1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. اللهم اجعلنا ممن علم العلم النافع وعمل العمل الصالح وجعلنا اللهم من انصار السنة والداعين لها. واجعلنا اللهم مباركين اينما كنا في حلنا وترحالنا. ايها

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
الاخوة الاكارم علمنا ان منهج السلف الصالح في الدعوة الى الله منهج شمولي يشمل جميع ابواب الدين. فقد كانوا رحمهم الله ائمة في الدفاع عن العقيدة وعن جناب التوحيد. وكانوا قادة ومجاهدين

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
في دحر الشرك والمشركين جاهدوا بسيوفهم واقلامهم واموالهم. وكانوا قدوات يحتذى بهم في خلقهم وسمتهم وجميع شأنهم كانوا علماء يعلموا يعلمون ويعلمون يعلمون الناس ما يحتاجون اليه في معاملاتهم في عباداتهم في احوالهم الشخصية

4
00:01:20.500 --> 00:01:50.500
شاهد المقال ان من اراد ان ينتسب الى هذا المنهج السليم ان يكون السلف الصالح في جميع شأنهم. بمعنى ان يتمثل هديهم. ففي الدفاع عن العقيدة يجرد قلمه ولسانه. وفي وفي تعليم الناس العبادات والمعاملات اجتهد. ولا يلو جهدا في

5
00:01:50.500 --> 00:02:20.500
تعليمهم وارشادهم في شخصه ان يكون مثال القدوة وهكذا. فاذا من الله على بعضنا تظلع في علم العقيدة. ورد الشبه فهو على خير عظيم. وهو على باب عظيم ومن الله عليه بالتضلع في علم المعاملات وما يحتاجه الناس فهو على باب عظيم. ومن من الله

6
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
عليه في علم السلوكيات والرقائق فهو على باب عظيم. الا ان المظلة التي تجمع هؤلاء جميعا الانتصار مذهب السلف الصالح في جملته في جميع في جميع تفاصيله. لكن كل انسان على باب ولهذا كان

7
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
ويتميزون في العلم. قال صلى الله عليه وسلم اقرؤهم يعني اقرأ امتي ابي. واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد واقضاهم علي هذا تميز لا يعني هذا ان فلان يجهل علم فلان

8
00:03:00.500 --> 00:03:30.500
لا لكن هذا تميز على الاخرين بهذا العلم. يعني تظلع فيه. لكنه جميعا تحت هدي النبوة على صاحبها اتم الصلاة والتسليم. فمن اراد ان يهتدي بهديه فليجعل نصب عينيه هذا المنهج ان الاسلام كله لا يتجزأ. وان منهج السلف شمولي في جميع اجزاء الحياة. ولنقرأ

9
00:03:30.500 --> 00:04:02.750
ما كتبه السلف مثلا شرح اصول اعتقاد اهل السنة للامام اللاذكائي. السنة لعبدالله بن الامام احمد السنة لمحمد بن نصر المروزي السنة لابن ابي عاصم  التوحيد للامام ابن خزيمة السنة للبربهاري شرح اعتقاده الحديث للامام

10
00:04:02.750 --> 00:04:22.750
رحمه الله تجد ان هذه الكتب لمعة الاعتقاد شملت جميع ما يحتاجه الناس امور العقائد وكيف كان السلف في هديهم مع الناس كيف كانوا مع الصحابة رضي الله عنهم؟ كيف كانوا مع علماء السلف؟ العقيدة الطحاوية. ذكرت هذا حتى نعرف

11
00:04:22.750 --> 00:04:42.750
ان من اراد الانتساب الى اهل المعتقد السليم الى منهج السلف الصالح الفرقة الطائفة الناجية المنصورة ان يأخذ الاسلام بعمومه ولهذا مؤلف هذا الكتاب لنقرأه سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز جعل الله الفردوس الاعلى مثواه

12
00:04:42.750 --> 00:05:08.500
جمعنا واياكم واياه في هذا المنزلة في هذه المنزل العظيم. كان سماحته كما نعلم جميعا اماما في التوحيد والذب عن حياض التوحيد عن معتقد اهل السنة والجماعة كان رحمه الله اماما في المعاملات فيما يشكل مشاكل عويصة في امور المعاملات امام في العبادات في

13
00:05:08.500 --> 00:05:30.950
العبادات امام في الوعظ امام في نصر الاسلام ومتابعة وقائع المسلمين والدراية بواقعهم وعلاج المشاكل التي تقع على ضوء النصوص القرآنية والنبوية. امام في شخصه وقدوته وليس هذا من باب الغلو

14
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
من باب الاخبار. وهكذا كان سلفنا. لو قرأنا ما كتب عن ائمة سلفنا لرأينا ان سماحة الوالد له حظ كبير بل يعد من ائمة السلف. اقرأ ترجمة الامام احمد امام في العقائد. امام في العبادات امام في المعاملات امام في السلوك

15
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
امام في الذب عن السنة. اقرأ ترجمة البخاري. شعبة الثوري الاوزاعي كلهم فحول جبال. فنحن نسأل الله تعالى ان يجعلنا مختفين اثر النبي صلى الله عليه وسلم على هدي سلفنا الصالح وان يجعلنا واياكم

16
00:06:10.950 --> 00:06:39.000
ائمة الاقتداء بنا في الخير وفي تعليم الناس العلم النافع. بعد هذا آآ جاءت رسالة وكأن يعني بعض الاخوة ينقصهم بعض المراجع وانا اقول يا اخواني لكم جميعا من باب التكاتف على البر التعاون على البر والتقوى. ان يعين الانسان اخاه بما يستطيع. وفي هذا المجال مجال مراجع

17
00:06:39.000 --> 00:07:11.100
ان مما افاء الله علينا تيسر الكتب وسهولة الحصول عليها الكتب تصل الينا جميعا اما بالشراء بثمن بخس. او الاهداء او التبادل. وبعض الاخوة يعني قد ينقص عليه بعض المراجع. اتفقت مع الشيخ فهد ان من كان عنده مراجع زائدة كتب

18
00:07:11.100 --> 00:07:41.100
كتيبات آآ في جميع فنون العلم في المعتقد في المعاملات في العبادات في التراجم السير من كان عنده كتاب عنده نسخة مكررة او طبعة اخرى فلا يحجر هذا وليدفعه الى اخ له. عله ينتفع. فيا اخوان قد يأخذ منك او تأتي بكتاب بكتيب يقرأه

19
00:07:41.100 --> 00:07:57.650
احد يأخذه احد اخوانك لحاجته له ولعدم وجوده عنده فيقرأ فينفع نفسه وينفع غيره والاجر لك لا ينقص من اجره شيء ولا تقول عندي كتيب ما يستحق لك به هات لو كتيب واحد

20
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
كم من انسان غير مجرى حياته مطوية واحدة؟ وخاصة ان الاخوة طلبة علم جميعا ونحتاج كلنا الى ان يأخذ ما من الكتب ما ليس عنده ويعطي ما زاده وفضل عنده فاليوم الخميس وغدا

21
00:08:17.750 --> 00:08:37.750
ليس فيه درس او مجالس علمية فيا ليت ان الانسان لعل الشيخ فهد يعني يخبركم اين توضع هذه الكتب حتى يتم توزيعها بانتظام فينتفع المعطي بالاجر وينتفع الاخذ بالعلم والتعلم

22
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
ونفع الاخرين. توضع في المدخل هذا حتى يسهل جمعها في هذا المكان. نعم يا شيخنا الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام ابو عبد الله

23
00:08:57.750 --> 00:09:17.750
عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى. في رسالة الدعوة الى الله واخلاق الدعاة. فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل ومع ذلك لم يؤثر ذلك في الصفاء بينهم. والموالاة والمحبة رضي الله عنهم وارضاهم. فالمؤمن يعمل

24
00:09:17.750 --> 00:09:37.750
شرع الله ويدين بالحق ويقدمه على كل احد بالدليل. ولكن لا يحمله ذلك على ظلم اخيه وعدم انصافه اذا خالفه في الرأي في مسائل الاجتهاد. في مسائل الاجتهاد التي قد يخفى دليلها. وهكذا في المسائل التي قد

25
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
تختلف في تأويل النص فيها فانه قد يعذر فعليك ان تنصح له وان تحب له الخير. ولا يحملك ذلك على الغداء انشقاق وتمكين العدو منك منك ومن اخيك. ولا حول ولا قوة الا بالله. الاسلام دين العدالة ودين. يحصل

26
00:09:57.750 --> 00:10:27.750
يحصل ان احد الناس قد يبحث مسألة ويتعب في بحثها. ثم اذا توصل الى نتيجة ووجد اخر خالفه وجد في نفسه عليه. وحمل عليه نقم عليه انه خلفه. لم هل تجزم انت بان قولك هو الصواب الذي لا مرية فيه؟ ثم هل تجزم ان اخاك الخطأ معه

27
00:10:27.750 --> 00:10:47.750
يقين لا شك او لا ريب فيه. اولا هل هذا الادب ادب السلف؟ لا. اذا كان في المسألة سعة في البحث والاجتهاد يتسع لك وله فلا تشنع عليه. الف احدهم كتابا سماه الاختلاف. فعرظ

28
00:10:47.750 --> 00:11:07.750
وهو على الامام احمد رحمه الله. فقال سمه كتاب السعة. لان الادلة التي تأتي تحتمل هذا وهذا. مثلا ذكاة الجنين ذكاة امه. في بطن الشاة. هل اذا ذبح الشاة لابد ان يذكي الجنين

29
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
فمنهم من قال زكاة الجنين زكاة يعني تقدير كزكاة امه. اذا اذبح الجنين كما ذبحت امه ومنهم من يقول ذكاة الجنين هي ذكاة امه. هذا يحتمل هذا وهذا ما دام ما فيه شي يوضح. الشاهد ان مسألة كان فيها خلاف وفيها

30
00:11:27.750 --> 00:11:49.550
سأل من خلاف فالامر سهل اما اذا كان الامر تعرف ان اخاك اخطأ. وان الدليل الصحيح الصريح معك فتلطف معه. واحب له من الخير كما تحب لنفسك. هذا شيء. الامر الاخر قد يختلف اثنان

31
00:11:49.800 --> 00:12:09.050
في في قول قال به بعض الناس انت تحب هذا القائل فاغمضت عينيك الا عن شخصه وصممت اذنيك الا عن قوله. بمعنى انه هو الحق. وان قوله هو الحق. وان من خالفه فقد خالف الحق. يا سبحان الله

32
00:12:09.500 --> 00:12:26.200
من هذا المنهج منهجهم من الذي ادى العصمة لامامه؟ هذا جهل هذا من تلبيس ابليس لا تقل فلان ينتقد فلان يخطئ فلان هذا خطاه هذه مكرمة مكرمة لك وله انه اعلى

33
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
بخطئه حتى يرجع الحق. لكن توالي وتعادي من وافق صاحبك او من وافقك انت في قولك هذا هذا ما ما يليق بالشخص العادي بل العقل السليم يرفض هالمبدأ. ان الحق ابلج. ولا تعرف الحق بالرجال

34
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
اعرف الحق تعرف اهله. فقضية التعصب للقول او للقائل دون بصيرة هذا جهل. بل والله ان هذا من التناقض اولى اذا احببت شخصا وسمعت له كلاما ثم سمعت شخص اخر يخطئ كلام من تحب

35
00:13:06.200 --> 00:13:26.200
الاولى ان تحمد الله وتقول الحمد لله الذي بصرني في خطأ من احببت حتى اقدم له هذه النصيحة. واذهب وقل يا فلان اخطأت في كذا وكذا. هنا وقفة اذا علمت ان صاحبك اخطأ وان الدليل على خلافه فهنا لا عواطف

36
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
لا تميع يا فلان هذا كلام خطأ. فهداك الله ارجع هالكلام. اذا ما اذا رفظ لا بد تخطئه دينا تخطئه. وقضية مراعاة الشعور. ومراعاة العواطف هذا ما ينبغي يا اخوان. لا نكون

37
00:13:46.200 --> 00:14:06.200
في مشادة بقوة ولا نميع دين الله عشان نرضي فلان وفلان. هذا دين يا اخوان وثق تمام الثقة. اذا كان قصدك الحق لو عداك الناس كلهم فانت على حق. جاء احدهم الى الامام احمد قال ابا عبدالله صفة كذا وكذا. صفات لله كأنه يقول قال

38
00:14:06.200 --> 00:14:26.200
الناس فيها بعض الناس يعني استبشعها قال لا ننفي عن الله صفة من صفاته بشناعة مشنع وليشنع الناس وليقولوا ما قالوا اليس هذا حق هذا حق دين تقتل تبتلى المهم لا تتنازل عن الدين. او تخون الامانة وتخون

39
00:14:26.200 --> 00:14:42.250
اخاك اللي تحبه فتقول انت على حق وتعرف انه مخطي وتتعصب لخطئه الشيخ ابن باز اسكنه الله جنته سئل مرة عن حديث فقال ضعيف فقال احد الاخوة الحضور يا شيخ انت

40
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
حكمت بصحته قبل سنتين. قال اخطأنا ورجعنا عن خطأنا. وهذا زاد الشيخ رفعة وما نقصه. فالقصد ايها كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في صلاة الليل اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط

41
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
مستقيم. فالحقيقة خلف فيه. لكن موقفه من الخلاف ان نؤيد من كان الحق معه. وننصح من خالف الحق ونعتذر له لعله نسي لعله كذا ومع ذلك نقول اخطأ. وكتابه فيه خطأ كذا. ولا يمنعنا محبتنا

42
00:15:22.250 --> 00:15:49.300
ان نرد الحق عنه بل محبتنا توجب ان نقول اخطأ حتى نذب عن عرظه في حياته وبعد مماته نعم يا شيخ الاسلام دين العدالة ودين الحكم بالحق. ولهذا ولهذا عرظ من تحب او من يحب من تحب ويبغظ من تبغظ على تبغظ على ميزان جرح التعديل هذي ما تنبغي يا اخوان

43
00:15:49.300 --> 00:16:09.300
فلان خطأ فلان. اذا احذر منه. فلان مدح فلان. اذا تمسك به. ما هذا الميزان؟ اذا كان الشخص وحب مبتدع فنعم اذا رأيت الرجل او شخص مبغوض صاحب سنة والشخص الباغظ متهم في دينه نعم اذا

44
00:16:09.300 --> 00:16:29.300
الرجل يطعن في احمد والشافعي ومالك والاوزاعي وسفيان فاعلم انه صاحب بدعة. من اطعن في هؤلاء او يقلل من شأنهم. اذا رأيت رجل يقلل من شأن العقيدة فاعلم انه مبتدع. اذا رأيت رجل يحتقر علماء السلف فاعلم انه مبتدع هذا لا اشكال فيه. لكن اذا

45
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
الرجل يخطئ فلانا في مسألة بدليله. تعال يا اخي. نقرأ كلام هذا العالم الجليل. لماذا خطأه فلان العام الاخر. فاذا ثبت الحق وسألنا مشائخنا فالحمد لله. فالقصد يا اخوان نراقب الله فيما نقول

46
00:16:49.300 --> 00:17:09.300
مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. وان تتعبد الله في في كونك تقول هذا الكلام حق ولا باطل. ان تقرر العلم الان فالانسان يتقي الله فيما يقول لا تقول اذا قلت هذا الكلام سافقد مصداقيتي عند عشرات عند خمسة عند ستة

47
00:17:09.300 --> 00:17:24.850
عنده سبع عنده مئة. ابدا من اتقى الله احبه الناس وان كرهوه من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عليه الناس يقود يجعل الله افئدة الناس تهوى الى محبتك. اما ان

48
00:17:24.850 --> 00:17:41.900
تميع للحق وتجامل تظهر ما لا تظهر ما لا ما في غير ما في نفسك هذي مأساة هذي ولن توفق الا ان شاء الله ان تتوب توبة نصوحة نعم يا شيخ

49
00:17:43.550 --> 00:18:03.550
الحكم بالحق والاحسان. دين المساواة الا فيما استثنى الله عز وجل. ففيه الدعوة ففيه الدعوة الى كل خير وفيه الدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. والانصاف والعدالة والبعد عن كل خلق ذميم. قال الله تعالى

50
00:18:03.550 --> 00:18:30.400
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء. المساواة كلمة طيبة جاء بها الاسلام وحث عليها لكن وظفها بعظ ظعفاء النفوس والجهال  الى القدح في احكام الاسلام

51
00:18:30.650 --> 00:19:00.650
فقالوا هذا الاسلام العظيم امر بالمساواة وحث عليها صح كلام طيب ثم يستدرجون المستمع او القارئة الى اهداف يمكرون بها بالقارئ بل بالمجتمع كله. فيعترضون على الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ويعترضون على منع المرأة من السفر بلا محرم. يمتنعون عن تزويجها الا باذن وليها. كلها

52
00:19:00.650 --> 00:19:20.650
هذا يتوصلون منه الى الطعن في الدين. لنعلم ان اعداء الاسلام ومن لبس لباس المسلمين من الكتاب وغيرهم من ارباب الصحابة وغيرهم يوظفون النصوص الشرعية في مقالاتهم السيئة. بل يصدرون

53
00:19:20.650 --> 00:19:38.800
بنصوص شرعية براقة تخدع قارئها. فاذا رأى القارئ قال الله تعالى قال النبي وسلم اعتقد ان هذا الكاتب ينطلق من غيرة شرعية. وما علم انهم يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك

54
00:19:38.950 --> 00:20:06.500
فلنكن على حذر هذي المساواة مصطلح كالوسطية. وظفها بعظ الكتاب في تمييع بعظ احكام العقيدة ايه ده هذا من الجهل الاسلام نحن امة وسط. والاسلام امر بالمساواة وبالعدل لكن بضوابط. بل ان بل ان اعطاء

55
00:20:06.500 --> 00:20:33.200
جعل المرأة تسافر الى المحرم ليس من المساواة من الظلم لها. ما يترتب من المفاسد والمساوئ. فالقصد ان دين الاسلام من لدن حكيم حميد. اعلم بمصالح الناس فلا ننخدع بهؤلاء الكتاب. ولنعلم ان اعداء الاسلام كما قالوا لن يصلون لما هزم الصليبيون في الحرب

56
00:20:33.200 --> 00:20:58.900
قام بعض اربابهم المستشرقين المبشرين زويمر واذنابه وقال لن نستطيع ان نلج الى قلوب المجتمع والمسلمين مجتمعهم الا بثلاثة. بالاعلام وبالمناهج وبالطب الشك مني في الثالثة بكل حال الغزو الرق الفكري يأتي بمقالات مشبوهة فينخدع بها بعض الناس ويقول هذا ذكر ايات

57
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
ذكر انه صحيح المنافقون يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم. في وقت النبوة وفي المقابل ايها الاخوة لا نستكثر هذا الشيء. نوطن انفسنا على تحمل البلاء حتى نرد عليه. قال مرة سماحة شيخنا الامام الشيخ ابن باز رحمه الله. لما تكاثر بعض الناس

58
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
او شعر من اسئلة بعض الناس تذمر من وقوع المنكرات قال الشيخ عبد العزيز بن باز ادخله جنته قال عصر النبوة اقيم في حد قطاع الطرق الحرابة. وجلد شارب الخمر. وقطعت يد السارقة. ورجم الزاني. في وقت النبوة العصر

59
00:21:38.900 --> 00:22:05.900
الذهبي الذي مر على هذه الارض فقضية ان الانسان يتذمر ولا يكون بدون بينة بدون بصيرة صح التذمر والغيرة مطلوبة لكن بقدر وعلى بينة  نعم يا شيخ قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم

60
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
وقال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. هذا هو الميزان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا ميزان النسب

61
00:22:25.900 --> 00:22:44.200
ولا ميزان الحسب ولا ميزان الجاه والمال. ان اكرمكم عند الله اتقاكم واذا كان مع التقى نسب وحسب وجاهة فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. المهم ان التقوى هي الميزان. وليس على عبد

62
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
من تقي نقيصة اذا حقق تقوى وان حاك او حجم من شعر ابي العتاهية. الشاهد ان تقوى الله هي الرأس هي هي رأس الامر من ظفر بها فقد ظفر بالخير. ومن فرط فيها فقد حرم نفسه من الخير. ولهذا

63
00:23:04.200 --> 00:23:30.600
تأتي النصوص النبوية تهمش هذه الادواء اه المظاهر العارية من التقوى. رب اشعث اغبر. ذو طمرين او ذو طمرين محتقر عند الناس. لا يعرف لكنه عند الله عزيز مر رجلان فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قالوا هذا حري ان شفعا لا يشفع. وان خطب الا يزوج. وان تكلم الا يسمع له. ومرة اخر

64
00:23:30.600 --> 00:23:55.750
قالوا هذا حري ان تكلم ان يسمع لقوله وان شفع ان يشفع وان خطب يزوج. قال ذاك الاول خير من ملء الارض فالقصد التقوى تقوى الله. نعم يا شيخ والخلاصة ان الواجب على الداعية الاسلامي ان يدعو الى الاسلام كله. ولا يفرق بين الناس والا يكون متعصبا

65
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
دون مذهب او لقبيلة دون قبيلة. او لشيخه او رئيسه او غير ذلك. يقولون اول من افتخر باصله ابليس قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. وما اجمل ما قال الشاعر اذا افتخرت باباء لهم شرف

66
00:24:15.750 --> 00:24:35.750
قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدت. ان الفتى من يقول ها انا ذا. ليس الفتى من يقول كان ابي. اذا قال كان ابي من باب انه يحث نفسه على المضيف في طريق ابيه ان كان على خير فنعم اما ان يفتخر بابائه واجداده وهو على خلاف منهجهم السليم فهذا مسكين جاهل

67
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
والتعصب القبلي من خصال الجاهلية ثلاث في امته لا يجعلهن من امر الجاهلية وذكر منها الطعن في الانساب والتفاخر بالاحسان. هذه خصلة جاهلية وقد يكون لبعض الناس حظ منها في المجالس. لا يأتي بها بان

68
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
انا من ال فلان او من قبيلة فلان لا لكن يذكرها من باب يذكر كلاما يفهم منه انه يلمح لها فليتق الله من كان هذا من شأنه وخاصة في مجالسة طلبة العلم. يحتقر الاخرين من طرف الخفي. ولهذا

69
00:25:16.050 --> 00:25:32.300
قد تكون الغيبة قد تدعو للشخص وانت تأثم وانت اثم. فيذكر فلان فتقول دعوه دعوه رحمه الله عفا الله عنه. هذا كلام مغلف هذا كلام حق ولد به باطل. او ان يذكر شخص

70
00:25:32.450 --> 00:25:42.450
فتقول مسكين هذا ما له نسب لكن ما شاء الله على علم من باب اسمع يا من معي هذا من الشيطان الرجيم واعلم ان من ان كان هذا الطبع فيك

71
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
انك على خطر. وانك قد تمحق بركة العلم. وبركة الاستقامة. هذي امور جهلية. تسبب عاداه البغضاء او يقال فلان اذا خالف من تحب دعك عن فلان هذاك اصله من كذا اعوذ بالله واذا كان من كذا

72
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
يعني الحق وقف عليك وعلى زيد وعلى عمرو وعلى من كان مثلا عربيا قحا او على من كان من بلد كذا الاسلام مشاع لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من فارس. وهذه دعوة القومية هي قومية مصغرة اما ان تكون قومية

73
00:26:22.450 --> 00:26:42.450
العروبة او قومية لقبيلة معينة هذا جهل من خصال الشيطان التي غرسها وتمكنت مع الاسف وفي نفوس بعظ الصالحين فالحذر من هذا الطبع واعلم ان احتقار الانساب يدل على نقص فيك

74
00:26:42.550 --> 00:27:02.550
انت تشعر بنقص تريد ان ترقع نقصك بهذا الكلام. والا فالانسان يعلم اي بان الميزان عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعلم انك اذا احتقرت اخاك. فانت المحتقر في حقيقة الامر. لان اخاك اكمل منك. ما التفت لك. لكن انت ارضيت الشيطان

75
00:27:02.550 --> 00:27:15.400
اخوك ارظ الرحمن والاولى ان تتحمل اذيته. قال صلى الله عن جابر ابن سليم رظي الله تعالى عنه قال قال صلى الله قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه فقلت من هذا؟ قال

76
00:27:15.400 --> 00:27:35.400
قالوا هذا رسول الله. في اخر الحديث اه وارفع ازارك لنصف الساق واياك واسبال الازار فانه من المخيلة والله لا يحب المخيلة وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه. فيا ايها

77
00:27:35.400 --> 00:27:55.550
والحذر من التعصب والانساب احتقار الاخرين هذا يدل على ضعف الايمان وعلى تلبيس ابليس نعم يا شيخ بل الواجب ان يكون هدفه اثبات الحق وايضاحه واستقامة الناس عليه. وان خالف رأي فلان او فلان او فلان

78
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
لما نشأ في الناس من يتعصب للمذاهب ويقول ان مذهب فلان اولى من مذهب فلان. جاءت الفرقة والاختلاف حتى ال ببعض منا في هذا الامر الى ان لا يصلي مع من هو على غير مذهبه. حتى بعض الناس هذا الامر كفائدة يقولون اذا جاء

79
00:28:15.550 --> 00:28:38.600
بعد اسم الاشارة آآ اسم معرف بال فهو بدل. جاء هذا الرجل هذا الرجل ذهبت الى هذا الرجل ذهبت الى هذا الرجل رأيت هذا الرجل مفعول به منصوب يعني اذا جاء بعد اسم الاشارة اسم معرف بال فيعرف بدلا

80
00:28:38.600 --> 00:29:01.400
نعم ببعض الناس هذا الامر الى ان لا يصلي مع من هو على غير مذهبه. فلا يصلي فلا يصلي الشافعي خلفه الحنفي ولا الحنفي خلف المالكي ولا خلف الحنبلي. وهكذا وهكذا وقع من بعض المتطرفين المتعصبين

81
00:29:01.400 --> 00:29:21.400
هذا من البلاء ومن اتباع خطوات الشيطان. فالائمة ائمة هدى الشافعي ومالك واحمد وابو حنيفة. والاوزاعي اسحاق بن راهوية واشباههم سحاق بن راهوية في درس شيخنا الشيخ بن حميد اسكنه الله جنته مر هذا الرجل فقال يقال

82
00:29:21.400 --> 00:29:46.100
اسحاق بن راهويه واسحاق بن راهوية طلاب الشيخ يقولون ننزه شيخنا عن اسم الشيطان وقد ورد في حديث موظوع وايه؟ اسم لكل شيطان فيقول اسحاق ابن راهوية. واذا اختلف يقولون في الرجل المحدثون اللغويون فالقول قول المحدثين

83
00:29:46.100 --> 00:30:21.700
ومثل اه بالرؤاسي ذكر بالاسير في اللباب كانه يقول انه المشهور بالرواسي لكنه يقولون الرؤسي فجاريناهم فيه. وظبط الانساب من اعجب ما رأيت من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسكن الله جنته. كان في درسه في عام ثمانية وتسعين هجري يذكر يحرص على كتاب اللباب

84
00:30:21.700 --> 00:30:41.700
اللباب في تهذيب الانساب الاثير. يجعل طالب العلم ينطق اسماء الرواة بصحة. لان علماء الحديث الف في المتشابه في الرسم يأتي اسم يعني رسمه واحد لكن الفاظه تختلف ابو طاهر

85
00:30:41.700 --> 00:31:01.700
سلفي وفيه رجل اخر السلفي وفي اخر السلفي. الاخير الى مذهب السلف الصالح والسلفي الى جدة اللهو والسلفي قيل الى بلد وقيل الى قبيلة. الشاهد كل ما كان الانسان اظبط في آآ الانساب كلنا كان احسن

86
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
في طوفة بس بعد ما ينتهي الاخ من قراءته. نعم. تتعلق بالانساب. نعم. كلهم ائمة هدى ودعاة دعوا الناس الى الله وارشدوهم الى الحق ووقع هناك مسائل بينهم اختلفوا فيها لخفاء الدليل

87
00:31:21.700 --> 00:31:41.700
قيل عن بعضهم فهم بين مجتهد مصيب له اجران وبين مجتهد اخطأ الحق فله اجر واحد. فعليك ان تعرف لهم قدرهم وفضلهم لهم وان تترحم عليهم وان تعرف انهم ائمة الاسلام ودعاة الهدى ولكن لا يحمل كذلك على التعصب والتقليد الاعمى

88
00:31:41.700 --> 00:32:01.700
فتقول فتقول مذهب فلان اولى بالحق بكل حال. او مذهب فلان اولى بالحق بكل حال. لا يخطئ لا هذا غلط. عليك ان تأخذ بالحق وان تتبع الحق اذا ظهر دليله. ولو خالف فلانا او فلانا. وعليك الا

89
00:32:01.700 --> 00:32:21.700
السماوات تقلد تقليدا اعمى. بل تعرف للائمة فضلهم وقدرهم. ولكن مع ذلك تحتاط لنفسك ودينك. فتأخذ بحق وترضى به وترشد اليه اذا طلب منك. وتخاف وتخاف الله وتراقبه. جل وعلا وتنصف من نفسك مع ايمانك

90
00:32:21.700 --> 00:32:41.700
لان الحق واحد وان المجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد اعني مجتهدي اهل السنة اهل العلم والايمان والهدى. كما صح بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعصب مقيت. ذكروا امثلة التعصب

91
00:32:41.700 --> 00:33:01.700
ان بعض من لا يرى التأمين خلف الامام صلى بجانبه شخص يؤمن. فلما قال امين ضربه على صدره حتى اسقطه قال بعضهم العاشر يتكلم في المحرمات قال العاشر من المحرمات الاشارة بالسبابة عند التشهد كما

92
00:33:01.700 --> 00:33:21.700
افعلوا اهل الحديث. هذا جرم كبير جرم كبير. والعلماء الذين قلدهم هؤلاء يبرأون من هذا. ويكفي ان نعلم ان كل امام قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. فالقصد ان العلماء السابقين كانوا من اتبع الناس الذين قلدوك

93
00:33:21.700 --> 00:33:41.700
من اتبع الناس الى السنة لكن ظهر في اتباعهم في بعض اتباعهم هم قلة نوع من الشطط والتعصب المقيت واتذكر امس لما جاء السؤال عن ما حصل بين الشيخين من سماحة الوالد والشيخ محمد تذكرت اثارا عجيبة في هدي السلف وتواضع الائمة

94
00:33:41.700 --> 00:34:01.700
وتربيتهم الصحيحة لمن معهم على الحق وتعويدهم الحق. اذكر ان قرأت في ترجمة لابي حنيفة رحمه الله ان ام ابا حنيفة سألته عن مسألة. ابو حنيفة امام وقت زمانه واتباعه قد ملأوا الدنيا. فافتاها

95
00:34:01.700 --> 00:34:21.700
اتعرف ان الام قد عامية فقالت قم قم بي الى علقمة علقمة القاص امام مسجد في حي ابي حنيفة ومن صغار تلاميذ ابي حنيفة فاخذ امه الى اه علقمة. وقال يا علقمة هذي امي

96
00:34:21.700 --> 00:34:41.700
تسألك فقال يا كذا فلانة تسأليني ابنك امام المشرقين؟ فما منع ابو حنيفة وما منع ابا حنيفة علمه وفضله ان يحتقر علقمه. الشاهد ان علقمة احرج. فسألت ام ابي حنيفة علقمة

97
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
تعلق ما يرى الامام بجانبه فاشار ابو حنيفة اليه انقل لها كذا. فقال الفتية كذا قالت نعم هذا العلم لا علم بحنيفة مثلها من تواضع العلماء يا اخوان يعطونا دروس لتواضعهم مع والديهم برهم بوالديهم حيوان بن شريح كان عنده الطلاب يدرسهم

98
00:35:01.700 --> 00:35:23.350
فتأتيه امه تقول قم يا حيوان اعطي الدجاج الشعير. فيستأذن من الطلاب ويعطيهم الشعر ثم يرجع لهم. انا قصدي من هذا ان الانسان دائما يعود نفسه التواضع. واذا علم ان امامه قال قولا او من يحب قال قولا فمرضاة الله قبل مرضاة اي احد كائن ما كان

99
00:35:23.350 --> 00:35:49.700
فلا نترفع ونحن في الحقيقة ننزل الى اسفل تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع ولا تفخر. تكن كالدخان يرفع نفسه الى طبقات الجو وهو وضيع وخير من قوله قول النبي قول النبي ان الله اوحى الي ان تواضع التواضع في كل شيء التواضع في السيرة في

100
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
في تعليم الناس في طلب الحق في بيان الحق. نعم يا شيخ. اما المقصود من الدعوة والهدف منها فالمقصود والهدف اخراج الناس من الظلمات الى النور. وارشادهم الى الحق حتى يأخذوا به وينجوا من النار. وينجوا من غضب الله. واخراج الكافر من

101
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
ظلمة الكفر الى النور والهدى واخراج الجاهل من ظلمة الجهل الى نور العلم. والعاصي من ظلمة المعصية الى نور الطاعة. هذا ما هو المقصود من الدعوة كما قال جل وعلا؟ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. فالرسل

102
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور. ودعاة الحق كذلك يقومون بالدعوة. لو قال قائل سورة البقرة الله ولي امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور واضحة معنى الاية ظلمات الشرك الى نور التوحيد والذين كفروا اولياء

103
00:36:49.700 --> 00:37:14.100
جاؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اي نور؟ نور الفطرة. انت لا جبت احسنت  نعم يا شيخ. اعطيكم سواك هدية تستاهل. سم والرسل بعثوا ليخرجوا الناس من ظلمات من الظلمات الى النور. ودعاة الحق كذلك يقومون بالدعوة وينشطون لها لاخراج

104
00:37:14.100 --> 00:37:34.100
الناس من الظلمات الى النور ولانقاذهم من النار ومن طاعة الشيطان ولانقاذهم من طاعة الهوى الى طاعة الله ورسوله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم انا تركت الطرفة عمدا لاني اعرف انه سيذكرها. الطرفة

105
00:37:34.100 --> 00:38:03.150
اه هي في الالقاب اذكر ان احدهم كان عنده نوع من سرعة البديهة فكان يداعب اخا له فقال لاخيه حيا الله اخي الشيخ فرد عليه حيا الله اخي الحافظة فقال يكفيني شرفا انك سميتني حافظ. انا قصدي بالشيخ ما قاله ابن ابن منظور. من قوله تعالى

106
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
وابونا شيخ كبير مسن ولست شيخ علم. قال وانا قصدي بالحافظ ليس حافظ العلم بل كما قال ابن الاثير في اللباب الحافظ من يحفظ السراويل عند دخول الناس الحمامات؟ يقول السائل ذكرت حفظك الله انه صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا وهذا حديث

107
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
قد ضعفه الشيخ الالباني في كتاب تحذير الساجد. وهمت رحمك الله اللي ظعفه الشيخ ناصر قبر في مسجد الخيف بعظ طلبة العلم يحظر بعظهم بعظ الطلبة بالجامعة يحظر يحظر بعظهم بعظا اذا قال الاستاذ الطالب حاضر فيحظر

108
00:38:43.150 --> 00:38:53.150
عن زميله هذا ما يحتاج الى وقفة هذا كذب. هل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل وعليه وهو يصلي بيده السلام بدون ينطق؟ نعم. كان في

109
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
والامر يرد بالسلام. ثم لما جاء المسلمون الهجرة بالحبشة اصبح رد السلام اشارة. قال ابن عمر سألته اكان الانصار يسلمون على النبي سلم؟ قال نعم. قال كيف يرد؟ قال اشارة. وصف الراوي جعفر بن عوف الاشارة قال يجعل يده هكذا. بطنها الى الارض

110
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
وظهرها الى السماء. يقول الا يمكن ان يستدل على بطلان قصة على بن حاطب ان فيها توبة حاطب ورد توبته مع ان التوبة كما ورد تجب ما قبلها صحيح. هذا مما ذكره مما ذكر اهل العلم ان

111
00:39:33.150 --> 00:39:53.150
لو كان القصة من بطلان متن قصة ان التوبة توبته ردها النبي والصحابة بعدها قال وهذا خلاف ما جاء به الرسول وسلم في آآ قبول توبة من تاب ولو بظاهر التوبة ولو في ظاهر امره. الشاهد

112
00:39:53.150 --> 00:40:03.150
ثم هذا من تعيين ابن حزم رحمه الله وقد خرج كتب في هذا الامر في بيان بطلان القصة. واما حديث التوبة تجب ما قبلها اذكر ان الشيخ ابن سلمان شفاه الله وعافاه

113
00:40:03.150 --> 00:40:23.150
الشيخ عبد العزيز بن سلمان لما كان يدرس المعهد وكان طلب مني ان اخرج له هذا الحديث. التوبة تجب ما قبلها والاسلام يجب ما قبله فبحثته معه فظهر ان الحديث اللي في صحيح مسلم بلفظ التوبة تهدم ما قبلها. الاسلام يهدم ما قبله

114
00:40:23.150 --> 00:40:43.550
اما لفظ يجب قالوا في اسناده الواقدي وهو متهم بالكذب. لكني علمت اخيرا انه قد جاء له طرق يصح بها الحديث نلاحظ كثرة في هذه الدروس العلمية كثرة استخدامنا في الجوال اثناء في اثناء الدروس. فهل هذا من الادب يحمل ان شاء الله من كان معه نسي ان يغلقه

115
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
في الحديث نهى عن مطعمين وذكر ان الرجل يأكل وهو وذكر ان الرجل يأكل وهو منبطح على بطنه هل النهي للتحريم؟ ما ادري عن الحديث في الاكل لكن ورد رجل مضطجع على بطنه فقال قم هذه ضجعة يبغضها الله ورسوله. ومن الفائدة الاداب

116
00:41:03.550 --> 00:41:23.550
المنهي عنها الفعلية النوم على البطن الاكل متكئا الجلوس بين الظل والشمس وظع اليد اليسرى والاتكأ بها خلف الظهر كيف نوفق بين الحديث والاثر المروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنها؟ فالرجل الحديث الرجل الذي يشتكي اخوه

117
00:41:23.550 --> 00:41:43.550
فقال النبي له ان الرجل الرجل الذي يشتكي اخاه فقال النبي وسلم لعلك ترزق به وضرب عمر العباد الذين كانوا يعبدون الله في المسجد يمكن هؤلاء العباد قادرون قادرون على التكسب. والاخر قد كفي ونته. يقول اقوم بطريقة جديدة للدعوة الا وهي الدعوة بالمراسلة. حيث

118
00:41:43.550 --> 00:42:03.550
تأني اتعرف على صناديق بريد عن طرق المجلات الساقطة والصحف غير ملتزمة بالالتزام الشرعي حيث ان هؤلاء الناس يضعون صندوق حيث يكون بها التعرف الساقط فاقوم انا بشراء رسائل في العقيدة الصحيحة وغيرها ولكني احتاج امدادات بالنقود فهل تنصحني بجمع النقود الى اخره

119
00:42:03.550 --> 00:42:23.550
انت على ثغر عظيم. وقلت لكم يا اخوان في اول مجلس او ثاني مجلس ان الانسان يتقن يجتهد فيما يتقنه. ان تتقن عند جلد على المراسلة وبعث الانشطة الطيبة العقدية العلمية والوعظية الطيبة على الرسائل الطيبة انت على ثغر وقلت لكم يا اخوان

120
00:42:23.550 --> 00:42:43.550
كل من اتقن ثغرا فليقدم جهده فيه. شريطة ان تكون على علم. وان لا تحقق من جهود اخوانك. هذا يقول الزيادة التي وردت عند ابن ماجة في حديث الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجهم بتة وكذلك وردت عند الامام احمد في مسنده. وقال الامام الصنعاني بعد سياق

121
00:42:43.550 --> 00:43:03.550
لرواية البخاري ومسلم زاد الاسماعيلي بعد قوله والاعتراف فقد قرأناهما. الشيخ هو الشيخ اذا زنيا فارجموه البتة نكالا من الله اية كانت في الاحزاب ثم نسخت لفظا لا حكما. واشار ابن كثير في تفسيره عند اسوة الاحزاب بكل حال

122
00:43:03.550 --> 00:43:23.550
هذا منسوخ هم يقولون منسوخ في القرآن يأتي اشياء في القرآن ثم تنسخ لفظا وحكما كالعشر رضعات لا نقرأها ولا نعمل بها في اشياء باقية لفظا لكن ما نعمل بها مثل اه تربص المرأة اعدتها حول يتربصن متاعا

123
00:43:23.550 --> 00:43:43.550
الحول هذي منسوخة باربعة اشهر وعشرة. في اشياء وهو اكثر نعمل به حكم افظل احكام الزكاة والصلاة. في اشياء نعمل بها حكما لكن لا نقرأها مثل هذه الاية والشيخ والشيخة اذا زنيها. هذا يقول كتب للشيخ فهد نسألك بالله ان تعرظ على فلان. اخوان الصغار

124
00:43:43.550 --> 00:44:03.550
هذي ما ينبغي ان تبتذل بل في الامور العظيمة اما قضية الانسان يعني يجعلها في اسئلة او في ايصال ورقة يقول سمعت ان سماحة الشيخ ابن باز رؤيا منامية انه يصلي بالصحابة وفسرت

125
00:44:03.550 --> 00:44:23.550
اهل السنة هذا تقدم ذكرها في مجالس المجلس في اول الاسبوع الاول. سمعت ان الشيخ ابن عثيمين سأله في برنامج الهاتف امرأة ان امرأة رأت رجلا يطوف حول الكعبة متجرد الملابس في الحج فقال الشيخ بشريه بانه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

126
00:44:23.550 --> 00:44:42.750
فقال فقالت المرأة انت يا شيخ ابكى الشيخ فما صحة هذا الخبر المتواتر اعتقد ان كثير سمعه صح ولا لا وفي الحقيقة كنت ناوي اتصل اليوم على الشيخ محمد. حفظه الله. ولكن ما تمكنت. واخبرني احد الاخوة امس بسند متصل

127
00:44:42.750 --> 00:45:02.750
ان الشيخ نفاه لكني اعدكم اني ان شاء الله اتأكد من نشر الخبر. يقول انا شاب احب القاء الكلمات فما نصيحتك؟ انت على خير بس تأكد ان ما تقوله علم يقول هذا طرفة وفائدة مجربة دائما يسكت على طالب العلم وحافظ القرآن بعض الايات المتشابهة كيف يضبطها او

128
00:45:02.750 --> 00:45:22.750
بعض اسماء العلماء والمشايخ لبعض البعض يقدم اسم والد الشيخ قبل الشيخ هل هو مجرأ؟ فوجدت من الطرق الجيدة والنافعة لضبط ذلك وهو ربط الاية والاسم بشيء معين تعرفه انت جيدا. مثل ذلك ما حصل شخصيا فقد كنت اعرفه مدة طويلة. ولكن كنت اقدم الى اخره. هو يقول جزاه الله خير

129
00:45:22.750 --> 00:45:42.750
انه يريد ان يظبط يظع قاعدة لحفظ الاسماء. انا اقول لكم يا اخوان شي مجرب وفائدة في ظبط الاسماء او ظبط الفوائد اذا كنت ضعيفا حافظا فاجعل لك مصطلح ذهني كلمي او حرفي تربطه بالفائدة مثلا

130
00:45:42.750 --> 00:46:02.750
اشكل علي انا ايهما يقدم الصراط او الميزان او الحوض؟ خلاف كثير. وسمعت ان قول الراجح الحوظ ثم الميزان ثم الصراط عليك كيف؟ فجعلت لها ضابط كلمة ايش؟ حمص الحاء للحوظ والميم للميزان والصاد الصراط وهذا معروف

131
00:46:02.750 --> 00:46:32.750
شوف عندنا اهل التجويد يرملون ادغام بغنة. ينمو حروف الاضغام ينمو ادغام بغنة. الحرة الجدية هذي تظبط الحافظة. كان عندي كم فائدة لكم في تتعلق بسؤال العطاس بالامس. لكن كله يعتمد على ضبط الحروف. تطبيقا لقول السائل هذا او لاشارة السائل. هذا يقول ما الموقف الصائب في التعامل مع السائلين في المسجد؟ اكتبوا عندكم يا اخوان

132
00:46:32.750 --> 00:46:56.300
فايدة وعدتكم بامس عن حكم السؤال في المسجد او عن شروط السائق ذكر شيخ الاسلام الفتاوى مجموع الفتاوى شروطا لجواز السؤال في المسجد. يهمنا الشروط الاول ان يكون السائل مضطرا

133
00:46:57.100 --> 00:47:41.400
اثنان الا يؤذي احدا بتخطي الرقاب. ثلاثة الا يجهر بصوته فيضر المصلين اربعة الا يكذب فيما يقول اكتبوا عندكم فائدة وهناك رسالة مستقلة للامام السيوطي سماها افتح قوس بذل العسجد بذل العسجد الف لام عين سين جيم دال العسجد

134
00:47:41.400 --> 00:48:00.900
لسؤال المسجد كتاب الحاوي للفتاوي المجلد الاول صفحة ثمانية وثمانين. والمسجد المراد به الذهب والياقوت وما شاكله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله