصح ورأيه اسد والصواب قرينه. ولهذا تجد خطاب القرآن انما هو مع اولي العقول والالباب. كقوله يا اولي الالباب وقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا. وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب. ونظائر

6
00:01:48.150 --> 00:02:11.600
ذلك كثيرة وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره. وهو يعلم انه يراه يشاهده فيعصيه. هو هو بعينه غير متوال عنه. ويستعين بنعمه على مساخطه ويستدعي كل وقت غضبه عليه ولعنته له وابعاده

7
00:02:11.600 --> 00:02:31.600
من قربه وطرده من عباده واعراضه عنه وخذلانه له والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه وسقوطه من عينه وحرمانه روح رضاه ورضا حبه وقرة العين بقربه والفوز بجواره والنظر الى وجهه في زمرة اوليائه

8
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
الى اضعاف الى اضعاف اضعاف ذلك من كرامة اهل الطاعة واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية عقل لما الان سيرى لذة ساعة او يوم او دهر. ثم تنقضي كانها حلم لم يكن. وعلى هذا النعيم المقيم والفوز العظيم

9
00:02:51.600 --> 00:03:09.700
هو سعادة الدنيا والاخرة ولولا العقل ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين. بل قد يكون احسن حالا منه واسلم عاقبه. فهذا من هذا الوجه. المسألة مهمة جدا

10
00:03:10.050 --> 00:03:34.850
ان الانسان يدرك ان العاصي نقصان عقله في معصيته لربه وما ذكره المصنف من المثال العقلي خير شاهد على ذلك ليتأمل العاصي حال نفسه لو دخل بيت ملك من ملوك الدنيا

11
00:03:35.750 --> 00:04:05.350
هل صياما جهده في الافساد والمعاصي او يعمل جهده في اظهار حسن الحال في بيت الملك ورعاية الملك لو ان الانسان فكر هذا التفكير يدرك تمام الادراك ان العاصي حصل نقصان في عقله فعصى ربه

12
00:04:06.200 --> 00:04:27.100
والا فكيف يعصي ربه وهو في قبضته في داره فوق ارضه تحت سمائه في مرأى من عينه الانسان لا يعصي لا يعصي امام ابيه من يجرؤ من العقلاء فضلا عن المسلمين

13
00:04:27.200 --> 00:04:50.900
من يجرى من العقلاء فضلا عن المسلمين ان يجني امام ابيه وامام امه. الكفار ما يجرؤون لماذا لا يجرؤون؟ لانهم يرون شناعة هذا الفعل من يسرق امام ابيه وامه لا احد بل الناس اليوم لا يسرقون امام الكاميرات

14
00:04:52.400 --> 00:05:20.000
طيب اذا كان الناس لا يفعلون الذنوب والمعاصي امام محبيهم وامام كبارهم فندرك ان العاصي نقص عقله اذ عصى ربه. وهذا ظاهر والا فاين عقله فاين عقله؟ اذ اثر لذة ساعة لذة

15
00:05:20.050 --> 00:05:42.450
على طاعة الله عز وجل على قرة العين على روح رضا الله وحبه. نعم قال رحمه الله واما تأثيرها في نقصان العقل المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان العقل

16
00:05:42.450 --> 00:06:04.900
عاصينا ولكن الجائحة عامة والجنون فنون ويا عجبا من صحت العقول لعلمت ان طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور. يعني هذا تأثيرها في نقصان العقل المعيشي المعاصي تؤثر على عقل البصيرة والادراك

17
00:06:05.550 --> 00:06:31.750
وتؤثر على العقل المعيشي فصاحب الذنوب والمعاصي كلما افرط في ذنوبه ومعاصيه كلما ضيع بمقدار ذلك حتى دنياه  فمثلا الذي يسكر كثيرا يضيع ماله وعقله ويضيع عليه معاشه وربما يفصل من وظيفة

18
00:06:32.650 --> 00:07:00.450
الذي يسرق ربما يسجن ان لم يقطع يده فظاع عقله ولم يمتثل امر ربه وظيع الدنيا وهكذا يتأمل الانسان في هذا الحال مثلا الانسان الذي يعاكس النساء عياذا بالله كم ساعة يجلس في السوق مثلا

19
00:07:01.350 --> 00:07:28.850
ينظر الى هذه وتلك حتى مثل الذئاب التي تنظر الى النعاج الذاهبة والايبة حتى يجد نعجة يلائمه يتعب وينصب ويضيع اوقاته وعمره. فضلا عن ما له. في النظر الذي لا ينفع بل ويضر

20
00:07:28.850 --> 00:07:53.150
دنياه في المكالمات في الرسائل يشوش عليه فكرة يصبح لا يعرف حتى كيف يحصل معاشه؟ نعم قال قال رسول الله ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت ان طريق ان طريق تحصيل اللذة

21
00:07:53.150 --> 00:08:13.150
والسرور وطيب العيش انما هو في رضا مأمن من النعيم كله في رضاه والالم والعذاب كله في سخطي ففي رضاه قرة العيون وسرور النفوس وحياة القلوب ولذة الارواح وطيب الحياة ولذة العيش

22
00:08:13.150 --> 00:08:33.150
واطيب النعيم مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يث به بل اذا حصل للقلب من ذلك ايسر نصيب لم يرضى بالدنيا وما فيها عوضا منه. ولذلك لو تأملنا حال من وصلوا الى الى

23
00:08:33.150 --> 00:08:57.850
الشعور باللذة لوجدنا امرا عجبا. امرا عجب بلا استثناء فانت ترى من رزقه الله لذة النظر الى كتاب الله عز وجل. لا يبالي ملذات المناظر ومن رزقه الله لذة السماع للقرآن لا يبالي بالملاهي

24
00:08:57.950 --> 00:09:23.300
ومن رزقه الله لذة الذكر باللسان لا يباهي بالمجالس ومن رزقه الله لذة الخلوة والانس بالله عز وجل لا يبالي ولا يستوحش من الوحي بين لابد الانسان ان يتأمل العقول لو صحت وصلت الى اللذة

25
00:09:23.400 --> 00:09:47.950
اما اذا كانت على طريق على طريق المعاصي فانها لا تجد اللذة لا تجد لذة العبادة. نعم قال رحمه الله ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا اعظم من تنعم المترفين فيها. ولا يشوب

26
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
بذلك الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين من الهبوب والغموم والاحزان والمعارضات بل قد حصل على النعيمين هو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما. وما يحصل له في خلال ذلك من الالام. الامر كما قال سبحانه ان تكونوا

27
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
تعلمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون. فلا اله الا الله ما انقص عقل من باعت درة بالبعض والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

28
00:10:27.950 --> 00:11:00.100
بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. الانسان العاقل يتفكر  الطائعين حصلوا على نعيمين نعيم اللذة والطاعة والعبادة. ونعيم استعمال المباحات والذي يرتكب الذنوب والمعاصي فاته النعيمين

29
00:11:00.650 --> 00:11:37.100
فاته النعيمين في الدنيا وانشغل بما يراه او يظنه نعيما ولذة وهي كدرة وهي كدرة ومضرة. فمثلا تجد اصحاب المعاصي الزناة مثلا يخافون من الامراض والسراق يخافون من الشنط. والمغتابون والنمامون يخافون ان كلامهم هذا لا يصل الى من اغتابوا

30
00:11:37.100 --> 00:11:57.750
وش يكون موقفه قولوا لا فما من ذنب وما من صاحب ذنب الا وتجده غير منعم حتى بذنبه لو تفكر قليلا وهذه مسائل عظيمة ايها الاخوة اهل الطاعة حصنوا النائمين

31
00:11:57.950 --> 00:12:20.300
نعيم لذة العبادة ونعيم لذة المباحات. ويحصنون النعيمين ويحصنون النعيمين كما قالها وهو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما احدهما نعيم الجنة والاخر نعيم النظر الى وجه الله تعالى. هذا امر عظيم

32
00:12:20.600 --> 00:12:41.650
امر عظيم ذلك يقول ما انقص عقل من باع الدر بالبعض لو اعطينا ياقوت الماس لانسان قلنا اذهب او حافظ على هذه فراحوا باعها بالبعر. شنقول عنه؟ نقول عنه مجنون

33
00:12:42.700 --> 00:13:12.150
طيب والذي يبيع لذة الطاعة والعبادة لذة المباحات بالمحرمات اشبه المجنون فما انقص عقل من باع الدرة بالبعر والمسك بالرجيع سبحان الله العظيم ثم مع هذا كله غير الرفقة لن يكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

34
00:13:13.900 --> 00:13:41.650
سيكون مع من روحي تطبلي مع الفاسقين ان كان زانيا فمع الزنا كان سارقا فمع اللصوص ان كان مغتابا فمع المغتابين ان كان كذابا فمع كذابين وان كان مرابيا ففي نهر الدم مع المرابي

35
00:13:43.000 --> 00:14:01.750
الذي يستبدل هذا الحال يدل على نقصان العقل نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظ ومن هنا ندرك لماذا قال عز وجل عن العاصين انهم يرتكبون الذنب بجهالة انما التوبة على الله للذين يعملون

36
00:14:01.750 --> 00:14:28.550
ها بجهال ما في اجهل من المذنب يجهل هذه الامور فيرتكب السوء ويرتكب الذنوب والمعاصي. والا لو عنده عقل يعلم ويتذكر قد يعلم قد يكون عنده علم لكن علم لاحظ يسمى علم بالمسألة

37
00:14:28.550 --> 00:14:56.700
لا علم بالحال علم بالحكم لا علم بالمآل حصل عنده غفلة ولذلك ارتكب المحرم نعم قال رحمه الله فصل ومن اعظم عقوباتها انها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. واذا

38
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير. واتصلت به اسباب الشر. فاي فلاح واي رجاء واي عيش لمن قطعت عنه اسباب الخير وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا غنى له عنه طرفة عين. ولابد له منه

39
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
ولا عوض له عنه واتصلت به اسباب الشر ووصل ما بينه وبين اعدى عدو له. فتولاه عدوه وتخلى عنه هو دينك فلا تعلم نفس ما في هذا الانقطاع والاتصال من انواع الالام وانواع العذاب. لو قيل لاحدنا

40
00:15:36.800 --> 00:16:07.650
ان الملك الفلاني او الامير الفلاني او الوزير الفلاني فيعطيك خطا مباشرا تتصل به متى ما تريد متى ما تريد تكلمه وهو يكلمك تكون معه ويكون معك واذا ظيعت هذا الخط

41
00:16:08.550 --> 00:16:38.550
او ضيعت هذا هذه الوسيلة للاتصال سيكون الامر ليس متروكا سيكون الامر عكسه سيأتيك الجلاد او السجان ويهددك ويخوفك فلا تزال خائفا مهددا. هل من عاقل سيضيع وسيلة الاتصال لا والله لا يمكن

42
00:16:38.650 --> 00:17:20.300
المعاصي توجب القطيعة والطاعات توجب الوصل توجب الوصل قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه العمل الصالح الطاعات وسيلة للقرب وسيلة بالشين وسيلة للقرب ووصل ووصل وصراط مسلوك فمن يقطعه بالمعاصي؟ يقع في المفاوس

43
00:17:20.900 --> 00:17:40.200
التي فيها الهوام والدواب والسباع والاعداء المتربصون من الجن والانس نعم قال رحمه الله قال بعض السلف رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان. ان اعرض الله عنه تولاه الشيطان

44
00:17:40.200 --> 00:18:01.800
وان تولاه الله لم يقدر عليه شيطانه. العبد ملقى بين الله فاما ان يرتفع ويعلو واما ان ينزل ويسفل لان الشيطان في اسفل السافلين في نار جهنم والجنة في اعلى عليين

45
00:18:03.500 --> 00:18:23.850
وفوقه عرش الرحمة فالعاقل يختار اين يريد؟ والله في الدنيا لو قال لي لو قيل لانسان تريد ان تسكن في اعلى او في اسفل الارض نجعل لك حفرة اين سيسكن

46
00:18:25.200 --> 00:18:51.400
سبحان الله! اين العقول اين عقول العصاة؟ نعم وقد قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. يقول

47
00:18:51.400 --> 00:19:21.400
لعباده انا اكرمت انا اكرمت اباءكم ورفعت قدره وفضلته على غيري فامرت ملائكتي كل ان يسجدوا له تكريما وتشريفا. فاطاعوني وابى عدوي وعدوه. فعصى امري وخرج عن طاعتي. فكيف فيحسن بكم بعد هذا ان تتخذوه وذريته اولياء من دوني فتطيعونه في معصيتي وتوالونه في

48
00:19:21.400 --> 00:19:46.200
اله مرضاتي وهم اعداء عدو لكم. فواليتم عدوي وقد امرتكم بمعاداته. ليس هذا فحسب بل ان ابانا ان ابانا ادم عليه السلام لما حلف له الخبيث اليمين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين

49
00:19:46.600 --> 00:20:09.100
فاطاعه في وسوسته فاكلا من الشجرة فازلهما الشيطان. ما الذي حصل يتأمل العاقل لماذا الله عز وجل يذكر لنا هذا يعني انت الان لو قيل لك ان اباك ذهب الى فلان

50
00:20:09.250 --> 00:20:35.650
فاستشاره فاشار اليه بسوء فكان سببا لخسارته في تجارته. بالله عليك انت تستشيره اين العقل لهذا السبب رب العالمين يذكر لنا ما حصل بين ابينا وبين ابليس لنحذر فانه كان غاشا لابينا وامنا. فكيف يكون ناصحا لنا؟ نعم

51
00:20:36.400 --> 00:20:56.400
قال رحمه الله ومن والى اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. فان المحبة والطاعة لا تتم الا معاداة اعداء المطاعم وموالاة اوليائه. واما ان توالي اعداء الملك ثم تدعي انك موال له فهذا مكان

52
00:20:56.400 --> 00:21:16.400
هذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لكم فكيف اذا كان عدوا لكم على الحقيقة؟ والعداوة التي بين العداوة التي بينكم وبينه اعظم من العداوة اعظم من العداوة التي بين الشاة والذئب. فكيف يليق بالعاقل

53
00:21:16.400 --> 00:21:46.350
ان يوالي عدوه وعدو وليه ومولاه الذي لا مولى له سواه. سبحان الله اليوم في قانون الناس اليوم ان اهل البلد اذا والوا من يعادي البلد يسمونه خاين صح ولا لأ؟ يقول خاين الوطن. ليش خاين الوطن؟ اشلون يوالي عدو الوطن

54
00:21:47.400 --> 00:22:13.300
شلون يوالي عدو الوطن؟ اشلون يوالي عدو الملك عدو الامير عدو الرئيس هذا خاين طيب ليتفكر العاصي حينما يعصي والى من صار مع من ولا ابليس صار مع اهل التدليس واهل الفسق والفجور

55
00:22:13.550 --> 00:22:39.250
اعداء الله تعالى ثم ليس هذا فحسب بل ان هذا العدو الذي هو عدو لوطنك وانت لو توليته اصبحت خائنا عند العقلاء من اهل البلد هو عدو لك ويجاهر لك بالعداوة. فكيف انت تواليه وتجالسه وتماشيه

56
00:22:39.900 --> 00:23:01.850
اين العقل؟ نعم قال رحمه الله ونبه سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله وهم لكم عدو. كما نبه على قبح قبح لقوله ففسق عن امر ربه. فتبين ان عداوته لربه وعداوته لنا كل منهما سبب يدعو الى معاداته. فما

57
00:23:01.850 --> 00:23:19.700
هذه الموالاة وما هذا الاستبدال بئس للظالمين بدلا. الله اكبر. نعم ويشبه ان يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب. وهو اني عاديت ابليس اذ لم يسجد لابيكم ادم مع ملائكتي. فكانت

58
00:23:19.700 --> 00:23:43.550
معاداته لاجلكم ثم كان عاقبة هذه المعاداة ان عقدتم بينكم وبينهم عقد مصالحة والله تنبيه طيف تنبيه عجيب من ابن القيم يعني لو ان احدا سألنا لماذا رب العالمين عاد ابليس؟ كلنا نقول لانه لم يسجد لابينا ادم

59
00:23:43.750 --> 00:24:02.800
طيب ما دام الله عاداه لاجلنا لاجل ابينا فلماذا نحن نواليه اذا سبحان الله سبحان الله كيف ابليس واعوان اعوانه من الانس والجن يلبسون على الناس؟ نعم. قال رحمه الله فصل من

60
00:24:02.800 --> 00:24:22.800
عقوباتها الا تمحق بركة العمر. وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة. وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد اقل بركة في عمره ودنياه وفي عمره ودينه ودنياه من عصى الله وما موحقت البركة

61
00:24:22.800 --> 00:24:42.800
من الارض الا لمعاصي الخلق. قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. وان العبد ليحرم الرزق بالذنب

62
00:24:42.800 --> 00:25:02.800
يصيبه. وفي الحديث ان روح القدس نفذ في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا اتقوا الله واجملوا في الطلب فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. وان الله جعل الروح والفرح في الرضا

63
00:25:02.800 --> 00:25:21.900
اليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخر. وقد تقدم الاثر الذي ذكره احمد في كتاب الزهد قال انا الله اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى. واذا غضبت لعنت ولعنتي تدرك السابع تدرك السابع من الولد

64
00:25:21.900 --> 00:25:41.900
قال وليست ساعة الرزق والعمل بكثرته. ولا طول العمر بكثرة الشهور والاعوام. ولكن سعة الرزق والعمر بالبركة فيه. وقد تقدم ان عمر العبد هو مدة حياته. ولا حياة لمن اعرض عن الله واشتغل بغيره

65
00:25:41.900 --> 00:26:01.900
بل حياة البهائم خير من حياته. فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه. ولا حياة لقلبه الا بمعرفة فاطره ومحبته وعبادته وحده. والانابة اليه والطمأنينة بذكره والانس بقربه. ومن فقد هذه الحياة فقد فقد الخير كله. ولو

66
00:26:01.900 --> 00:26:21.050
عوض عنها بما تعوض فما في الدنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هذه الحياة. فمن كل شيء يفوت العبد عوض واذا فاته الله لم لم يعوض عنه شيء البتة. هذه المسألة يظهر لي انها عجيبة جدا

67
00:26:21.100 --> 00:26:40.750
وهي ان اهل العصاة لا يجدون البركة في العمر بل لا يجدون اثرها ولا يجدون ثمرتها ولا يجدون زمنها على وجه اليقين حتى يوم القيامة وتأمل معي الان بين صورتين

68
00:26:41.650 --> 00:26:59.400
تأمل معي في صورة الفساق والفجار والكفار والمنافقين ماذا يقولون عن يوم القيامة؟ عندهم اقوال متعددة بحسب اعمالهم واعمارهم اعمارهم متساوية. طيب لماذا بعضهم يقول لبثنا يوما او بعض يوم

69
00:26:59.450 --> 00:27:15.700
تأمل معي راحت البركة من العمر كله ما يتذكر الا يوم او بعض يوم ومنهم من يقول عشية او ضحى. هذه صورة واضحة ولا لا؟ الان تأملوا معي في سورة العلماء العاملين. قال الذين

70
00:27:15.700 --> 00:27:35.700
العلم لقد نبتم في كتاب الله الى يوم البعث. اذا العلماء يعلمون لان اعمارهم مباركة فيعلمون ان الناس كلهم مكثوا كذا. طيب وهؤلاء؟ لا يجدون اثار لا يجدون الا اثار الذنوب

71
00:27:35.700 --> 00:27:57.450
المعاصي فلا يرون بركتها بل ولا يحسون بقيمتها الا كساعة من نهار او يوما وبعد يوم. نسأل الله السلامة والعافية. نعم  قال رحمه الله وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات؟ والعاجز بالذات عن القادر بالذات. الميت عن الحي الذي لا

72
00:27:57.450 --> 00:28:19.250
يموت والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له ولا شي له من ذاته البتة عمن غناه وحياته وكماله وجوده رحمتهم من لوازم ذاته. وكيف يعوض من لا من لا يملك مثقال ذرة عن من له ملك السماوات والارض

73
00:28:19.250 --> 00:28:42.000
الله وانما كانت معصية الله لا عوض لا عوض عن الله ابدا كل شيء له عوظ الا الله فمن فقد الله لم يكن له عوظ البتة ومن ادرك رضا الله فمهما كان الذي فاته لا يعد شيئا

74
00:28:43.600 --> 00:29:04.150
ولهذا ينبغي للانسان ان يكون كما قال بعض السلف من وجد الله لم يفته شيء. ومن فقد الله فاته كل شيء. نعم وانما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها. فسلطانه عليهم

75
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
قالته على هذا الديوان واهله واصحابه وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته موثوقة. ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الاكل والشرب واللبس والركوع والجماع بما فيهم بما فيه مقارنة اسم الله من البركة. وذكر

76
00:29:24.150 --> 00:29:50.250
اسمه يطرد الشيطان فتحصر البركة ولا معارض لها. الله اكبر وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي تبارك وحده والبركة كلها منه وكل ما نسب اليه مبارك فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك

77
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
وكنانته من ارضه وهي الشام ارض البركة. وصفها بالبركة في ستة في ستة ايات من كتابه فلا متباين الا هو وحده ولا مبارك الا ما نسب اليه. اعني الى محبته والوهيته ورضاه. والا فالكون

78
00:30:10.250 --> 00:30:35.400
وكله منسوب الى ربوبيته وخلقه. وكل ما وكل ما الانسان حينما يتأمل يجد ان هناك اناسا عاشوا ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة يتأمل في نفعه امة يجد امرا خارقا للعادة. لا يكاد يطيقه الانسان

79
00:30:36.000 --> 00:30:58.050
يعني مثلا لما ينظر الانسان الى الامام الشافعي الذي الف كتاب الام مثلا هذا اعظم كتاب الف في الفقه. الامام الشافعي بات ولم يصل للخمسين او او في لم يصل الى الستين ولد سنة مئة وخمسين وتوفي سنة مئتين واربعة يعني اربعة وخمسين سنة

80
00:30:58.750 --> 00:31:23.050
الف كتاب الام طيب النووي رحمه الله توفي عمره ستة واربعين سنة شوفوا مؤلفاته. اذا ايها الاخوة البركة من الله والانسان يبارك الله له بقدر معيته لله سبحانه وتعالى بقدر معيته لله سبحانه وتعالى. نعم

81
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
قال رحمه الله وكل ما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير منه. وكل كان قريبا مني من ذلك ففيه من البركة على حسب على حسب قربه منه. رد البركة اللعنة

82
00:31:44.150 --> 00:32:10.750
لعنها الله او شخص لعنه او عمل لعنه ابعد شيء من الخير والبركة. وكل ما اتصل وارتبط به فكان منه بسبيل فلا بركة فيه البتة فقد لعن عدوه ابليس وجعله ابعد خلقه منه. فكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله منه

83
00:32:10.750 --> 00:32:30.450
الصليب ولهذا ينبغي الانسان يبتعد عن المعاصي لان المعاصي سبب للعنة الله عياذا بالله اما جاء في الحديث لعن الله الكاسيات العاريات؟ اما جاء في الحديث لعن الله وشارب الخمر؟ لعن الله السارق يسرق البيضة

84
00:32:31.200 --> 00:32:46.550
اذا ينبغي للانسان ان يحذر من لعنة الله تعالى. نعم قال رحمه الله فمن ها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل. وكل وقت عصيت الله

85
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
او مال عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل فهو على صاحبه ليس له. فليس عمره وما وقوته وجاءه وعلمه وعمله الا ما اطاع الله به. ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة

86
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين او نحوها. كما ان منهم من يملك القناطير المقنطرة من الزاد والفضة يكون ماله في الحقيقة لا يبلغ الف درهم او نحوها. وهكذا الجاه والعلم. ووجه ذلك انك تنظر تجد

87
00:33:26.550 --> 00:33:51.400
بعض الناس لا يملك الا مال يسير لكن لما يموت تجد انه بنى مساجد مو مسجد وبنى مدارس وبنى وحفر ابارا وكل وكفل ايتاما واعال ارامل شيء عجيب تجد بينما في المقابل تجد انسان عنده

88
00:33:51.400 --> 00:34:18.350
ملايين الملايين مات يقول مات صاحب الملايين ماذا فعل؟ لا شيء ما محقت البركة محقت البركة بسبب الذنوب بسبب الذنوب والمعاصي نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا

89
00:34:18.350 --> 00:34:38.350
ذكر الله عز وجل وما والاه او عالم او او متعلم. وفي اثر اخر الدنيا ملعون ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله فهذا هو الذي فيه البركة خاصة والله المستعان. الواجب على المسلم ان يدرك ان الدنيا

90
00:34:38.350 --> 00:35:00.850
يا سبيل للاخرة وان يستخدم هذا السبيل في طاعة الله تعالى. وهذا السبيل المستخدم في طاعة الله تعالى له مسارات موصلة اليه اول ذلك كل ما تعلق بالله عز وجل ذكر الله او ما والاه او عالم

91
00:35:00.850 --> 00:35:18.700
او متعلم نسأل الله جل وعلا ان يبعدنا واياكم من لعنته وان يرزقنا واياكم رحمته ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين