1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
استعن بالله يا علي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك توفق شيخنا وان تعينه وان تغفر له

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤلف شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وقال الامام محمد بن خليل في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد اثبات الاسماء والصفات. قال باخر خطبته

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا الظاهرة وهم الذين نقلوا عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ذكروا الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا. وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اجتناب وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد ورسل الدين من

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف. فاستقر ما صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله الملة. ثم اني وبالله اقول. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ابو عبدالله محمد بن خفيف رحمه الله وصفه بالامام وهو شافعي شيرازي من الزهاد العباد اه ولد رحمه الله سنة مئتين وستة وسبعين للهجرة وتوفي سنة ثلاث مئة وواحد وسبعين

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فقد ذكر في خطبته هذه التي نقل الشيخ منها هذه القطعة اتفاق الصحابة رضوان الله عليهم على مسائل التوحيد وعدم خلافهم في شيء من مسائل الاصول. وان اختلفوا في الفروع. وذلك لان هذه المسألة العظيمة مسألة محكمة لم يتطرق

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
اليها الخلف وانما وقع الخلف في ما هو مسرح للاجتهاد في مسائل الفرائض والفروع مما جرى بين الصحابة واحتمل. اما ما سوى ذلك فان الخلاف فيه كفر. لان الاصل عندهم محفوظ بحمد الله

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وهو ما دل عليه الكتاب والسنة. نعم. ثم اني قائلا وبالله اقول انه لما في احكام التوحيد والنهي انه انا عندي انه لما اختلفوا عندك احدثوا ولا اشار الى انها حاشية طيب اقرأ ثم اني قائل وبالله

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتوحيد والتابعين ولم يعقدوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس لخرجت من سوء الطوية وما وافق على مخالفة السنة والتعلم والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها

12
00:04:20.050 --> 00:05:00.050
فتأولوا على اهوائهم لم يسعدهم فيها. بعدها شيء هم والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها ماذا؟ ما الذي اين فاعل يسعد؟ ها ايش؟ قالوا ان ها؟ لا صوابها اه والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها ما وافق النفوس او ما وافق هواهم لانه لابد

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
يسعد من فاعل؟ فتأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم. احتجت الى المتقدمين. وما اخذكم وما اخذ المؤمنين. ومنهاج الاولين. ومأخذين ومناهي كلها معطوفة على صفتي. ومأخذ المؤمنين ومناهج الاولين. خوفا من الوقوع في جملة

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
تقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته. ومنع ومنع المستجيبين له حتى حذرهم طيب اذا هذا مدخل حسن فانه لما ذكر اتفاق الصحابة الكرام على مسائل التوحيد والاصول وبين انه وقع اختلاف

15
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وفي من كان بعدهم بسبب قلة بضاعتهم في العلم. وآآ عدم احتمالهم للاثار وعدم تعقلهم اخبار فوقعوا في مخالفة السنة يعني فاهوا بما لم يقله اه الكتاب والسنة والسلف المتقدمون لاجل ذلك اه اراد ان يبين وان يكشف الحق من الباطل. نعم. ثم ذكر ابو عبد الله

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه. وحديث لا الفين احدكم متكئا على وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وهذه ثلاثة احاديث مشهورة فيها اه

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم من الفرقة والاختلاف. فاما حديث تنازعهم في القدر فهو حديث حسن اخرجه الامام احمد. ولفظه انه خرج صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدم فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان من الغضب

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كناية هذا التعبير كناية عن الغضب لان من فقع في وجه حب الرومان احمر وجهه. فكان كناية عن فقال ابي هذا امرت او لهذا خلقتم؟ تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلكت الامم قبلكم. هذا واحد

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لا الفين هذا حديث آآ صحيح ولعله قصد به آآ لاوفين احدكم متكئا على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما آآ لم تجدوا فدعوه. آآ وحديث الافتراق مشهور. حديث ستفترق

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
على ثلاث وسبعين فرقة وهو حديث صحيح تلقته الامة واحتملت. نعم. ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة عليه الصحابة ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان. فالمعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
والمحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة. الحافظين على الامة ما لهم وما من اثبات السنة الى ان قال فاول ما نبتدأ به مما اورثنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وصفاته مما مما ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما به عز وجل نفسه مما سنذكره قبل القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك. ومما قد امرنا باستسلام له. الى ان قال اذا اذا هو رحمه الله رأى ان البداءة بالاهم. بالاهم قبل المهم. واهم هذه المسائل ما يتعلق بالعلم بالله

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
تعالى في ذكر اسماء الله عز وجل في كتابه وما بينه نبيه صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته. فدل ذلك على ان السلف المتقدمين يبتدئون الحديث بهذه المسائل ولا يعرضون عنها كما يدعي بعض الناس اه

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
بل بل يبتدئون في تقريرها كما ذكرها الله. وكما ذكرها نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن لا يفتحون على العامة باب اشكال وانما يقررونها كما جاء تقريرها في الكتاب والسنة. لا يزيدون عن ذلك ولا ينقصون. وانما

26
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
يتحول المقام الى مقام جدال رد للخصومة اذا انبرى مخالفون بالدعاوى الباطلة. فحينئذ يتعين كشف زيفهم والرد عليهم. اما ابتداء العامة فلا يكون الا بما نطق به الكتاب والسنة وهو كافر في تحصيل العلم النافع. واما ابتداء العامة بذكر الشبهات

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اه تفتيق المسائل التي هي بعيدة عن اذهانهم غريبة عن اه خواطرهم فهذا ليس بمنهج اه مستحسن بل انه مفتاح للوسوسة. فابقاؤهم على فطرهم الاصلية السليمة اولى بالعالم من ان يفتح عليهم باب شك. نعم. الى ان قالوا ثم ان الله تعرف الينا

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
اقرار الالوهية. ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق. بما بدأ به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام في قوله في قوله اقبلوا فقبلوا منه كقبولهم من اوائل التوحيد من ظاهر قوله

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
لا اله الا الله. الى ان قال في اثبات نفسه بالتفصيل من بالتفصيل من المجمل. فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك بنفسي وقال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فقد تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. واكده عليه واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرت ذكرته في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي. وقال سبحان الله رضا نفسه. وقال في حجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه. لقد صح بظاهر قوله انه اثبت

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لنفسه نفسه واثبت له الرسول ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء. نعم الحمد لله. قد ذكر ايات من كتاب الله واحاديث صحيحة. كل

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ما ذكر من هذه النصوص الحديثية فهو صحيح بحمد الله عند البخاري وعند مسلم وكلها قد توافرت على اثبات لاحظ النفس فيوصف سبحانه بان له نفسا كريمة. ونفسه سبحانه وتعالى ذاته

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
اه ولكن تفهم نفسه على ما دل عليه قوله ليس كمثله شيء. فليس نفس كنفس بل الله تعالى ليس كمثله في شيء نعم. ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل

35
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت به السنة بصحة ذلك من قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور

36
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
على نور وبذلك دعاهم صلى الله عليه وسلم ان تنور السماوات والارض ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور انه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه بصره من خلقه. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره

37
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ثم نقل عن الخليل وابي عبيد وقال قال عبد الله ابن مسعود نور السماوات من نور وجهه. ثم قال ومما ورد به النص انه حي. وذكر قوله تعالى الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك

38
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها او صوفا بالجلاء والاكرام فاثبت ولنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
موافق لراعي الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على

40
00:14:40.050 --> 00:15:20.050
ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال القات تعرف الى عباده المؤمنين ان قال ماذا عندكم؟ يعني ما عندي بسطهما بالرحمة وذكر الاحد بسم الله ما شاء الله وانه قال ايه يعني هي الواقع انه هذا من جملة التعرف قال ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده

41
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
المؤمنين ان قال يعني كأنها تفسير للجملة السابقة. نعم. ان قال له يدان قد وصفهم ثم انه قال المؤلف الاولي نعم ثم قال نعم مراده بذلك محمد بن خفيف له يدان يقال بأس اللهما بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر

42
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رجله وهي رواية البخاري. وفي رواية وفي رواية اخرى يوضع عليها قدمه. ثم ما رواه مسلم عن ابن عباس ان الكرسي

43
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
موضع القدمين وان العرش لا يبلغ قدره الا الله. وذكر قول مسلم البطين نفسه وقول السدي وقول وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع من شيء عليه سبحانه وبحمده قد

44
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
اثبت محمد بن خفيف رحمه الله وهذه الصفات الخبرية لله سبحانه وتعالى فاثبت بعد النفس آآ وصف النور واثبت كذلك والوجه واثبت اليدين واثبت الرجل او او او القدم كما جاءت بلفظين فهذا يدل على ان طريقة السلف قبول هذه الاخبار واحتمالها

45
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اه عدم رد شيء منها بشناعة شنعت. فان القوم قد اه احسنوا الظن بربهم سبحانه فلم يتبادر الى اذهانهم ما يوجب ان يصرفوها عن ظاهرها كما فعل من بعدهم. فانه لا يصرفها عن ظاهرها الا من ظن بالله ظن السوء

46
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
واعتقدها دالة على نقص. فحين اذ يفزع الى التحريف. اما من حملها على المحمل اللائق بالله سبحانه وتعالى فانه يتماشى معها ويمرها على ظاهرها ولا يتعرض لها باي نوع من انواع آآ التحريف

47
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ثم قال بعد ذلك كله. ثم قال فهذه الرواية قد رويت عن هؤلاء من صلي هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما متداولا في الاقوال ومحفورا في الصدور. لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلته

48
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر في اخر امة من قلب الله عددهم ممن حتر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالسته ومكالمتهم. وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم

49
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
لقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعملوا وعملوا الى الاخبار. فعملوا في دفعها على احكام المقاييس وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة وردوا على الائمة الراشدين. فظلوا واضلوا عن سواء

50
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
نعم اشار بذلك الى طريقة الجهمية ومن سار على نهجهم من القدرية والمعتزلة وغيرهم الذين واجهوا وهذه النصوص التي تلقاها سلف هذه الامة بالقبول بان آآ ردها هؤلاء واعمل فيها المقاييس العقلية وخطأ المتقدمين بل ربما كفروهم وانكروا بذلك على سلف الامة طريقتهم

51
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
بطريقة مباشرة بالرد والاعراض وآآ نبزهم بالقاب السوء كوصفهم لهم بانهم نوابت وحشوية ومجسمة وغير ذلك من القاب السوء التي نحتوها ورموا بها السلف المتقدمين او بطريقة فيها نوع تلبيس قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف

52
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
واحكم كانما السلف يؤمنون بالفاظ جوفاء لا دلالة لها. وانهم اول تأويلا اجماليا بزعمهم. وان خلفهم الذين سلكوا طريق التحقيق. فلهذا كانت كان هؤلاء قد ضلوا واضلوا عن سواء السبيل. نعم

53
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجلة الحظرين. ثم ذكر حديث الصورة وانه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله. نعم اما المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري فقد اشار عندي في الحاشية

54
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
قال اخرج مسلم في صحيحه ان نجدة تعلمون ان نجدة الحروري هذا من كباري ومن رؤوس الخوارج هو ونافع بن الازرق واشكالهما تنسب اليه فرقة من الخوارج يقال لهم النجدات نسبة اليه

55
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قال اخرج مسلم في صحيحه ان نجدة كتب الى ابن عباس يسأله عن خمس خلال. فقال ابن عباس لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه. لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه يعني انه كتب اليه تحرجا وتورعا من كتمان العلم. كتب اليه نجدها اما بعد

56
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
فاخبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخمس لمن هو. هذه خمس مسائل. فكتب اليه ابن عباس كتبت

57
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغني اه واما بسهم فلم يضرب لهن. واما بسهم فلم يرد وانما يكذين اه

58
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
كسبيل العطية وتطيب الخاطر. لانهن لا يشتركن في ذات الغزو وانما يخدمن الجيش والعسكر دواء الجرحى اسقائهم ونحو ذلك. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان. فلا تقتلوا الصبيان

59
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
تسألني متى ينقضيتم اليتيم؟ فلا عمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه. ضعيف عطائي منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم يعني كأنه رحمه رضي الله عنه

60
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اليتم بالرشد فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. اه وكتبت تسألني عن الخمس طبعا وهذا اليتم اه غير ما يترتب على احكام البلوغ. فان اه البلوغ تثبت به احكام كثيرة جدا. لكن

61
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ما يتعلق بالولاية على المال متعلق بالرشد. قال وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وان كنا نقول هو لنا فابى علينا قومنا ذاك. يعني قصده وان كنا نقول هو لنا اي لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
فابى علينا قومنا ذاك هذه خمس مسائل اثبتها الامام مسلم في صحيحه من مساءلة نجدة لابن عباس وجوابه عنها نعم ثم قال وسنذكر اصول السنة عندي قبلها ثم ذكر حديث السورة

63
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
ثم ثم ذكر هذه الصورة وذكر انه مصنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس حديث السورة حديث مشهور والحديث قد روي في الصحيحين اذا قاتل احدكم اخاه اجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. فجرى خلاف في هذه المسألة حتى انه غلط فيها يعني امام

64
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ابن خزيمة واستدرك عليه ذلك. آآ فان الله خلق ادم على صورته قد ذهبت بالناس ما ذهب فيها كما اشار رحمه الله فمنهم من جعل مرجع الضمير على ادم. قال فان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة ادم

65
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كان الامام احمد يقول واي صورة لادم قبل ان يخلق؟ اه وقيل ان مرجع الظمير الى الله سبحانه وتعالى وهذا هو الحق لكن من ارجع الظمير الى الله اه اما انه حملها فان الله خلق ادم على صورته

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
يعني على الصورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى فهي صورة مخلوقة خلق يعني عليها ادم كم؟ واما وهذا هو الصواب. انه خلق على صورته على صورة الرحمن. وليس المقصود انه مثله. حاشا وكلا

67
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
انما الرحمن سميع بصير عليم قدير. له وجه وله يدان وابن ادم له سمع وله بصر وله علم وله قدرة وله وجه وله يدان ونحو ذلك. لكن ليس سمع كسمع ولا بصر كبصر ولا وجهك وجه ولا يدانك

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لا يلزم من كون آآ الضمير عائدا الى الله تعالى ان تكون الصفة مطابقة للصفة وانما هو اتفاق في الاسماء. وفي المعنى العام الكلي المشترك. فالسمع ادراك الاصوات والبصر ادراك المرئيات. وليس

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
سمعوك سم ولا بصر وكبصر ولا وجه كوجه ولذلك جاء هذا اللفظ عند ابن ابي عاصم مصرح به ليس مضمرا اسما ظاهرا. قال فان الله خلق ادم على صورة الرحمن. هكذا. وكما رأيتم

70
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
انها تتوجه بتوجيه لا اشكال عليه ولا غبار عليه ولا يلزم منه تمثيل كما قد سبق الى بعض الاذهان فاضطر الى العمل على تأويلها اما بجعل الضمير يرجع الى ادم ولا على الاخ المضروب ولا غير ذلك من

71
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
التأويلات. طيب. ثم قلت وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيت وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتات ان شاء الله. ثم ذكر خلافة الامامة واحتج عليها وذكر

72
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل امة. ثم قال وكان الاختلاف في خفق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة ومعلومة. وذكر اثبات القدر. ثم ذكر

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
من الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام. وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق قاموا بهم الى الله ان شاء عفا عنهم وقال اصل الايمان موت. موهبة يتولد منها افعال العباد. فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وذكر الخلافة في زيادة الايمان ونقصانه وقال معنى قوله اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد يعني ان الله وتعالى هو الذي خلق الناس فمنهم مؤمن ومنهم كافر. فقد قظى الله في الازل اه من هم اهل

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ومن هم اهل الكفران؟ وهدى من شاء واضل من شاء. فلما كانت هذه موهبة من الله جاءت افعال العباد وفقها فاما من اراد الله به آآ خيرا فقد يسره لليسرى بافعاله. ومن اراد به شراء يسره للعسرى بافعاله

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
التي يكتسبها حقا وفعلا. اذ ان الله تعالى قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فاسند هذه الافعال الثلاثة الى العشر وبايزا ذلك قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره فاسند هذه الافعال الثلاث الى العبد مما

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
يدل على انها افعال للعباد مكتسبة لهم وهي من خلق الله تعالى. فالله الخالق المقدر ولا تنافي بين الامرين. ومراد شيخ الاسلام ابن تيمية بذكر هذه ثم ثم لم؟ لكي يبين ان محمد ابن خفيف على على طريقة

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد المختلفة. ليثبت بعد ذلك ما يتعلق بباب الاسماء والصفات. نعم هذا سبب اه يعني تنقله من باب الى باب ليري القارئ بان ابنه خفيف كان في باب الاعتقاد على طريقة اهل السنة

79
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ليس مرجئا ولا قدريا ولا آآ حروريا آآ ونحو ذلك. وذكر الخلافة في زيادة الايمان ونقصان ثم قال ظن انه يزيد وينقص. ثم قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. فقولنا

80
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما ثم ذكر خلافة في الرؤية وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر

81
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب محدثين في كل الازمنة وقد بدأت وقد وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود. فنقول ونعتقد ان الله عز وجل. قوله وقد بدأت

82
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ان اذكر احكام الجمل من العقود. يعني كأنه اراد التفصيل بعد الاجمال. ومراده بالعقود يعني الامور المعتقدة. ما يعقد عليه القلب. اراد ان يفصل. اذكر وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل. يعني افصل هذا

83
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
اجمال مما سبق ذكر مجمل اعتقاده. نعم. ونعتقد ان الله فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرشه وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكماء اسمائه وصفاته. قوله وهو على عرشه فوق سبع سماواته

84
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
آآ هذه اللفظة وردت في اكثر في اكثر من متن آآ او من كلام السلف ولكن الافصح لغة ان يقال قال فوق سماواته السبع. لان العدد لا يضاف الى تمييز مضاف الى ضمير. العدد وهو

85
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
سبع لا يضاف الى تمييز مضاف الى ضمير. اه ففيها من حيث اللغة نوع من عدم الفصاحة بان يقال وهو على عرشه فوق سبع سماوات. وانما يقال الافصح فوق سماواته السبع. والخطب سهل نعم

86
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
احسن الله اليكم. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. ولا نقول من انه انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما يجري على عباده. الى ان قال ونعتقد ان الله

87
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا بالفناء. الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه سلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبوتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء

88
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حواء ونعتقد ونعتقد انه اول شاب واول مشفع وذكروا الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله. واستوفى رزقه اذا قال هذا اشارة خلاف

89
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وان المقتول قتل باجله. لان المعتزلة يقولون قطع عليه اجله. قطع عليه اجله. ولكنه في الواقع المقتول قتل باجله لان الله سبحانه وتعالى قد كتب مقادير الخلائق وهو سبحانه وتعالى آآ

90
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ايقظ نفسا الا بعد ان ان تستوفي رزقها واجلها. انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. لكن هذه من حمقات المعتز حينما يقولون ان القاتل قطع على المقتول اجله. لم يقطعه. هذا اجله الذي وقته الله تعالى له. فهذا يموت على فراشه

91
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وهذا يموت بالصيد. نعم. الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من سائل؟ الحديث وليلة النصف وعشية عرفة. وذكر الحديث

92
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
في ذلك قال ونعتقد ان الله كلم النزول ليلة النصف من شعبان فيه خلاف بين العلماء آآ فقد روي فيه حديث اه وحسنه بعض اهل العلم وضعفه اخرون. نعم. لكن حتى الذين اثبتوا الحديث او اخذوا به

93
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
لم يثبتوا لتلك الليلة فضل قيام او ليومها فضل صيام. فلا يثبت لليلة النصف من شعبان فضل قيام بان تخص بقيام ولا نهارها فضل الصيام. نعم. قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا

94
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع. نعم الخلة هي اعلى المحبة. ليست الخلة بمعنى الحاجة والمدق والفقر كما قاله اهل البدع. هذا من من اه مخاريق الصوفية. نعم. ونعتقد ان الله تعالى خص

95
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتيحه بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة. ولا تقف المساء على الخوفين ثلاثا للمسافر ويوما

96
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وليلة للمقيم. ونعتقد هذه الجملة مع انها لا تبدو انها من مسائل الاعتقاد لكنها من علامات اهل السنة المميزة لهم عن علامات اهل البدعة وهي المسح على الخفين. فان اهل السنة يثبتون المسح على الخفين. بل يعدونه من المتواتر

97
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا. اه وهي اشارة الى البراءة من طريقة المبتدعة من الرافضة الذين لا يرون المسح على الخفين ويرون المسح على القدمين. يرون المسح على القدمين ولا يرون المسح على الخفين. مع ان من من اشهر من روى

98
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
حديث المسح على الخفين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهذه الجملة يأتي بها السلف لبيان العلامات الفارقة بينهم وبين اهل البدع نعم ها؟ من؟ اه الخوارج؟ لا الذي ينكر المسعى

99
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
الخفين هما الروافر. ذكر الخارج ايضا ها؟ هم. ربما نعم سلام عليكم ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جر او عدو ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد وجهاد ما

100
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
والجهاد معهم معهم ماض الى يوم القيامة. والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر والتراويح سنة. ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على

101
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
مات الله القبلة سنة ولا تنزل ولا ننزل احدا ولا انزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم والميراث والجدال في الدين بدعة. نعم كل هذه الجمل جمل من آآ جمل اهل السنة

102
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
والجماعة في عقائدهم. مر مثلها وقريب منها في كلام الطحاوي رحمه الله لا تكاد تجد متى يموتون اهل السنة والجماعة الا وهو يذكر مثل هذه الجمل يلحقها ابواب الاعتقاد المختلفة. آآ فهي معلومة بحمد الله لا نطيل بذكر تفاصيلها

103
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
لكننا نبين معنى قوله والشهادة والبراءة بدعة. والشهادة والبراءة بدعة. قال عندي في الحاشية يقصد شهادة بالجنة للمحسن. والبراء من المسيء او الشهادة له بالنار. يعني بمعنى ان اهل السنة لا يقطعون

104
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لمحسن بالجنة ولا لمسيء بالنار. فهذا مخالف لعقيدة السلف. يقول الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر

105
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ونخاف عليهم ولا نقنطهم. وقال شارح الطحاوية ابن ابي العز عند قول الطحاوي ولا نتبرأ من احد منهم كما فعلت وافظة؟ قال فعندهم يعني الروافظ لا ولاء الا ببراء. لا ولاء الا ببراء. اي لا يتولى اهل البيت

106
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واهل السنة يوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم الى ان قال وهذا معنى قول من قال من السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة. اذا رأيتم يكون معنى الشهادة

107
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
والبراءة رد على زعم الرافضة لا ولاء الا ببراء. يعني انا لا نوافقهم على هذا الباطل. شارحوا الطحاوية صرح بهذا قال وهذا معنى قول من قال من السلف الشهادة بدعة والبراءة بدعة. يروى ذلك عن جماعة من السلف من

108
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
والتابعين منهم ابو سعيد الخضري والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وغيرهم ومعنى الشهادة ان اشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار وانه كافر. اذا هذا معنى الشهادة. واما البراءة

109
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فهي البراءة التي ادعاها الروافض من انه لا ولاء الا ببراء. طيب. ونعتقد ان منشغل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من الله ونترحم على عائشة ونترضى عليها والقول في اللفظ والملفوق

110
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
وكذلك بالاسم والمسمى بدعة. والقبر في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. واعلم اني ذكرت نعم هذه ايضا من الجمل التي يكثر تكرارها القول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة

111
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
القول في اللفظ والملفوظ يعني اه لو قال لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن غير مخلوق. فقد قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. لماذا؟ لان الذي

112
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
يقول لفظي بالقرآن مخلوق قد جعل كلام الله مخلوقا لاحتمال ان يكون مراده باللفظ الملفوظ نفسه الذي هو كلام رب العالمين. لا مجرد تحريك الشفتين واللسان. فلذلك قال من قال ذلك فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق

113
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
فهو مبتدع لان هذا موهم ليس من كلام السلف فرأى ان آآ عبارته تلك آآ محدث فلذلك قال عنه مبتدع كذلك الاسم والمسمى هذه ليست من مباحث السلف رحمهم الله حتى ان الطبرية آآ

114
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
اه ابن جرير قال واما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة. التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول امام فيستمع فالخوض فيه شيء والصمت عنه زيد. والمشكلة في هذه

115
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الالفاظ انها حمالة اوجه توقع في في الوهم لان الاسم يراد به المسمى تارة مثل اذا قلت قال الله فلفظ الله يراد به المسمى وهو الله سبحانه وتعالى. ومثل قولك سمع الله لمن حمده

116
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فلسط الله في سمع الله لمن حمده هو المسمى الذي هو الله سبحانه وتعالى. ان اريد ان الله كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسماء او حتى سماه خلقه بها فهذا باطل. هذا باطل

117
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لهذا كان الكلام في الاسم هل هو المسمى او غير المسمى؟ محتم. وتارة الاسم يراد به اللفظ الدال عليه. فكان يقول قائل مثلا الله لفظ عربي. فانت الان اذا قلت الله لفظ عربي تقصد بكلمة الله

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
هذا اللفظ لا تقصد به آآ الله سبحانه وتعالى وانما تقصد اللفظ. فنريد به آآ بالمغايرة ان تصغير المعنى فحق. المقصود ان هذا هذه المباحث الاسم والمسمى واللفظ والملفوظ والايمان. هل يقال مخلوق او

119
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
زي المخلوق كل هذه من مما فتقته عقول المتكلمين ولم يكن من مباحث المتقدمين ثم قال نريد ان نصل الى موقف مناسب. واعلم واعلم السنة على ظهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استفسار. اذ تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة

120
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الا انني احببت ان اذكر ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة نسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول ومما نزه الله المذهب واهله من داره. نعم هذا اه يبين ما قررناه ليلة البارحة بان لفظ التصوف يطلق على

121
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
اطلاقات متعددة يطلق على قوم ساروا على طريقة السلف محمد بن خفيف وكذلك عمرو بن عثمان المكي اه حيث قالوا حسنا وساروا على طريقة السلف في الاعتقاد ولكنهم اولوا جانب العبادة والزهادة وآآ اصلاح

122
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
قلوب وتهذيب النفوس اه جل همهم. فعرفوا بهذه الطريقة. اه ولم يكن لهم مزيد فضل في معرفة اثار والرواية والدراية والفقه فغلب عليهم ذلك وسموا متصوفا. فقد يطلق على قوم على السنة والتفاوت بين

123
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
اه اطباق الامة حاصل ففي الامة عباد ومجاهدون سلاطين ومحتسبون وانواع لا شك ان الله تعالى لم يخلق الناس على نسق واحد. ولكنه ادرك رحمه الله بانه قد دخل في عقد

124
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
قوم شانوه. وادخلوا فيه من البدع والاعتقادات الباطلة. لهذا قال احببت ان اذكر عقود اصحابنا فيما احدثته طائفة نسبوا اليهم نسبوا اليهم ما قد تخرصوا من القول بما نزه الله تعالى المذهب

125
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
واهله من ذلك فهو يشير الى اه وجود اه شيء من المدخلات البدعية على اه اه اهل طريقته فتبرأ منها. طيب ثم قال الى ان قال وفرج عبد الجليل الطبري

126
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
في كتاب سماه التوثيق كتب بذلك الى اهل طبغستان في اختلاف عندهم وسألوا ان يصدق لهم ما يلتقي ما يعتقد ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن قائمة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة

127
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
ونسب هذه البقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه المحصنين منهم وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد والله

128
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
واعلموا بمحله عند المحصلين. فكيف بمن يخطئ وليس اذا احدث الزائغ في مهنته قولا يرسل الى جملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحقرين. نعم

129
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
اذا تبين انه رحمه الله اه اخذته الغيرة واراد الانتصار للمتصوفة السائرين على وانه قد اطلع على كتاب لمحمد بن جرير الطبري ينتقد او يثبت او ينسب فيه مقالة الى عموم

130
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وهو رحمه الله عن ابن خفيف يبرأ من هذا الاطلاق. فذكر ابن جرير في اختلاف القائلين برؤية الله اه ان الصوفية يقولون باثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. اي انهم غلوا في في اثبات رؤية الله حتى قالوا انه

131
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
في الدنيا ولا شك ان هذا واقع من بعضهم. فان بعض المتصوفة يزعم بانه رأى الله وخاطبه وكلمه في الدنيا هكذا ولا شك ان هذا باطل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فلا يمكن

132
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
ولاحد ان يرى الله لو كان احد حري ان يرى الله في الدنيا لرآه موسى حينما تجلى للجبل. قال ربي ارني انظر اليك. قال فلن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا

133
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
فدل ذلك على ان الله لا يمكن ان يرى في الدنيا. فالمهم ان ابنه خفيف اراد ان يبرئ المحصلين هكذا عبر بهذا التعبير المحصلين يعني الذين حصلوا العلم والدين النقي من اصحابه ممن اختلط امرهم كعبدالواحد ابن زيد

134
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
وابن اخته فانه قد لمزه بكلمة. قال والله اعلم محله عند المحصلين. فكيف بابن اخته؟ وقال ليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة وصدق لو ان انسانا مثلا من الحنابلة او من الشافعية او الاحناف او المالكية

135
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
قال مقالة شاذة فان هذا لا ينسب الى عموم المذهب. فالانصاف يقتضي ان يلزم كل بمقالته ولا ينسحب ذلك على باقي آآ طائفته واصحاب مذهبه. طيب ثم قال واعلم ان الفاظ الصوفية

136
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم نداخلهم على التحقيق ولا نزل له عليه رجا عنه خاسيا وهو حسيب. ثم ذكر بالتقييم. فقال كثير ما يقولون رأيت الله

137
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل ارأيت الله حين عملته؟ قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف فقال لن تره عيونا ان لم تره العيون بتحديد العذاب ولكن رأت القلوب لتحقيق الايقان. ثم قال

138
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وفي الاخرة كما اخبر بكتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هذا نوع اعتذار او توجيه قال انه قد يوجد في كلام بعضهم اه التعبير بالرؤية ورأيت الله وهم يريدون بذلك الرؤية العلمية لا الرؤية البصرية

139
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
واستدل بهذا الاثر المروي عن جعفر بن محمد الذي هو جعفر الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن اه علي ابن ابي طالب اه رحمه الله ورضي عن اباءه. نعم. هذا قولنا

140
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
فهذا قولنا وبر ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا. وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع. فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة درجة يبيح يبيح الحق

141
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
على المؤمنين الا المغتر على حال ما يلزمهم احياء النفس. وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله. والقائم بذلك قائم بالالحاد. وهم المنسلخون بنا الديانة. قال مما لا تقيده

142
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
هذا ايضا هذا نقد منه لدعاوى بعض غلاة الصوفية الزاعمين بانه اذا بلغ العبد منه مبلغا في التصوف وهو درجة اليقين سقطت عنه الواجبات وابيحت له المحرمات. ويقولون انه يقول سبحانه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فمن بلغ درجة اليقين توقف عن العبادة عياذا بالله. فبرأ من مقالتهم

143
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
واكثر قائل هذه المقالة. نعم. وبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود شرع الله. اين وان مما نعتبره تركا اطلاقا اطلاق العشق على الله. عندي ترك اطلاق تسمية العشق ما عندكم كلمة تسمية

144
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
تسمية ان ذلك لا يجوز ولعدم ورود الشرع به. وقال هذا ما فيه انه بدعة وضلالة. وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية وان مما نعتقد اذا اذا هذا ايضا من المآخذ التي اخذها هو على بعض المنتسبين الى التصوف وهو استخدامهم للفظ العشق

145
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
يقول ان العشق الالهي ويعبرون بعشق الله حتى انهم يقرؤون القصائد التي ركبت اصلا بين المعشوق بين العاشر شق معشوقه او معشوقته. ثم يتخيلونها في ذات الله سبحانه وتعالى ويتواجدون معها. ويقع لهم احوال

146
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
لا رحمانية. احوال ابليسية لا ملائكية. ويدعون ان هذه احوال راقية. ومراتب علا مدارج سابقة الى غير ذلك وكل ذلك من تزيين الشيطان. فلفظ العشق ليس من الالفاظ الشرعية التي تستعمل في حق الله تعالى. قال ابن ابي العز

147
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
رحمه الله وقد ذكر مراتب المحبة قال السابعة العشق. السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه ولكن لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه وان كان اطلق بعضهم واختلف في سبب المنع

148
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الى عدم التوقيف يعني انه لم يأتي به توقيف وقيل غير ذلك ولعل امتناع اطلاقها ان العشق محبة مع شهوة انتهى كلامه وصدق. فان العشق محبة مع شهوة. ولهذا يقع منهم يعني امور مستنكرة مستبشعة. فلا

149
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
لا يجوز التعبير بهذا التعبير. لا ولا استعماله في القصائد ولا في المنثورات. وانما يعبر بلفظ الحب. يحبهم ويحبونه. نعم ونعم نعتقده ان الله لا يحل في المضيات. انه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته. عالم من خلقك

150
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
مستوي على عرشه وان القرآن كلامه غير مخلوق. حيثما تلي وحفظ وجلس. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليل وحبيبا والخلبة لهما منه على خلاف ما قاله معتزلا ان

151
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
قلنا الفقر والحاجة الى قال لماذا قالوا ذلك؟ لانهم ينكرون الصفات. ينكرون الصفات لا يثبتون صفة المحبة لله عز وجل لذلك قالوا لا المقصود بالخلة الفقر والحاجة يعني بمعنى انهما مضطران مفتقران الى الله ولا شك

152
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
انهما مضطران مفتقران الى الله كسائر عباده المؤمنين. لكن مراده تعالى بذلك المحبة. نعم والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما. ولا تدخلوا اوصافه تحت التكييف والتشديد. وصفات من المحبة والحبة جائزة جائز عليهم جائز عليها الكيف. جائز عليه الكيف وانت لست

153
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
جائز عليها الكيف. ويصلح جائز عليهم يعني على الخلق. يعني مراده ان اه صفة المحبة والخلة من الله لا يمكن تكييفها لا يقال انه انجذاب النفس او غير ذلك من من

154
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
التكييفات البشرية اضافتها الى الله على الوجه اللائق به كاظافة السمع والبصر اليه على ما يليق به. واما اضافتها الى المخلوقين فامر مدرك. يمكن تكيفه. يمكن تكييفه ووصفه. لانه وصف مخلوق. نعم. واما صفات

155
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتبه قد انتبه هو التشبيه فالامام واجب انا عندي فالايمان به واجب واسم واسم الكيفية عن ذلك ساقط. نعم. لا لا كيف يكون حسم الكيفية عن ذلك ساقط؟ الحسم لا يسقط. ينبغي ان تحسم الكيفية. هم. يحتاج

156
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
الى تقدير محذوف. ها. ومما لا اعتقد ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله غش وظلم وان من قام بتهريب المكاسب واما من قال يصلح ان نعم واما من قال

157
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
المكاسب فهو ظالم مضل مبتدئ. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. وان مما نعتقده ان الله

158
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
ان الله لا يأمر باكل حلال. ثم يلزمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به موجود يوم القيامة والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقربون في الحرام فهو مبتدع ضال. الا انه

159
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
يقل في موضع ويكتب في موضع انه مفقود من الارض. نعم هو يشير في هذا الى مسائل يحدثها اهل لا سيما من المنتسبين للتصوف والورع والزهد. فيزعمون ان الارض خلت من الحلال. فهو يقيم عليهم حجة. يقول لا يمكن ان الله

160
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
الله يأمر بالاكل من الحلال. اين امر الله بالاكل من الحلال؟ يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. يا ايه ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. فلا يمكن ان يأمر الله باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه. فمن ادعى من هؤلاء المتنطعين

161
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
انه ما عاد في الارض شيء حلال وان كل شيء قد التأت بالحرام وداخله الحرام فهذا في الحقيقة مضيق محرج على الامة. نعم. ومما نعتقده انا اذا رأينا مظاهره جميل لا وماله

162
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
جاهز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته. فليس علينا الكشف عن ما له. فان ساد سائر على سبيل الاحتياط الا من داخل الظلمة. نعم هذا ايضا مهم. وهو ان الاصل حسن الظن بالمسلمين. والا يقال للانسان اذا بايعه واشاراه

163
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
ها من اين جئت بهذا؟ هل اخذته من طريق مباح ام لا؟ فالاصل في المسلم الستر. وسؤاله عن مصدره هذا نوع من التكلف وقد قال الله تعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم واشترى واقترض من يهود مع ان

164
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
الله قد قال عنهم اكالونا للسحت. فالحرمة لا تنتقل من ذمة الى ذمة. فما كان كسبه حرام فالحرمة تتعلق بكاسبه. بخلاف ما كانت عينه حرام. فان الحرمة تنتقل معه. اه سنقف ان شاء الله

165
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
ثم قال الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك السؤال والترقي يعني مراده بذلك انه ان قامت قرينة على الشبهة شرع السؤال او اخبر او تكلم

166
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
فبذلك متكلم شرع السؤال كالغلام الذي قال لابي بكر اني قد تكهنت في الجاهلية. فحينئذ ادخل الصديق اصبعه في فيه وقال ما في جوفه تورعا من هذا. نعم. فان كان معه امام سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط ولا يطلق عليه اسم

167
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
الا انه مجتمع فمن سأل استقرار لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود ابن سلمان قال كل من والناس طبقات والدين الحنيفية السبحة. طيب نقف عند هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

168
00:59:20.050 --> 00:59:23.009