وهو هدي التمتع هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اذا يذبح شاة يلزمه شهر فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ما فيه اطعام
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية في نحن قد وقفنا في كتاب عمدة الفقه على باب المواقيت في كتاب الحج. ونبدأ على بركة الله
الله تبارك وتعالى نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه للمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب المواقيت. وميقات اهل المدينة ذو
واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق. فهذه وقيت لاهلها ولكل من يمر عليها ومن ومنزله دون الميقات فميقاته من منزله. حتى اهل مكة يهلون
منها لحجهم ويهلون للعمرة من ادنى الحل. ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو اقربها اليه ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او لحاجة تتكرر كالحطاب
ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه. وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دمع عليه لانه احرم من ميقاته. فان احرم من دونه فعليه دم سواه رجع الى الميقات او لم يرجع
ها؟ احد امرين الان اما ان يحرم بالحج فيبقى على احرامه متمتعا بعمرته السابقة او يحرم بعمرة اخرى ويجعلها عمرة التحلل للحج. اما ان يدخل بدون احرام فهذا القول قال به
الافضل الا يحرم قبل الميقات فان فعل فهو محرم. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قوله هو المواقيت المواقيت جمع ميقات ميقات ومواقيت واصله موقت واوي وهذه المواقيت اما ان تكون مكانية وهي التي ذكرها المصنف بقوله وميقات اهل المدينة
واما ان تكون زمانية وهي التي ذكرها المصنف بقوله واشهر الحج اذا المواقيت منقسمة الى قسمين مواقيت مكانية ثبتت بالسنة النبوية ومواقيت ثبتت بالاية في كتاب الله عز وجل الحج اشهر معلومات
هذه المواقيت المكانية بالنسبة لاهل المدينة ومن يمر عليها ذو الحليفة وتسمى اليوم بابيار علي تسمى اليوم ابيار علي نسبة الى الابار التي حفرها الملك علي ملك تشاد قبل مئتي سنة تقريبا
واهل الشام والمغرب ومصر ميقاتهم الجحفة. وهي الى اليوم تعرف بجحفة لكنها مهجورة وبني بحزائها بحذائها بموازاتها ميقات لمن يأتي من طريق الساحل من جهة الشام او مصر او المغرب سواء بمراكبهم فيمرون بمحاذاة
في البحر او بسياراتهم او بطائراتهم. والى اليوم تعرف بالجحف واليمن ميقاتهم يلملم وتسمى اليوم بالسعدية. تسمى اليوم تعدية وهي على طريق الساحل ممن يأتي من اليمن الى مكة. نعم؟ اللي هي رابع
بالنسبة للجحفة في ميقات في رابغ لكن رابغ بعد الميقات بعد الميقات الصواب الجحفة نعم بالنسبة لاهل نجد قرن المنازل ويسمى اليوم بالسيل الكبير. قرن المنازل وهي غير قرن الثعالب
ويسمى اليوم بالسيل الكبير والمقصود بنجد هنا نجد آآ نجد التهامة. وهي الرياض وما حولها. بخلاف نجد المدينة فهي مشرقها. وللمشرق وهذا الاتفاق من الفقهاء ان ميقات اهل النجد غير اللي قات اهل المشرق يؤكد لنا ان حديث الفتن ها هنا واشار نحو المشرق وفي رواية نجد المقصود بنجد هناك نجد
العراق وليس نجد تهامة. وللمشرق ذات عرق. وذات عرق اليوم ليس عليه الطريق لكن سمعت من الثقات ان السعودية اليوم يعملون طريقا سيمر على هذا المكان من جديد وانا ذهبت الى هذا المكان ووجدت ما يدل على مكان الميقات لكنه مهجور
لانه ليس عليه طريق. ليس عليه طريق وهذه المواقيت الصحيح انها كلها ثابتة بالسنة. حتى ميقات ذات عرق. وما جاء في بعض روايات ان عمر حددها لانها بازاء قرن وبزاء ذي الحليفة لان المواقيت لابد ان تكون مرتبة
بحيث انك كل واحد تظع منه خط يوازي الخط الاخر. فلا يجوز ان تتجاوزه ولو لم تمر عليه اذا بمحاذاة الخط ما بين الخطين الا وانت محرم. الا وانت محرم
يعني لو رسمت لكم رسمة عساس بس تكونوا على بينة فرضنا هذه مكة اه نكبر الخط شوي. المشكلة ما عندي ورق. ها. هذي ورقة موجودة زين ها حصلنا ورق لو فرضنا الان لو تنظرون لهذه الصورة
اذا ما ادري ترون هؤلاء؟ هذه الان مكة. هذه يلملم من جهة الجنوب. الذي يأتي من اليمن هكذا هذا ميقاتها هذا قرن المنازل. فنضع خطا مستقيما ما بين قرن وما بين يلملم اللي هي السعدية
اي انسان يمر بمحاذاة من اي مكان لابد ان يكون محرم فلا يجوز ان يمر المحاذاة لو فرضنا من قرن الى ذات عرق ايضا نفس الشيء فيه خط ولو فرضنا من ذات عرق الى ذي الحليفة فايضا فيه خط. وهكذا خط مستقيم ما بين ذي الحليفة وما بين الجحفة
وخط مستقيم من الجحفة يمر عبر البحر الى اليلملم لذلك الان الذي يأتي الى البحر لا يجوز يتجاوز الجحفة الا وهو محرم. اللي يأتي من جيبوتي والصومال عبر البحر لا يجوز ان يتجاوز يلملم عن طريق البحر الا وهو محرم
وهكذا بالنسبة للجو. بالنسبة للطيارات في الكويت تمر على المدينة. فبمجرد ما يصل الى ميقات ذي الحليفة يعلنون ان انت الان على الميقات فيجب ان تكون محرم. اذا هذه هي المواقيت والصواب ان ذات عرق وان حددها عمر لكن الحديث فيه ثابت عن
النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من موافقات عمر للنص قال فهذه المواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها ولو لم يكن من اهلها. فرضا انت الان رحت الطائف ثم من الطائف اردت ان تأتي الى مكة فميقاتك ميقات اهل اليمن. فرضا رحت الرياض فميقاتك ميقات اهل الرياض اللي هو
ذات اه ذات قرن او قرن المنازل او قرن او السيل الكبير. فرضا انك رحت الان الى رابغ ميقاتك ميقات الجحفة. اذا هذه مسائل مهمة جدا ان المواقيت هي لاهلها ولمن مر عليها من غير
لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة لمن اراد الحج والعمرة هذا بالنسبة للذين يسكنون خارج المواقيت المكانية طيب ماذا بالنسبة للذين يسكنون داخل المواقيت المكانية؟ مثلا انسان بيته ليس في ابيار علي ولا
في ذي الحليفة ولكن بيته في اجيار الماشية يحرم من مبيان الماشي. بيته في عسفان. بيته في جدة. اذا يحرم من جدة. جدة داخل المواقيت لا يجوز لانسان يذهب من هنا وينزل في جدة ويحرم من جدة لان جدة ميقات داخل المواقيت. ميقات لمن هو من اهل جدة. اما انت
انت مسافر ما يصير تحرم من ميقات اهل جدة وتنزل من الطيارة ثم تحرم من جدة هذا لا يستقيم. بعض الناس يذهب الى عمل يقول عمل فلا يحرم. فلما ينتهي من عمله في جدة بعد ذلك يحرم. انت ما اصبحت من اهل جدة حتى تحرم من اهل جدة
دليل انك مسافر فلا بد ان تحرم من المواقيت الخارجية قال ومن منزله ها بمعنى اقامته انتبه. ولا يجوز للمسافر ان يحرم من من اه مواقيت ايش ها اهل الاقامة. ومن منزله يعني اقامته دون الميقات فميقاته من منزله
فميقاته من منزله. لذلك قال عليه الصلاة والسلام فمن كان محله دون هن فمهله حيث اهله. او كما قال عليه الصلاة والسلام طيب لو عرفنا الان اذا كان الانسان منزله يعني اقامته دون الميقات
يعني ليس هو من اهل مكة ولكنه يعيش داخل المنازل يعني ان بيته في هذه الاماكن حول مكة هنا هنا هنا هنا هنا او هنا فمن اين يحرم؟ يحرم من المكان الذي فيه بيته. طيب اذا كان الرجل من اهل مكة
فمن اين يحرم؟ ان كانوا يحرمون للحج فمن بيوتهم. لذلك المتمتع يحرم للحج من من الفندق واهل مكة اذا ارادوا وليس لهم الا الا القران فانهم يحرمون للحج من بيوتهم. ليس لهم الا الافراد
يحرمون للحج من بيوتهم. اما بالنسبة للعمرة فالمكي يجب عليه للعمرة ان يخرج الى ادنى الحل. اقرب الحل. او الى الحل اي حل يشاء. لو خرج الى عرفات واحرم بالعمرة
صح؟ لو خرج الى الشرائع واحرم بالحجة بالعمرة صح؟ لو خرج الى جدة واحرم بالعمرة صح؟ اذا لو خرج الى الساحل من جهة الغرب ورجع صح حجه ولا اشكال في ذلك. اذا
نقول بالنسبة للمكي للحج يحرم من دويلة اهله للعمرة يخرج الى ادنى الحلم لان الحرم مكة محاط بحدود تسمى الحرم. هذه الحدود من اراد ان يعتمر وهو من اهل مكة يجب ان يخرج
الى اقرب الحل ثم يحرم العمرة. قال ويهلون للعمرة من ادنى الحلم. مثل مسجد عائشة ومسجد التنعيم ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقات حذو اقربها اليه. قلنا الان مثلا انسان جاء من
الطايف يأتي الى الطايف يريد ان يحرم. ينظر اذا كان قرن اقرب اليه فبمحاذاة قرن يعتبر اذا كان يلملم اقرب اليه فيعتبر محاذاة يلملم. انسان يأتي من الشمال عبر طريق قناة السويس
انظر الان يمر على الجحفة اذا ميقاته الجحفة وليس يلملم. انسان يأتي من الجنوب من الصومال من طريق البحر او من جيبوتي او من اليمن بحرا فاقرب المواقيت اليه يلملم فيحرم بحذائه ولا يجوز ان يتجاوز الميقات. يقول انا في البحر ما في ميقات لا بمحاذاتها
انسان يمر من بين ذي الحليف ومن بين دار ذات عرق فيحرم بمحاذاة ايهما اقرب اليه هذا معنى قول المصلي قال ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم الا لقتال مباح او لحاجة تتكرر. اذا هل يجوز
والصحيح ان القطع منسوخ لمن لم يجد الخفين. اما من وجد النعلين فلبس الخفين بدون قطع فعليه. فان لبس الخف خفين بعد القطع وبان الكعبان فلا شيء عليه. اذا نقول القطع ليس
ان يتجاوز الميقات بدون احرام هذه مسألة مهمة. الصواب انه لا يجوز. لا يجوز ان يتجاوز الميقات بدون احرام. الا من كان يريد القتال. كان يكون جنديا يذهب حفظ الحجاج ماذا يفعل الان؟ ما يستطيع ان يعتمر او يذهب لخدمة الحجاج ها او لحاجة تتكرر
رايح طالع داخل نازل مثل السواقين مثلا وفي عرفهم مثل الحطابين مثلا اذا نقول من تكرر دخوله او كان دخوله لعمل ووظيفة فلا يجب عليه العمر. طيب واحد رايح سياحة نقول له لا لازم تحرس. ما في سياحة في مكة. ها؟ في سياحة شرعية السائحون
اما هكذا تذهب تقول لا انا حر ما ابي لا طيب سؤال لو انسان ذهب واعتمر للحج وتحلل ثم بدا له ان يذهب الى المدينة فذهب المدينة قبل الحج بيومين هل يرجع باحرام الان جاوز الميقات او يرجع بدون احرام؟ ها؟ يحرم
بعض مشايخنا منهم الشيخ ابن عثيمين لكنه قول ضعيف. الصواب ما عليه جمهور العلماء. ولا اعلم الى هذه الساعة قدم من الفقهاء المتقدمين يجوز دخول من تحلل بالعمرة الاولى اذا خرج من الميقات ان يرجع بلا احرام
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن مر عليهن لمن اراد الحج والعمرة نسأل هذا الرجل لماذا ترجع الى مكة قال اريد الحج اذا لابد ان تحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كلامه واضح. قال ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه
وان جاوز اراد النسك يعني يعني كان متمتعا واراد الحج اراد النسك اي اراد الحج وكان متعا احرم من موضعه الفندق الخيمة وين ما كان. وان جاوزه غير محرم ها الذي يجاوز
على غير الاحرام ماذا يفعل؟ له صورتان. الاول قال المصنف اذا اراد آآ وان غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دام عليه اكتب عليه رقم واحد. لانه احرم من ميقاته
وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. يعني انسان نزل بالطيارة الى جدة ونسي ان يحرم فرجع الى الجحفة او رجع الى آآ القرن السيل الكبير واحرم لا شيء عليه
طيب الحالة الثانية انتبه لها فان احرم من دونه قال انا ما ارجع احرم من هنا نسي الاحرام داخل الشنطة الطيارة ها فلما نزل قال انا ما احرمت قلنا له ارجع الى الجحفة قال ما اريد
كاصحابي ساحرم معهم هل يصح؟ قلنا يصح لكن عليك دمج. هذه الصورة الثانية. فان احرم من دونه اي من دون الميقات فعليه سواء رجع الى الميقات او لم يرجع بعد ذلك لا عبرة فيه. رجع ولا مرة ما دام احرم دون الميقات فعليه دم. رجع ولا ما رجع
والافضل الا يحرم قبل الميقات. هذه مسألة مهمة. انسان يقول انا بحرم من الكويت طبعا لما نقول احرم يعني يلبي مو يلبس ملابس الاحرام يلبس ملابس الاحرام كيف؟ من اي مكان ما لنا علاقة يتنظف في بيته كيفه يلبس ملابس الاحرام كيفه
لا يلبي الا عند الميقات. في فرق بين لبس ملابس الاحرام وبين الاحرام. الاحرام يعني دخول في النسك بقولك لبيك اللهم عمرة وهذه مهمة انتبهوا لها. والافضل الا يحرم قبل الميقات. فان فعل فهو محرم. لو واحد قال انا اخاف انام بالطيارة انا
بلبي اول ما اركب الطيارة من الكويت. قلنا انت محرم. احرامك صحيح. ولكن خالفت السنة ولا شيء عليك ثم ذكر المواقيت الزمانية قال اشهر الحج شوال بتمامها بتمامه الشهر وذو القعدة
وعشر من ذي الحجة باتفاق العلماء. هذه الاشهر يجوز للانسان فيها ان يحرم بالحج. طيب هل يجوز للانسان ان يحرم بالحج في رمضان؟ الجواب الجمهور يقولون لا يجوز فان فعل فان احرامه ينقلب الى عمرة
فان احرامه ينقلب الى عمرة. فان اعتمر في رمضان وبقي في مكة هل هو متمتع الصحيح ليس بمتمتع؟ لماذا ليس لان العمرة لم تقع في اشهر الحج. ها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاحرام
من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب وتجرد عن المخيط. ويلبس ازارا نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيهما. عقبيهما. وهو ان ينوي الاحرام ويستحب ويحرم قلبهما عقيدهما. ايوة. نعم. معقبين. ويحرم عقبهما احسن. وهو ان ينوي
يستحب ان ينطق به ويشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلانية فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. وافضلها التمتع ثم الافراد وهو ان يحرم وهو ان
يحرم بالحج مهديدا. ثم القرآن وهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخلا عليها الحج. ولو احرم بالحج ثم ادخل عليها العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. فاذا استوى على راحلته لبى فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك
لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي اكل فيما اذا علا نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او لقي راكبا
وفي هديبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار واقبال الليل والنهار. قوله باب الاحرام الاحرام ايها الاخوة يعني مصدر من احرم يحرم احراما. بمعنى دخل في الاحرام والهمزة همزة سلب اي سلب حل نفسه
لبس المخيط الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا شيء عليه توقيع الرأس والاذنان منه. الخامس الطيب في بدنه وثيابه السادس قتل صيد
ودخل في الاحرام تستحب له ما ذكره المصنف والافضل ان يكون هذا الاغتسال والتلذف والتطيب قبل الاحرام بقليل. والا يكون قبله بوقت ويتجرد عن المخيط اكتب المقصود بالمخيط كل ثوب خيط على عضو معين
كل ثوب خيط على عضو معين. كالطاقية بين قوسين القلنسوة او العمامة بين قوسين الغترة او التبانة بين قوسين السراويل او القفاز او النقاب ونحو ذلك ويلبس ازارا ورداء ابيظين نظيفين. ابيظين من باب الاستحباب لو لبس ازار ورداء لون اخر لا يظر لا
لكن الابيظ افظل ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما. اي عقيب الركعتين هاتان الركعتان يصليهما جمهور العلماء يرون ان هذه الصلاة صلاة آآ صلاة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الدخول في النسك. وبعضهم يرى ان هذه ان هاتين الركعتين ركعة الوظوء. على كل حال لو انه احرم
عقب الصلاة افظل سواء كان فرظا او نفلا والافظل ان يكون عقب ركعتين نفلا. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الظهر ثم احرم بالحج والعمرة ما هو ويحرم عقيبهما ما معنى الاحرام؟ قال هو ان ينوي الاحرام. الاحرام معناه اكتبوا الاحرام
معناه الدخول في النسك. الدخول في النسك وهو يكون بامرين بنية ولفظ ويستحب ان ينطق به اكتب الظمير به اي بالدخول في الاحرام لا بالنية. النية ما ما يمكن النطق بها
النية في القلب كيف تنطق بها ان ينطق به يكتب اي بالدخول في الاحرام وذلك بقول الانسان لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. او لبيك اللهم عمرة وحجة. او لبيك
اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج هذا ما هو نية هذا هذا ايش نسميه؟ ها تلفظ في الدخول في النسك مثل تكبيرة الاحرام. الله اكبر هل تكبيرة الاحرام نية ولا اخبار عن الدخول في الصلاة؟ اذا لاحظ الفرق نقول
ان ينطق به اي بالدخول في النسك لا النية هو ان عمل القلب النية عمل قلبي والتلفظ انما هو لتحديد النسك والدخول في الاحرام قال ويشترط طيب هل ينوي اه وينطق ويشترط عند الحنابلة
يجوز الاشتراط بل ويندبونه والصواب ان الاشتراط لا يندب الا في حق المريض او الخائف. اكتب الاشتراط لا يندب الا في حق المريض او الخائف. ولفظه ما ذكره هو المصنف
طيب اذا كانت المرأة خائفة عليها الدورة الشهرية تقول ما ادري انا اروح اطهر ولا ما اقرأ اخاف اني ما والجماعة يبون ماذا افعل؟ نقول لها احرمي من الميقات واشترطي وقولي اللهم اني اريد العمرة فان حبسني حابس فمحلي
حيث حبسته ثم لم تطهر ورجع الجماعة والقوم والرهط فترجع هي معهم وتعتبر حلالا خلاص انتهت الاشكال. لانها اشترت. ثم قال وهو مخير اذا الذي يذهب الى مكة في الحج مخير بين الانساك الثلاثة. ما هي الانساك الثلاث؟ اكتب التمتع وحط عليه رقم واحد. الافراد رقم اثنين
القران رقم ثلاثة ما معنى هذه الانساك الثلاث فسرهم المصنف؟ ايهما افضل؟ قال افضلها التمتع. هذا عند الحنابلة وهو قول الجمهور وقيل القران وهو قول الحنفية. وقيل الافراد ما رأيكم انتم؟ شو الافظل؟ القراءة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا
الصحابة للتمتع قول يا احمد التمتع افضل فلماذا فعل القران؟ السؤال وارد وين ما تقول؟ السؤال وارد. طيب لماذا اختار الله له سوق الهدي نقول الافضل الافضل انما هو باعتبار الحافي
فمن كان مكيا فالافضل له الافراد ومن كان معه الهدي فالافضل له القران. ومن كان معه الهدي فالافضل ها له القران كما فعل النبي ومن كان افاقيا وليس معه هدي فالافضل له التمتع بس ما في اشكالية الان
وقد ذكرت الانساك الثلاثة في القرآن ما رأيكم واتموا الحج والعمرة لله. ايش هذا؟ لا قراءة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج. ايش هذا ولله على الناس حج البيت افراط ما في عمرة. شفتوا شلون؟ الثلاثة مذكورة في القرآن فكيف ننكرها؟ ما يمكن انكارها ابدا
ولذلك كان الصحابة بعد منهم من يفرد منهم من يقرن منهم من يتمتع. فان قال قائل فان ابا بكر عمر ابا بكر عمر نهوا الناس عن التمتع وامروا الناس بالافراط قلنا خشية ان يفرغ البيت من الطائف
هذا مثل الان ولي الامر يأمر انه من حج لمدة خمس سنوات لا يحج. ما في بأس هذه داخلة في المسائل السياسة الشرعية ما في اي اشكالية واضح ولا لا؟ يجوز لولي الامر ان يقول والله يا جماعة انتم كلكم تتمتعون تصير مشكلة وزحام في في
الصحن لا نريد منكم بعضكم يكون متمتعين بعضكم يكونوا قارنين بعضكم يكون مفردين حتى تتنوع ولا يحصل زحام يقول ما في بأس مثل ما يفعلون الان يأمرون بعظ الحجاج بالذهاب الى المدينة ثم الى مكة وبعظهم العكس يأتون الى مكة ثم بعد الحج يذهبون الى المدينة
هذا لاجل ماذا؟ السياسة الشرعية لاجل تيسير امور الحج. واضح؟ ما في اشكالات قال رحمه الله ثم الافراد اه وافضلها التمتع ثم الافراد وهو ان يحرم بالحج مفردا. طبعا التمتع تعريفه ما كتبه المصنع
اكتبوا التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ويأتي بالحج من عامه هو ان يفرد بالعمرة مم في اشهر الحج متحللا نعم هو ان يأتي بالعمرة تحللا منها ويأتي بالحج من عامه
اذا لا بد ان يكون تكون العمرة في اشهر الحج ويتحلل ثم يأتي بالحج من عامه. دون ان يذهب الى اهله فان ذهب الى اهله يعني رجع الى البلد خلاص الان ما يعتبر متحلل. يعني واحد لو اعتمر في شوال
بعدين رجع الى الكويت. بعدين راح الحج يوم سبعة يوم ثمانية يوم تسعة. ما يصير هذا متمتع. ايش يسمى هذا سفرة جديدة ايش نسمي الان؟ مفرد. نعم. قال والافراد ان يحرم بالحج مفردا. والقرار ان يحرم بالعمرة
ثم يدخل عليه الحج على كل حال سواء ادخل ولا ما ادخل. الصواب ان تعريف القران هو الاتيان بالعمرة والحج معا من غير تحلل الاتيان بالعمرة والحج معا من غير تحلل بينهما
قال ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. هذا قول لبعض الفقهاء والصواب جوازه لان الصحابة رضوان الله عليهم احرموا بالحج وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها ايش؟ عمرة. اذا
صح ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. الصواب انه ينعقد فاذا استوى على راحلته لبى لبى يعني رفع صوته بالاجابة. ما معنى التلبية؟ التلبية الاجابة ها التلبية الاجابة. لبيك اللهم لبيك. طبعا هنا مكتوب
لبيك مرتين هذا خطأ لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك واضح لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لا شريك لك. كم مرة لبيك فيها؟ عدوها واحد اثنين
ثلاثة اربعة اربع مرات صح؟ يظن بعض الناس ان هذا تكرار. الصواب ان هذا ليس تكرار لكن نقول على وجه الاختصار لبيك الاولى رقم واحد اجابة لدعوة ابراهيم. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فانت تقول لبيك
اني اجبتك لبيك الثانية اللهم لبيك لبيان انه مستحق الله. مستحق للاجابة. اذا اكتب الثانية للاستحقاق الثالثة شيل الفاصلة لبيك لا شريك لك الثالثة اكتب لبيان التوحيد. لبيك لا شريك لك. فانت تجيب ها على سورة
وحيد ولا تجيب على صورة الشرك الذي كان عليه المشركون الرابعة لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيان العظمة لماذا بيت الله لانه عظيم. فله الحمد والنعمة. اذا وين التكرار؟ ما في تكرار. لبيك اجابة اللهم لبيك
استحقاقا لبيك لا شريك لك توحيدا لبيك ان الحمد والنعمة لك ها تعظيم. في تكرار ما في تكرار صح ولا لا؟ توحيدا واستحقاقا الاولى عفوا اجابة بعدين استحقاقا وتوحيدا وتعظيما. ما في اي تكرار
طبعا ما ذكر المصنف يستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء. جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وامرني ان ارفع صوتي بالتلبية. ولهذا جاء في الروايات ان الصحابة كانت تبح اصواتهم وهم يلبون
وهو وخير الحج العج والثج والعج ورفع الصوت. والثج نحر الهدي. وهي اكد فيما اذا علا نشزا نشزا اكتب يعني مكانا مرتفعا. مكانا مرتفعا كالهضبة والجبال او هبط واديا او سمع ملبيا. او فعل محظورا ناسيا. او لقي
راكبا وفي ادبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار. طبعا ادبار الصلاة المكتوبة بعد الاذكار وليس قبل الاذكار. بعد الاذكار. لان التلبية لم يأتي بعد الصلاة المكتوب مباشرة. واقبال الليل والنهار. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام. وهي تسعة حلق الشعر وقل الاظافر ففي ثلاثة
منها دم وفي كل واحد فما دونه مد مد طعام وفي ربوع الصاع وهو ربع الصاع وان خرج في شعر فقال عنه او نزل شعره فطفى على عينيه. او انكسر ظفره فقصه فلا شيء عليه. الثالث
وهو ما كان وحشيا مباحا او متولدا منه ومن غيره. فاما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه السابع عقد النكاح لا يصح منه ولا فدية ولا فدية فيه. الثامن المباشرة بشهوة فيما دون الفرج
فان انزل بها فعليه ففيها بدنة والا ففيها شاة. التاسع الوطء في الفرج فان كان قبل التحلل من اول فسد الحج ووجب المضي في فاسده. والحج من قابل وعليه بدنة وان كان بعد التحلل الاول ففيه شأن
ويحرم من التنعيم ليطوف محرما. وان وطأ في العمرة افسدها وعليه شاب. ولا يفسد النسك بغيره المرأة كالرجل الا ان احرامها في وجهها ولها لبس مخيط. محظورات الاحرام المحظورات جمع محظور
وهو الممنوع والمحرم المحرم سواء كان محرما باللباس او محرما في المكان. فيحرم عليه اشياء الا ان المحرم باللباس الذي هو لاجل العمرة والحج تحرم عليه اشياء كثيرة. اما المحرم في
المكان وهو المكي فتحرم عليه بعض هذه الاشياء لها كلها. وسنفصل فيها قال وهي تسعة حلق الشعر ومنه ومنه قصه. ومنه قصه فلا يجوز والشعر اسم جنس يعم اي مكان كان الشعر
اي مكان كان الشعر وقلم الاظافر اكتب وقصه كذلك. وازالته كذلك يعني بالكلية. وقلم الاظافر او ازالته بالكلية هذا من محظورات الاحرام. رجالا ونساء. ففي ثلاثة منها دم لو قال لو قلم ثلاثة اظفار
ففيها دم. لان الثلاثة اقل الجمع. فثلاثة فما فوق فيها الدم طيب ما هو الدم؟ الدم ما ذكره الله عز وجل فمن كان منكم مريظا او باذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
هذا يسمى دم محظورات الاحرام. دم محظورات الاحرام طيب لو انه لم يقلم الا ظفرا واحدا ماذا عليه؟ قال وفي كل واحد فما دونه مدوا طعام آآ طيب قلع قلم ظفرا واحدا فيه مد الطعام. قلع ربع ظفر فيه مد طعام. قلع نصف
ففيهم قال قال ما طرف ظفر ففيه ها مد طعام ما فيه الدم. دم محظورات الاحرام ثم فسر المد قال وهو ربع الصاع يعني ربع الصعن اللي هو المد الواحد. هذا المقصود به. لان المد الواحد هو ربع الصاع لان الصاع اربعة امداد
فتخرج فقير هكذا رز او هكذا طحين او هكذا عدس. او تمر او زبيب. طيب وان خرج في عيني شعر فقلعه او نزل شعره فطفى على عينيه او انكسر الظهر فقال فلا شيء عليه. اذا اكتب هنا فائدة هذه المحظورات
اذا كان ازالتها لحاجة وهي دون الكثير فلا شيء فيه ما هو الكثير؟ ها ثلاثة فاقل ثلاثة فاقل وهي دون الكثير يعني دون الثلاثة دون يعني مثلا انت الان وجدت ان هناك حب على يدك فاردت ان تخرج الصديد فاخرجت
فخرج شعره لا شيء عليك. لانك كنت بحاجة الى آآ قطع الصديد. ذهبت الى الطبيب فقال الطبيب لابد من قطع هذا الظفر فقطعوا الظفر للحاج لا شيء عليك. هذي مسألة واضحة. طيب المحظور الثالث لبس المخيط
وهذا خاص بالنسبة للرجال الا ان لا يجد ازارا ها لو انسان ما وجد ازار حط الازار في الجنطة في الطيارة ها حط الازار في الشنطة في الطيارة وتذكر ماذا عليه
يلبس السراويل يحرم بسروالي ما في بأس. لانه لم يجد. او لا نعلين ما وجد نعلين. وجد الخفين يغطي القدم كامل فيلبس خفين ولا شيء عليه. هل يقطعهما او لا يقطعهما؟ من اهل العلم من قال يقطعهما والصحيح ان القطع منسوخ
بمنسوخ في حكم من اراد لبسهما لكن مع اظهار شيء من القدر ليس عليه شيء. ثم ذكر رابع فسرنا طبعا المخيط ما هو؟ قلنا كل شيء خيط على عضو معين. وبناء على هذا انتبه لو لبس الانسان
المنطقة تعرفون المنطقة؟ حزام حزام. حزام الذي فيه الاغراض. الحزام الذي يوضع فيه الجواز ها؟ او اخذ جنطة او شنطة ها وهو فيه خيط او لبس ساعة فيها خيط الان هذه الساعة ما فيها خير
هذا ما يضر لان هذا ليس لبسا اولا وليس مخيطا لاجل لبس وان مخيطه لاجل مقصد اخر. واضح؟ قصدك التنورة ان وراء اللباس صار لبس معين التنورة ما يلبسها النساء ما يجوز انا اقول الاحرام في التنورة كالاحرام
في تنورة زوجتك ما يجوز. ما يضر النعل المخيط لا يضر. لانه خيط النعل لاجل النعل ليس لاجل ان تلبسه واضح؟ اللبس انما يكون للشكل وللون والى اخره. قلنا ما في شي المنطق
ها كنت نايم الظاهر. ايه عشان يمسك الاحرام. ومع لاجل لاجل ماذا؟ لاجل حاجات ولا فقط للاحرام. لا هذا يصبح يصبح الازار كانه تنورة اي ما في بأس اذا كان للربط ما في بأس. قال
وفي الصفحة لا هذا لم انسان قلنا له يا اخي احرم قال والله ما عندي فلوس اشتري ايش افعل؟ قلنا خلاص احرم بازالك شنو المشكلة طيب والثوب؟ الثوب يقلعه واجعله رداء. فهمت علي؟ هذا يختلف عن هذاك تمام. الخامس
اه الرابع تغطية الرأس سواء كان تغطية لبعض الرأس او لكل الرأس. والاذنان منه والصواب ان الوجه من الرأس. الوجه وين؟ في الراس ولا برا الراس؟ في الراس. ها الوجه في الرأس غريب جدا ان بعض الفقهاء يجوز تغطية الوجه. طيب الوجه من الرأس شلون تجوزون تغطية
لان الوجه في الرأس ولذلك جاء في بعض احاديث مسلم قال لا تغطوا رأسه وجهه لا وجهه تفسير. فان قال بعضهم ان هذه الزيادة نقول زيادة مفسرة. والا لو لم يوجد فان كلمة لا تغط رأسها
يشمل ماذا؟ يشمل الوجه ما في اشكال. قال الخامس الطيب في بدنه طبعا بالنسبة الرابعة ايضا خاص بالرجال الرابع خاص بالرجال المرأة تغطي راسها تغطي وجهها تنام على راحتها الرجال لا انا
ترسنة من السنين حجينا وكان برد شديد. كنا في في المزدلفة. برد. فالناس كلهم يا شيخ نبي نغطي روسنا يقولون انت لما يصلح اللي يغطي راسه قاصدا عليه دم. يا شيخ برد قلت هذا اذى ولا ما هو اذى؟ قالوا اذى. قلت الله يقول
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة وسكر. اذا تتأذى من البرد غطي راسك وادفع دم فدية الالم واضح؟ وكذلك الوجه بعض الناس يقول انا ما اعرف انام الا اغطي وجهي يقول لا لا تغطي وجهك وانت محرم الخامس الطيب في
في بدنه وثيابه هذا عام للرجال والنساء. اكتبوا هذا ايش؟ عام للرجال ها والنساء. وهنا انبه على امر بعض الناس يظن من قلة فقه انه يجوز للانسان ان يطيب بدنه ويطيب احرامه قبل لا يحرمه
يروح بعض الناس يغسل احرامه بماء الورد. يغسل احرامه بماء البخور. ما يجوز هذا ترى يا اخوان. ولا يجوز ان طيب على بدنك قبل الاحرام. لانك اذا حطيت الطيب على بدنك ولبست الاحرام. الطيب يلصق وين؟ بالاحرام. وقد
جاء الى النبي رجل وفي ثوبه خلوق يعني الطيب قال انزع هذا عنك او اغسله ها اذا اين للرجل ان يتطيب له ان يتطيب في رأسه ولحيته. خاصة له ان يتطيب في رأسه ولحيته خاصة
ليش؟ لان الاحرام لن يكون على رأسه ولا على وجهه ولحيته. فلو بقي بعد الاحرام لا يضره لذلك نقول الطيب في بدنه وثيابه ها انتبه ويجوز التطيب في الرأس قبل الاحرام وبقاؤه
نعم لحله قبل نعم ولاحرامه قبل ان يحرم. نعم. يحل يحل مكة ولاحرامه قبل ان يحرم يعني في ذي الحليفة. الرأس نعم الرأس اللحية. لذلك جاء في بعض النوايات مفسر قالت
كنت ارى الطيب في مفرق رأس رسول الله. ها واضحة؟ السادس قتل صيد البر هذا بالنسبة للرجال والنساء اكتب قتل صيد البر بالنسبة للرجال والنساء. وبالنسبة للمكي اذا كان الصيد في حرم مكة
اكتبوه بالنسبة للمكي اذا كان الصيد في حرم مكة كما سيأتي. صيد البر وهو ما كان وحشيا طيب لو ذبح الانسان بقرة وهو محرم ليس عليه شيء. دجاجة وهو محرم ليس عليه شيء. لماذا؟ لان هذا ليس صيدا
صيدا بريا الممنوع صيد البر. او متولدا منه ومن غيره. طيب يلا نسألكم سؤال جاءك انسان وانت محرم. قال لك يا اخي انا خلصت العمرة. ها احلق رأسي. لا بأس بذلك. لماذا؟ لانك انت محرم
ممنوع من قطع رأسك انت او من قطع شعر رأس المحرمين. اما من تحلل فلا بأس ان تحنق له. واضح هذا ولا لا بعض الناس يقول لا ما يصير لا غير صحيح. يجوز للمحرم ان يقتل ما ليس بصيد بريا. وان
ويجوز له ان يحلل غيره ويقص شعره. ولو كان محرما. انما الممنوع هو ان يأخذ من شعر رأسه او من ظفر رأسه او من شعر رأس المحرم. قال مباحا او متولدا منه ومن غيره. ايش يعني
ولد منهم من غيره يعني لو كان مثلا آآ متولد بين بين الوحشي والبقر الانسي. فهذا ايضا لا يجوز له قتله. لان ما نعرف اي الجانبين اغلب؟ لو كان بين المعزة البرية والمعزة الانسية. لا يجوز له ان يصيده. وهذا معنى واضح ولا لا
اما صيد البحر والاهلي وما حرم اكله فلا شيء فيه. لو صاد الانسان في البحر ما في شيء. لو صاد الانسان جمله الذي هرب منه فذهب وصاده لا شيء عليه. او ما
حرم اكله لو صاد الانسان مثلا نمرا وهو محرم هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء لان النمر لا يجوز اكله فصيده مباح في الحل والحرم. السابع قال عقد النكاح لا يصح منه
ولا فدية فيه. عقد النكاح لا يصح سواء كان اه اه الرجل وليا او كان ايا كان لا يصح منه ولا يصح له. انتبه الان. يعني لو قال رجل زوجني ابنتك. القائل في حل. ولا ولي المرأة في في في الاحرام لا
ان يعقد هذا النكاح او العكس لا يجوز عقد هذا النكاح. فان كان كلاهما محرمين فمن باب اولى. واضح حلل طيب اذا فعل ذلك لا يصح العقد وليس فيه فدية. وانما فيه التوبة وهذا هو الصواب. واما حديث ابن
عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فهذا خطأ. فهذا خطأ. والصواب انه كان حلالا وهي كانت حلالا. الثامن المباشرة بشهوة فيما دون الفرج لا يجوز للمحرم ان يقبل زوجته بشهوة. او ان يلمسها بشهوة او ان يكلمها بغزل
ولا حول ها يعني انت محرم ما يصير تقول لها يا حبيبتي دير بالك ها وانت محرم ما يصير تغمز لها ما يجوز واضح ولا لا؟ ولو كانت زوجتك ما يجوز. هذي مسائل لان الله يقول فلا رفث ولا فسوق
ولا جدال فيه. ما هو الرفث؟ قال ابن عباس الرفث الجماع ودواعيه. ليش جاب كلمة الرفث؟ ليشمل دواعي الجماع القبلة النظرة الكلمة ها الغزل والتغزل. واضح هذا ولا لا؟ واشد ذلك
المباشرة بشهوة. طيب اذا قبل بشهوة اذا لمس بشهوة اذا تكلم بشهوة فماذا عليه؟ ليس عليه شيء لكنه انقص حجه. فان باشر فانزل انتبه الان. تغير الحكم الان فان باشر فانزل ان انزل مذيا فقد انقص حجه على الصحيح وليس عليه شيء. وان
انزل من يا بالمباشرة ففيها بدنة والا ففيها شأن. هذا قول جمع من اهل العلم وهو قول الجمهور ففيها بدنة طيب اذا لم ينزل ففيها شاة. واضح؟ تفريق مرة ثانية المباشرة بشهوة فيما دون الفرج. فان انزل بها اي بالمباشرة. فعليه في
فيها بدنة واضح ولا لا؟ ففيها بدنة. والا اي لم ينزل ففيها شاة خمسة وعشرين الان سيأتي الان كلام. ان انزل ان انزل فيما دون الفرض الصحيح ان الحج لا يفسد. الصحيح ان الحج لا يفسد. ما خلصنا شيء. طيب نكمل بعد الاذان. يلا
انا لله وانا اليه راجعون. استغفر الله الذي كلنا ساكتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على افلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه بالنسبة للمباشرة
طيب الشهوة الصحيح انها لا تفسد الحد سواء كان قبل الوقوف بعرفات او بعد الوقوف بعرفة. الذي يفسد الحج هو الوضع قال المصنف التاسع الوطؤ في الفرج فان كان قبل التحلل الاول انتبهوا لهذه المسألة فان كان قبل التحلل
الاول يعني جامع اهله في يوم ثمانية او في يوم تسعة او في يوم عشرة قبل ان يتحلل التحلل اول فسد الحج. ووجب المضي في فاسده. والحج من قابل وعليه بدن. اذا هناك خمسة امور
وهذا بالاتفاق بالاتفاق انه ان جامع قبل التحلل الاول فسد الحج هذا رقم واحد ووجب المضي في فاسدك هذا رقم اثنين. والحج من قابل هذا رقم ثلاثة. وعليه بدنة هذا رقم اربعة
اقضي ويتوب هذا رقم خمسة ويتوب ويستغفر هذا رقم خمسة. اذا خمسة اشياء واجبة عليه. ها ثانية وجب فسد الحج هذا واضح. وجب المضي هذا واحد. والحج من قابل وعليه بدنة وعليه التوبة. اذا خمسة
فساد الحج وجوب المضي والحج من قابل وعليه بدنة والتوبة. وان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة المسألة واضحة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما وان وطأ في العمرة افسدها. بالنسبة للوطأ في العمرة الوطأ في العمرة مفسد
للعمرة سواء كان قبل الطواف او بعد الطواف قبل السعي بعد السعي ما دام انه لم يتحلل العمرة تفسد ماذا يفعل؟ يذهب اولا عمره فاسد. ثم يذهب الى الحل ويأتي بعمرة اخرى ثم يذهب يذبح
وحشاة وعليه شاة ولا يفسد النسك بغيره. اذا الحج لا يفسد الا بالجماع. واضح؟ العمرة لا تفسد الا بالجماع هم لا لا يكمل على طول يذهب ويأتي بعمرة اخرى كالرجل الا ان احراما في وجهها اكتب ويديها. ويديها ولها لبس المخيط. فلا
ليس لها ان تلبس القفازين والنقاب. فليس لها ان تلبس القفازين والنقاب. فكيف غطي وجهه ويديها بشيء غير النقاب وغير القفازين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الفدية وهي
على طرفين احدهما على التخيير وهي فدية لاذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين. او ذبح شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم الا الله. فان فيه قيمة
الا الحمامة ففيها شاء والنعامة ففي فيها بدنة. ويخير بين اخراج المثل وتقويمه بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما. الضرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه
مشاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وفدية الجماع بدنة ان لم يجد فصيام كصيام التمتع وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة دم الفوات. والمحصاوي
احصر يلزمه دم فان لم يجد فصيام عشرة ايام. ومن كرر محظورا من جنس غير غير قتل الصيد فكفر واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فان عليه للثاني كفارة. وان فعل محظورا من اجناس من اجناس
فلكل واحد كفارة. والحلق والتقييم والوطء وقتل الصيد يستوي عمد وسهم. وسائر المحظورات لا شيء في وكل هدي او اطعام فهو لمساكن الحرم. فكل ايش؟ وكل ايش؟ نعم. وكل ايش
وكل هدي ايوه وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرام الا فدية الاذى فيفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي وهدي المحصر ينحره في موضعه. واما الصيام فيجزئه بكل مكان
قوله باب الفدية اي ما هي فدية ارتكاب المحظورات؟ قال وهي على ظربين اي على قسمين احدهما على التخيير يعني ان المرتكب مخير يفعل اي هذه شاء وهي فدية الاذى
فدية الاذى يعني يجد اذى من الاحرام يجد اذى من كشف الرأس مثلا. واضح هذا ولا لا؟ يجد اذى مثلا من كونه يزيل يلبس الردى مثلا واللبس لبس مخيطا مثلا
والطيب مثلا احتاج ان يستخدم الطيب احتاج ان يحلق رأسه احتاج ان يقلم اظافره. فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او مطعم ثلاثة اصع من تمر او ذبح شيء. اذا هو مخير لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية منه
صيام او ها نسك او نسك ففدية من صيام او صدقة او او صدقة او نشر او او للتخيير قال ابن عباس كل او في القرآن فهو للتخيير. قال ابن عباس كل او في القرآن فهو للتخيير
طيب وجزاء الصيد جزاء الصيد ايضا مخير للانسان لكن تخييره بين اثنين مو ثلاثة ها مخير بين اخراج المثل وتقويمه بطعام يخير بين اخراج المثل او تقويمه بالطعام. هناك مكتوب والتقويمي. وبين اخراج المثل والتقويم بالطعام في طعم كل مسكين مد او
او يصوم عن كل مد يوما. اذا من صاد مثلا حمامة معروف ان الحمامة افتى فيها الصحابة ان فيها فالان نقول له انت مخير اما ان تخرج المثل وهو الشاه
او تقوم الشاة فتخرج الطعام. او تنظر الطعام كم يساوي فتصوم مكان كل مد يوم صار المخير كم ثلاثة اشياء؟ اما ان يخرج المثل واما ان يطعم بالقيمة اما ان يصوم مكان القيمة بمقابل كل مد يوما. واضح هذا؟ طيب
من الذي يحدد المثل؟ من الذي يحدد القيمة؟ الذي يحدد المثل هو كما قال الله عز وجل ذوى عدل منكم. واذا كان فيه فتية من الصحابة خلاص انتهى ليس لنا فيه الخيار. القيمة قيمة يوم ذبح الصيد. كم يكون قيمته في السوق؟ هو يخرج
قيمة هذه الشأن. مثلا الحمامة مقومة بالشاة. الشاة كم قيمتها في يوم الاخراج؟ يطعم مكان كل بالقيمة مسكين مساكين في طعم كل مسكين مدا. الظرب الثاني ما ليس فيه تخيير لكن فيه ترتيب
ما فيه اطعام فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. وفدية الجماع ايضا في ترتيب بدنه فان لم يجد البدنة اللي هي ايش؟ الناقة والجمل. فان لم يجد فصيام كصيام التمتع. اللي
كم؟ عشرة ايام. وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة. انسان باشر زوجته وانزل عليه بدنه ما وجد قيمة البدنة يصوم عشرة ايام. يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع
هنا مكتوب بالمباشرة الدم الفوائد اكتبوا ودم الفوات وبالمباشرة ودم الفوات. اضيفوا الواو ها فهد شفتها؟ اضيف الواو وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة الفواتير في الصفحة اللي قبلها في خطأ بعد في الصفحة اللي قبلها ما نبهنا عليها. شوف السطر السادس من الاسفل
السطر السادس من اسفل فان انزل بها فعليه فيها شيلوا الفاصلة وشيلوا الفاء الاولى ها واظحة؟ فان انزل بها فعليه فيها بدنة. فعليه فيها بدنة خلاص طيب ودم الفوات انسان ذهب الى الحج وقد فاته الحج. او منع من الحج ماذا يفعل؟ عليه دم يسمى دم الفوات
او دم الاحصاء. دم الاحصار ذبح شاة. طيب ما وجد الشاة ماذا يفعل؟ يصوم عشرة ايام مكانها. واضح والمحصر يلزمه دم. اذا الذي فاته الحج يلزمه دم. والمحصر يلزمه دم
والدم قلنا شاة او او يخير. فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اين اي مكان صام اجزاءه ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة. اكتب هذا قول
قبل والجمهور ان الكفارات تتعدد. وهو الصواب مثال انسان انتبه لهذه المسألة انسان قص شعر لحيته ثم قص شعر رأسه ثم قصر شواربه عند الحنابلة كفارة واحدة عند الجمهور كل قص فيها من شعر فيه كفارة متعددة. ها؟ ها كفارة مثلا
طيب انسان غطى رأسه اليوم ولم يكفن ثم غطى رأسه غدا ولم يكفن ثم غطى رأسه بعد غد رمكة عند كفارة واحد هذا معنى العبارة واضحة؟ فكفارة واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فان عليه للثاني كفارة
وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد كفارة هذا بالاتفاق. ما في خلاف في المساء. شيخنا بالنسبة للمفصل ليزود محل لا اذا لم يشترط اذا لم يشترط ما يسمى محصرا الا اذا لم يشتغل اما اذا
اشترط ما يسمى محصرا يعني انسان قال لبيك اللهم عمرة راح هناك قالوا له وين تحت التصريح؟ قال والله نسيت التصريح هو فعلا نسيت قال ما دام نسيت انت ممنوع يا جماعة انا محرم ولا ما لنا علاقة فالان هو محصر فيتحلل لكن
دمه ان يذبح شاة فان لم يجد يصوم عشرة ايام ويرجع الى اهله. هذا معنى دم المحصر. قال والحلق والتقليد والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه. ها. انتبه لهذه المسألة. واحد
قلم اظافره وطي قتل الصيد عامدا والاخر ناسيا الحكم سواء. الا ان العامد يؤمر بالاستغفار والتوبة والساهي يؤمر بالكفارة فقط ليس عليه استغفار وتقوى. وسائر المحظورات لا شيء في هذا هو الصواب. حل تقليم وطأ قتل الصيد اربعة اشياء العامد والساهي سواء
ما عدا الحلق والتقليم والوقع قتل الصيد الساهي ليس عليه شيء. مثلا دخلت الحمام واخذت الصابون ونظفت بعدين شميت ايدك ولا فيه ريحة طيب بخور ورد انا ما انتبهت لا شيء عليك اذهب واغسل يديك
ماء عادي حتى يذهب الريح عنك ليس عليك شيء. واضح؟ انسان ادخل البخور اليك وانت محرم. فلصق البخور قرب بثيابك بثياب الاحرام بدون قصد منك لا شيء عليك. لانك ما قصدت. اذا هذه مسألة مهمة ان ما عدا هذه الاربعة
الساهي والمخطئ ليس عليه شيء غطى رأسه وهو نايم ما يدري هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء لماذا؟ لانه او لم يقصد النية مفقودة نايم. نايم انسان مثلا غطى وجهه ولا يعلم ان
من محظورات الاحرام طبعا في فرق بين التغطية بالكمامة التغطية بالكمام ليس ليس تغطية لا بأس بذلك هذه مسألة ثانية وان كان تركه اولى قال رحمه الله وسائر المحظورات لا شيء في سهوها وكل هدي او اطعام فهو لمساكين
الحرم هذي قاعدة نحفظها. كل هدي او اطعام فهو لمساكين الحر الا فدية الاذى. فيفرقها في الموضع الذي حلق به ها وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزئه بكل مكان احفظ
كل كفارة في الحرم الا فدية الاذى. فانت تفرقها في المكان الذي حلقت فيه او قلمت اظافرك وهدي الاحصار في المكان الذي احصرت فيه. والصيام في اي مكان والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين