1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم وبياكم. اهلا وسهلا بكم. ونحن في ليلة الجمعة اه ليلة الثاني عشر من اه شهر ذي القعدة من سنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف من

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من الشهر السابع لسنة العشرين والفين من الميلاد اذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اه نراجع نياتنا نذكر انفسنا باننا نتعلم العلم لوجه الله تبارك وتعالى لنرفع الجهل عن انفسنا ثم نعمل بهذا العلم ثم نبلغ هذا العلم من نستطيع وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الامة للعلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى الدرس الثاني عشر. وهو شروط وضوء قال شروط الوضوء وهي عشرة. ويقصد رحمه الله تبارك وتعالى واهل العلم كذلك عندما يقولون شروط الوضوء يقصدون شروط صحة الوضوء

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
شروط صحة الوضوء. والوضوء والوضوء. الوضوء بضم الواو والوضوء بفتح الواو. الوضوء بالظاء هو عملية الوضوء نفسها غسل اليدين وغسل الوجه وغسل مسح الرأس وغسل الرجلين هذا الوضوء الوضوء بفتح الواو هو الماء. الذي يتوضأ به مثل السحور والسحور. السحور هي اكل السحور. السحور

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
هو العيش واللحم والله عيش ولحم السحور شوية المهم روب خلونا بالخفايف تمر كذا هذا السحور في الصين الطعام الذي يؤكل اما السحور عملية الاكل وكذلك الوضوء والوضوء. على كل حال قال شروط الوضوء

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
هي عشرة. اه اربعة ذكرها لانها متكررة فذكرها يعني سردا. قال الاسلام والعقل والتمييز والنية هذي تغريدة في كل الاعمال في كل الاعمال لا يصح عمل من انسان آآ يؤجر عليه الا ان يكون مسلما عاقلا

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
مميزا وناويا. فغير المسلم آآ لو تصدق لو صلى لو حج لو وصاب لو توضأ لا يصح منه. نفرض مثالا انسان توظأ وهو كافر. وضوءا كاملا بنية رفع الحدث لا

9
00:02:50.000 --> 00:03:00.000
ارتفع حدثه بعد ان توظأ وانتهى قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يصلي؟ لا يقول لا. توضأ مرة ثانية. طيب توني متوضي نقول لا وضوءك

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
هذا قبل الاسلام قبل الاسلام لا يقبل عمل حتى يسلم. طيب صدقاته لو كان تصدق هل تقبل صدقاته؟ نعم تقبل صدقاته اذا اسلم بعد ذلك. اما اذا ظل على كفره لا تقبل. آآ يقول النبي صلى الله عليه

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
حكيم بن حزام حكيم بن حزام آآ صحابي عاش فترة طويلة في الجاهلية وكان من كرماء قريش وهو ابن ام خديجة رضي الله عنها. آآ حكيم بن حزام لما اسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل ينفعني ما كنت

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اعطيت قبل ان اسلم يعني صدقات والبذل الذي كان يبذله قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني يكتب الله لك مضى ويكتب لك الله تبارك وتعالى ما يكون ويكتب الله لك ما سيكون. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى. اذا الاسلام

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
العقل والعقل آآ ان يكون الانسان عاقل المجنون لو توضأ لا وضوء له لا نية له لا نية له وكذلك غير المميز لان المميز يقبل بالوضوء ولو كان غير بالغ. قلنا اذكى اكثر من مرة المميز

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا هو المميز. يعني بست سنين سبع سنين ويختلف مرت خمس سنين يميز لكن قليل مرت سبع سنين ما يميز وايضا قليل. عادة اهل العلم المميز بعضهم يقول من ست سنوات بعضهم يقول سبع سنوات. هذا المميز. فالمميز هو الذي يفهم

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
لكنه غير مكلف هذا لو توضأ يصح وضوءه وبالتالي تصح صلاته. اذا الاسلام والعقل والتمييز الرابع النية. لا بد ان طيب واحد يقول هل ممكن واحد يتوظى بدون ما ينوي؟ اي نعم ممكن. واحد يتوضأ بدون ما ينوي. شلون يتوضأ بدون ما ينوي؟ لنفرض

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
انه جاءني احد فقال لي انا لا اعرف الوضوء في الاسلام. انا توني اسلمت وما اعرف الوضوء. او انا جاهل في الوضوء وعلمني كيف كيف الوضوء انا ما جا ببالي اني اتوضأ وبعد ساعة او ساعتين مثلا صلاة الظهر وجاءني الضحى مثلا قلت له شوف

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
على علمك سو مثل ما اسوي لكن ما جاء في بالي اني اتوظأ وانما جاء في بالي اني اعلمه فغسلت كفي ثم تمظمظت واستنشاق وغسلت وجهي وغسلت يدي الى المرفقين مع الكفين ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي قلت هذا هو الوضوء. واضح؟ قال واضح. بعد ما انتهينا قلت انا ها

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
طيب انا الحين توضيت لا ما توضيت لماذا؟ لم انوي اذا لابد من النية لابد من النية حتى يصح الوضوء طيب اذا هذه اربعة شروط. الشرط الخامس استصحاب حكمها. بان لا ينوي قطعها حتى تتم

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
وانقطاع موجب الوضوء. استصحاب حكم النية. يعني ما يقطع النية في وسط الوضوء مثلا وفي البداية ثم بعد ذلك قال لا بس خلاص آآ ما اريد اني نية الوضوء هذا نادر ان يحدث لكن هذا يذكره اهل العلم ان

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
النية لابد ان تكون مصاحبة مثل الصلاة. يعني شلون انت تذكرون لما قلنا في الصلاة انه يصلي آآ الظهر العصر ثم يغير نيته يجعلها غير النية هنا. كذلك الوضوء لو غير النية انه ما يريد الان ان يتوضأ وانما يريد ان يتبرد بهذا الماء

21
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
لا يصح هذا الوضوء. فاذا الاستصحاب النية حتى اخر العمل. قال هنا المؤلف رحمه الله تعالى وانقطاع موجب الوظوء انقطاع موجب الوظوء يعني ما يصير الانسان مثلا آآ مثلا يأكل لحم جزور مثلا خلنا نقول اه كما سيأتينا هناك خلاف بين اهل العلم في لحم الجزور هل ينقض الوضوء او

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ما ينقض الوضوء اللي هو لحم الابل. هل ينقضه او ما ينقض الوضوء؟ لو قلنا ان هذا على قولنا ينقض الوضوء مثلا فهذا بدأ يتوضأ واخذ له قطعة لحم بعد ما غسل وجهه مثلا تمضمض غسل وجهه اخذ قطعة لحم من الابل واكلها وهو

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
يتوضأ فنقول لا هذا لحم الجزور موجب للوضوء لازم تعيد الوضوء من اول لان آآ آآ آآ اتى بما ينقضه اثناءه فلابد من انقطاع موجبه انقطاع موجبه او انسان يبدأ يتوضأ ولم ينقضي من بوله يبدأ يتوضأ ما

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ما يصير لازم تنتهي من البول وتتطهر ثم بعد ذلك تبدأ بالوضوء وهكذا فالمهم هذا انقطاع موجبه انقطاع موجب الوضوء نفس الشي لمس النساء لو كان على قول الشافعي مثلا ان لبس النساء مجرد اللمس ينقض الوضوء هذا اثناء الوضوء مسك

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
زوجته او يد آآ احدى النساء من غير محارمه. قالوا ينتقض وضوءه هنا وهو لم يكمل وضوءه يعيد من اول. لانه بما ينقضه في اثنائه قبل ان يتمه. نعم. آآ استنجاء او استجمار قبله

26
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
عندنا الاستنجاء وعندنا الاستجمار. الاستنجاء والاستجمار. الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار بغير الماء مثل بالمناديل بحجارة آآ قطعة خشب كل انسان مثلا ما عنده ماية مثلا في البر او غيره او كذا فيستجمر اما بمناديل واما بكرتون واما

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
شاب واما بزجاج واما بصخر حجارة. المهم ان ان ينظف مكان النجاسة. آآ هذا الاستجمار يقال له هذا يقال له الاستجمار. وبعض اهل العلم كان يقدم الاستجمار على الاستنجاء والاكثر على تقديم الاستنجاء. لان الماء انقاه

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
انقى من غيره يستجمر او يستنجي. اه هنا المؤلف ذكر ان من شروط صحته الاستجمار والاستنجاء طبعا هذا يقيد لمن بال او تغوط. لان غير البول والغائط ما في استجمار ولا استنجاء

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
لو انسان بطل وضوءه مثلا بالنوم وما في بولة ولا شيء ليش يستنجي او يستجيب؟ ما في داعي واحد انتقض وضوءه باكل لحم الجزور ما له داعي يستنجي ولا يستجمل. واحد انتقض وضوءه بلمس المرأة وتقبيلها. ولم يخرج منه شيء ما في داعي

30
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
يستنجي ولا يستجمر. انتقض وضوءه مثلا بريح او بصوت كذلك لا داعي للاستنجاء ولا اذا الاستنجاء والاستجمار لمن قضى حاجته اما ببول او غائط هذا الذي يستنجي ويستجمر. نعم قال وطهورية ماء واباحته. آآ طهورية ماء واباحته آآ

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
اما طهورية الماء فهذا متفق عليه. انه لا بد ان يكون الماء طاهرا. لانه لا يجوز ان اتوضأ بماء النجس. شو استفدنا؟ لابد ان نتوضأ بماء طاهر فالماء اذا كان نجسا او متنجسا والماء النجس هو البول والماء المتنجس هو الماء الطبيعي

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
فاصابته نجاسة وقعت فيه غيرت طعمه او لونه او رائحته هذا آآ متنجس. فلا يجوز الوضوء به فلابد اذا اردت ان اتوضأ لابد ان يكون الماء طاهرا. لابد ان يكون الماء طاهرا حتى يصح الوضوء

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
قال اباحته هذه قضية الاباحة يعني مسألة فيها خلاف بين اهل العلم آآ كيف يمكن غير مباح؟ ثم المقصود او المسروق. مثلا واحد سرق ماء من شخص وتوضأ به. او غصب

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
من شخص وتوضأ به غصبه يعني اخذه منه غصبا عليه. طيب هذا الماء المغصوب او المسروق. طيب؟ هل يجوز الوضوء به او لا يعني او نقول هل يصح الوضوء به او لا يصح؟ طبعا السرقة والغصب حرام حنا متفقين على هذا لكن

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
امشي وصحة الوضوء شيء اخر. نقول يأثم لغصبه يأثم لسرقته. لكن هل يصح وضوءه او لا يصح وضوءه؟ فيها خلاف بين اهل العلم اكثر اهل العلم يصح وضوءه. وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ورواية عن احمد. ان الوضوء صحيح مع الاثم

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
والمشهور من مذهب احمد رحمه الله تعالى انه لا يصح الوضوء بالماء المغصوب. ولكن الاظهر والعلم عند الله وقول الجمهور وان الوضوء صحيح مع اثم الغصب او السرقة. طيب قال ازالة ما يمنع وصوله الى البشر

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة لابد يعني ما يصير اتوظأ وهناك شيء يمنع وصول الماء مثلا انسان لابس هذه الضبابة مثلا اللي يحطونها على اليد مثلا لفافة يضعها يد لكن ليست جبيرة زينة

38
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
تجمل فيها مثلا هذه تمنع وصول الماء فتوضأ وخلص وهذا والضبابة هذه عليه اللفافة نقول لا ما يصح اذا بدشي تزيلها حتى تتوضأ. واحد توضأ مثلا وهو آآ ملبس رجله مثلا ليس جوربا ولا اه خفا ولا شيء وانما اي شيء حاطه على رجله مثلا

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
غسل رجله وجزء من رجله مغطى مثلا ولا يصل اليه الماء نقول لا يصح هذا الوضوء حتى تزيل ما يمنع وصول الماء واشهر ما يذكر هنا او يذكر اهل العلم هنا امران. الامر الاول هو اصاب صبغ الاظافر

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
الذي كل النساء صبغ الاظافر الذي يكون للنساء هذا غير الحنة. الحناء لون. الحناء لون ليس لها جرم ولذلك يصح الوضوء بوجود الحناء. اما صبغ الاظافر فهذا لا. هذا له سماكة معينة ويغطي

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
الظفر فلا يصل الماء الى ما هو اسفل منه. لذلك يجب ازالة صبغ الاظافر قبل الوضوء حتى يصح الوضوء لكن لو ازالته وبقيت خطوط صغيرة او نقط صغيرة او شيء لا يمكن ازالتها فهذا معفو عنه. اما ان تترك صبغ

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
اظافر كما هو وتأتي تتوظأ لا يصح هذا الوضوء. ولا عذرا للنساء انه والله وراي عرس عندي مناسبة عندي كذا لا صبغ الاظافر ليس ظرورة. حتى تتوضأ وظوءا غير صحيح بحجة والله بصب اظافري. هذا مو عذر. او عروس مثلا

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
تقول انا واضعة مكياج وصبغ اظافري وكذا وبعظ النساء سمعت انهن يعني يجمعن المغرب والعشاء بحجة عدم ازالة المكياج هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني المكياج ليس ظرورة لكن حتى

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
آآ تجمعنا بين الصلاتين بدون سبب هذا سبب غير غير شرعي ابدا للجمع بين الصلاتين او الوضوء فوق المكياج خاصة اصباغ الاظافر وغير ذلك. ويدخل في هذا الرموش التي تظعها النساء كذلك على العين

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
لان هذه الرموش ايضا اذا كانت سميكة ايضا تمنع وصول الماء الى الرمش الحقيقي الى العين الحقيقية الى كل العين فهذا ايضا يصح معه الوضوء. المهم اي شيء صبغ على يد الانسان رجل من الصباغ مثلا او كذا وعلى يده يعني وقع شيء من الصبغ مثلا

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
ويمنع وصول الماء الى الكف كلها او الذراع او غيرها فهنا لا يصح الوضوء حتى يزيله. بقدر الامكان المهم اذا لا بد من ازالة ما يمنع وصول الماء اه اثناء الوضوء. قال

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ثالث ما يمنع وصوله الى البشرة آآ الاخير قال ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم آآ دخول وقت الصلاة في حق من حدث هو دائم حدث هو دائم اللي هو يكون فيه سلس او امرأة تكون مستحاضة هذا يسمونه حدث دائم

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
لا يملك الانسان ان يمنعه. في سلس مرض ينزل البول بدون ارادة. تخرج الريح بدون ارادة. هذا يسمى سلس او استحاضة بالنسبة للمرأة ايضا استمرار نزول الدم وهي تجب عليها الصلاة. فهؤلاء الافضل انهم يتوضأون بعد دخول

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
وقت الصلاة ما يتوضأ قبل دخول الوقت خروجا من الخلاف. وانما اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ ويصلي حتى لو خرج منه هذا الريح او البول او او الصوت دون ارادته يعني رغما عنه لانه سلس فانه يصلي على هذه الحال. بهذا نكون عرفنا يعني شروط

50
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
صحة الوضوء. وانا كنت ساقدم بمقدمة لكن انسيت هل ان تذكرتها؟ الا وهي بيان فضل الوضوء. بيان فضل يعني يحرص الانسان قلنا بالامس مثلا من السنة ان الانسان يتوضأ لكل صلاة وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ لكل صلاة

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
آآ وهذا امر مهم جدا ان الانسان يحرص على ان يتوضأ لكل صلاة. لماذا؟ اولا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو على وضوء. شدد الوضوء ما تخسر شيء ليس بواجب لكن يستحب. لماذا؟ اقتداء بالنبي

52
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
صلى الله عليه وسلم هذا امر الاول. الامر الثاني يعني حقيقة في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي وغيره لو قرأه الانسان بتأمل يعني انا اتصور انه اذا عنده مجال ما يفوت وضوءا للصلاة

53
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد المسلم فغسل كفيه خرجت الخطايا من كفيه حتى تخرج من تحت اظفاره. فاذا تمضمض خرجت الخطأ من فمه فاذا استنشق خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار

54
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفاره. فاذا مسح رأسه خرجت الخطايا من من رأسي منه مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرت الخطايا من رجليه آآ

55
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
اه من بين اظفاره او من تحت اظفاره. تصوروا يعني تصور كل ما تتوظأ شوف كم تخرج من وكم نخطئ نحن؟ نخطئ كثيرا. تصور ان الله تبارك وتعالى يذهب عنك الخطايا بهذا الوضوء

56
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
الذي قد لا يستغرق دقيقة منك شف كم يذهب الله به من الخطايا. فنحرص على ان نكثر من الوضوء ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بذلك واخبر قال عن آآ الصحابة رضي

57
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
الله عنه يوما آآ وجدت لو رأيت اخواني قال اوليس نحن اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي اقوام يأتون واخواني اقوام يأتون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. قالوا فكيف تعرفهم يا رسول الله

58
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
قال يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء. شوفوا الان الفرس فيه الغرة والتحجيل هذا معروف بالفرس. الغرة هو البياض الذي يكون في وجه الفرس. والتحجيل البياض الذي يكون في اقدام الفرس

59
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الغرة والتهجين تكون يعني بياض نور في اعضاء الوضوء عندما نأتي يوم القيامة فيعرفنا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هؤلاء اخواني هؤلاء اخواني هؤلاء تصور تأتي وتأتين انت فيعرفنا النبي صلى الله عليه

60
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
هؤلاء اخواني هؤلاء اخواني كيف اعرف ها شوفوا اثار الوضوء. اثار الوضوء عليهم. فاذا كان الامر كذلك اذا نحرص على ان نكون دائما على طهارة دائما على وضوء اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونبدأ الان بالاسئلة

61
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
طيب هذا السؤال اجبنا عليه معنى حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين الان قلنا نعم من اثار الوضوء. يقول اذا كان الجورب يغطي الكعب بالظبط. اي الفرق بالسانتي تقريبا. هل ممكن امسح عليه

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
نعم اذا كان يغطي الكعب نعم يجوز المسح عليه وانت ادرى يعني. السؤال الثاني هل ممكن وانا لابس الجورب اضع يدي داخل طرب لكي ادهن القدم بدون تنزيل الجورب. واذا دخل وقت الصلاة امسح على الجورب. يعني آآ

63
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
يجوز لكن يا اخي اغسل قدمك وتوضأ وبعدين ادهنها وقلت البس الجرف يعني لا تصير عيازين يعني لكن يصير يقول انا لا احب ان امسح الماء بعد الوضوء بالمنديل او الفوطة. واستشعر بالاجر لذلك. هل فعلا هذا الفعل عليه اجر

64
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
والله هي المسألة خلافية بين اهل العلم وهي قضية التمندل بعد الوضوء هل الافضل ان امسح الماء المنديل او اتركه يتساقط لانه تتساقط الذنوب مع اخر قطر الماء كما ذكرنا الان الحديث فبعض اهل العلم ذهب

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
انه لا يستحب المنديل آآ حتى تتساقط الذنوب مع قطر الماء. وبعضهم يرى انها لا لا بأس ان شاء الله. هو من حيث لا بأس لا بأس لكن ايهما افضل؟ واذا جاء في حديث ام سلمة انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعطيته

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
يعني آآ المنديل آآ فلم يرده وبعضهم قرأها فلم يرده. يعني ما رد قبله وبعضهم قال فلم يرده اقبض لم يرده يعني ما اخذه وصار ينفظ الماء صلى الله عليه وسلم فالاصح انه لم يرده يعني ما ما اخذ المنديل جعل يعني

67
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
اه حتى يذهب الماء بنفسه فالذي تميل اليه النفس ان كلا الامرين طبعا جائز التمندل وعدمه ولكن آآ الظاهر الله العالم ان آآ تركه افظل والله اعلم. طيب يقول يعني استمر على شغلك انت قول ما امسح الماي. هل مسح الرقبة او الزيادة بغسل الاعضاء مثل اليد والرجل؟ هل فيه فضل او مكروه

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اما مسح الرقبة فمكروه الا اذا كان للتنظف يعني حاس بعرق حاس بشي فامسح رقبته ما في بأس ان شاء الله تعالى او اباط اوكيه لكن ليس من السنة مسح الرقبة في الوضوء. اما الثاني وهو آآ غسل

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
بيغسل الاعضاء مثل اليد والرجل نعم جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يغسل يديه حتى يشرع في العضد ويغسل قدميه حتى يشرع بالساق الى انصاف الساق يعني يعني يبالغ في غسل هذا لكنه لما رآه احدهم قال لو

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
لو كنت ادري انك تراه ما فعلت ذلك. فالسنة آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل قدمه الى الكعبين ويده الى المرفقين. يقول انا مجروح في احد الاعضاء السبعة ولا استطيع السجود عليه. هل علي شيء؟ الدين يسر

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
لله الحمد والمنة لا ما عليك شيء ان شاء الله تعالى. طالما انك لا تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم يقول الاسنان الامامية عندي فيها زيادة من الاسفل. واريد بردها حتى تتساوى. هل هذا يدخل في حكم الواشرة

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
اذا كانت هذه الزيادة يعني تؤذي يعني طبعا مشهورة الطريق يقول لا هذي ستؤذي مستقبلا تسبب كذا تسبب كذا فنعم يجوز. اما اذا كان مجرد تجمل لا لا يجوز. اه من هو مجدد هذا القرن

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
ما ادري والله الله اعلم. ما هي كفارة الزنا؟ التوبة الى الله تبارك وتعالى. ما في كفارة التوبة الى الله تبارك وتعالى او اذا اقيم عليه الحج فالحدود كفارات بشكل عام. اذا جاءني اتصال على الهاتف

74
00:25:30.000 --> 00:25:40.000
قبل لا ارد اقول اللهم اجعله خيرا هل يجوز هذا القول؟ ما في بأس ان شاء الله تعالى. يقول انا كثيرا ما يخرج مني المني والمذي هل يجب علي الوضوء

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ولكل فرض؟ نعم. اذا كان يخرج نعم توضأ لكل فرض. بس انا اخشى ان يكون وسواسا. اذا ما كان وسواسا نعم يتوضأ لكل الفطر يقول بعد ان اصلي ركعتين ركعتين في قيام الليل واردت ان انتهي هل اصلي الشفع؟ والوتر اثنين زائد واحد ام وتر بواحدة فقط؟ ام اوتر بواحدة فقط

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
هو السنة الافضل ان نصلي عشر ركعات ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثم واحدة هذا الافضل يعني عشر ركعات كل ركعتين بتسليم ثم يصلي واحدة لوحده هذا الافضل. هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جل

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تبي تجمع يجوز النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى تسع ركعات بسلام واحد. وصلى سبع ركعات من واحد وتشهد واحد وصلى ثلاث ركعات بسلام واحد وتشهد واحد. وقال بعض اهل العلم يجوز ثلاث ركعات

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
ايضا بتشهد واحد وسلام واحد يعني لا يجوز الا في الثالثة. وهذا وان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالوا هو قياس على السبع والتسع لان الحديث الوارد فيه ضعيف. لكن الافضل ثنتين وتسلم ثنتين وتسلم ثنتين وتسلم وهكذا ثم واحدة

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وتسلم. يقول حكم من يتفكر عن الله في الصلاة عند ايش؟ مدري شنو هذي؟ اقرأ عندما الظاهر. عندما اقرأ الفاتحة اتفكر في اية اخرى وليس بايات سورة الفاتحة. او اقرأ التشهد يفكر في رحمة الله

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وكرمه او الجنة وهكذا لا خطأ هذا خطأ. تبي تفكر تفكر باللي انت تقراه. تبي تفكر بالجنة خلها بالدعاء. وانت تدعو لكن ما يصير تقرأ الفاتحة وتفكر باية اخرى او تقرأ التشهد وتفكر بخلق الله لا تفكر باللي انت فيه لكن في وقت الدعاء الامر فيه

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ان شاء الله تعالى. يقول من الناس من يجمع بدون عذر بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بدون عذر. يصح هذا الفعل لا لا يصح هذا الفعل لان الله تبارك وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني لها وقت محدد. ما يجوز الجمع الا عند الحاجة

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
اما بدون حاجة فلا يجوز الجمع. وبالتالي الصلاة باطلة. اذا جمع بدون حاجة. اما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر كثير من اهل العلم ان هذا منسوخ لانها قبل نزول المواقيت. والذي قال انه غير منسوخ قال كما قال ابن عباس اراد ان لا يحرج امته

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
يعني اذا وقع الانسان في الحرج فله ان يجمع اما غير ذلك فليس له ان يجمع بين الصلاتين. نعم. يقول هل يوجد غير هذه السنن ليوم وليلة الجمعة تطيب السواك لبس الجميل قراءة الكهف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التبكير للصلاة

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اه التحري وقت الدعاء المستجاب. والله ما اذكر ما شاء الله ذكرتها كلها لكن بعض اهل العلم يذكر يعني قص الاظافر قص الشارب الاغتسال طيب آآ نعم الاغتسال ما ذكر آآ

85
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
اه قص الشارب قص الاظافر نعم باقي غسل الاغتسال وقص الاظافر وقص الشارب ان شاء الله تعالى بسبب الرجل طبعا. يقول اه اه مرات اعتكف بالمسجد او بالبيت بين المغرب والعشاء هل افضل ان نذهب للوضوء؟ للعشاء ام ابقى على نفس الوضوء؟ لا اذهب وتوضأ

86
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
افضل اي نعم. شرب حليب الابل هل ينقض الوضوء؟ ان شاء الله غدا نتكلم عن نواقض الوضوء ان شاء الله تعالى. لا غدا اتكل على نواقض الوضوء ان شاء الله تعالى نتكلم عن حليب الابل. آآ طيب

87
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
يقول انا انصح دائما الذي يوسوس بالوضوء انه يغسل مرة واحدة لكل الاعضاء واقول له اذا لم تقل بسم الله بداية الوضوء فلا يبطل الوضوء. اما اذا لم تقل بسم الله بداية الوضوء فلا يبطل الوضوء فصحيح. نعم. بسم الله سنة. ان قالها طيب وان تركها لا شيء عليه ان شاء الله تعالى. لكن انصحه

88
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
انه يغسل مرة واحدة والله هذا اجتهادك. واذا نجح ما في بأس ان شاء الله يجوز مرة واحدة. هذا سؤال خاص تقول زوجي عندما يكون عندي طوال الوقت يكلم زوجته الثانية واذا كان عندها لا يكلمني. ولا يرسل لي رسالة هل هذا من العدل؟ لا ليس من العدل. عليه ان يتقي

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
الله تبارك وتعالى اما الا يكلمها وهو عندك او او يكلمك وهو عندها. لا يجوز التفريق بين الزوجتين وقد جاء في الحديث وان كان فيه ضعف انه الرجل الذي لا يعدل بين زوجاته يأتي يوم القيامة شقه مائل. فعليه ان يتقي الله تبارك وتعالى يعامل الزوجتين

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
سواء اه هل يجوز له ان يتصدق اه بالتموين؟ نعم يجوز ان يتصدق بالتموين انا الذي اشتريه لا الذي يتصدق هو الذي يملك المال. الذي يملك المال هو الذي يتصدق. فاذا كانت الزوجة هي اللي تيشيرت تموين

91
00:31:00.000 --> 00:31:12.945
وهي تدفعه فلا يجوز للزوج ان يتصدق به الا ان يستأذنها. والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته