بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في آآ بلاد اسبانيا درسنا في كتاب الواسطية آآ
وصلنا فيه عند قول المصنف آآ رحمه الله تعالى في ذكر بالايات آآ التي فيها اثبات الصفات وقاعدة اهل السنة والجماعة في الايمان فيها بها اه عند قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما بعدها اه
لا زال المؤلف في سرد بعض الايات في الصفات سبق الدرس الماظي آآ ذكر قوله عز وجل ان الله هو الرزاق المتين وقلنا ان هذه الاية فيها اسم الرزاق والمتين
واصفة الرزق والقوة القدرة وتمام القدرة والشدة واما قوله تبارك وتعالى وهو درس اليوم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في هذه الاية آآ دليل لقاعدة السلف وهو التنزيه بنفي المثيل ونفي النقائص عن الله عز وجل و الاثبات
باثبات اسم السميع والبصير وصفة السمع والبصر. على ما يليق به تبارك وتعالى. فهذه الاية فيها نفي واثبات. ففيها الرد على اهل التعطيل. الذين نفوا الاسماء والصفات ورد على الممثلة والمشبهة
الذين شبهوا الله بخلقه اثبتوا اثباتا متضمنا للتشبيه. فقوله ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل والتشبيه. وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. حيث اثبت صفة السمع والبصر لله عز وجل. اه اسم السميع
وكذلك الاية التي بعدها هي قوله ان الله كان سميعا بصيرا فيها اثبات صيغتي السمع والبصر لله تعالى. وفي المسند والسنن بسند صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان
بصيرا وضع سبابته وابهامه على عينه وبصره وسمعه وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام عند قراءة هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا وهذا اثبات حقيقة السمع والبصر وليس للتشبيه نقطع قطعا يقينيا
ان النبي صلى الله عليه وسلم منزه لله تبارك وتعالى عن اه مماثلة المخلوقين. وان ما اراد بذلك آآ انه سمع حقيقي وبصر على الحقيقة وليس على المجاز ولا يعني ذلك التمثيل والتشبيه و ثم قال المصلي
وقوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. في هذه الاية اثبات صفتي المشيئة والقوة. لقوله قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فاثبات
المشيئة واثبات القوة لله عز وجل على ما يليق بجلاله مشيئة لا تشبه مشيئة الخلق وان كان الخلق لهم مشيئة تخصهم كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والعبد له ارادة وقصد
ومشيئة ولكنها مشيئة آآ مخلوقة حادثة آآ واما مشيئة الله فهي صفة آآ تليق بجلاله لا تشبه صفات العباد لانه ليس كمثله شيء. وكذلك القوة ذلك القوة. فان صفة قول لا قوة الا بالله يعني لنفي. نفي لا قوة موجودة
الا بالله لان لا نافية وقوة اسمها وخبرها محذوف تقديره موجود او مقدور عليه الا بالله مثل قول لا اله الا الله اي لا اله او لا اله حق الا
الله فيها اثبات ان ان هناك قوة لكنها لا تكون الا بالله عز وجل هو الخالق لها هذا بالنسبة قوى العبادة اما قوة الله وقدرته وهو القوي تبارك وتعالى فهذه صفة
له تبارك وتعالى لا تشبه صفات العباد وقوتهم. وكذلك قوله وعز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد. وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد هذه الاية في قوله يحكم ما يريد فيها اثبات آآ صفة الحكم
وانه يحكم بان يحكم فعل مضارع يدل على اتصاف الفاعل بهذه الصفة وهي صفة حكم قوله ما يريد فيها اثبات الارادة لله عز وجل آآ حكمه عز وجل حكم نوعان حكم تشريع وحكم قضاء
لان الحكم حكمان حكم تشريع وحكم قضاء حكم التشريع هو ما يشرع من الاحكام وما ينزل من الاوامر التشريعية وما يحبه ويرضاه وكذلك ما ينهى عنه هذه احكام تشريعية. تابعة اه
محبته اه كراهته فما كرهه وحرمه او نهى عنه وما احبه امر به امر وجوب او امر استحباب. او اباحه اذن به. ان كان ليس مكروها له هذا بالنسبة الى التشريع. وان كان اه قضاء فهو ما يحكم به قدرا ايحكم به
قدرا وهذا تابع للمشيئة. تابع للمشيئة هو يحكم ما يريد تبارك وتعالى وما يشاء. وهو الحكم العدل. وفي سنن ابي داوود والنسائي وصحابي بن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم
فمن اسمائه الحكم وهذا بالنسبة الى هذا الاسم المشهور انه من اسماء الله عز وجل ولذلك سمي به عبد الحكم او عبد الحكيم لكن اه يجوز ان يسمى به على سبيل التسمية المجردة. ولذلك هذا الحديث
جاء في سياق النهي في حديث هاني ابن يزيد عن ابي شريحان ابن يزيد آآ لما اسلم وسمعهم يدعونه ابي الحكم يا ابا الحكم. فقال لماذا تسمى بهذا؟ قال ان
قومي اذا اختلفوا في شيء تحاكموا الي فحكمت بينهم ورضوا بحكمي فقال الك ولد؟ قال نعم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. هل لك من ولد؟ قال نعم. قال وما اسم اكبرهم؟ قال شريح. قال انت ابو شريح
فغير كنيته مع ان في اصحابه صلى الله عليه وسلم من كان اسمه الحكم وكان في زمن يسلم وكان يكنى بابي الحكم. ومع ذلك لم يأمره بتغيير اسمه. فما الفرق بين الحالتين؟ الفرق هو
الله اعلم ان الذي يدعى بالحكم او بابي الحكم لانه يحكم بين الناس نهى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التسمية لانها منازعة لله الذي هو الحكم اليه الحكم. لانها
بصفة تسمية بصفة والتسمية بصفة يدل على ان انه وصف على سبيل المنازعة ولذلك نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاسم المجرد الذي كمثل ابن الحكم كان الحكم ابن ابي العاص هذا اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يوم الفتح واقره على اسمه وغيرهم
وهو عم عثمان ابن عفان لان عثمان ابن عفان ابن ابي العاص وهذا الحكم ابن ابي العاص آآ ولم يأمره تغيير اسمه فاقره على ذلك لانه اسم مجرد لم يكن حاكما قاضيا بين الناس. وابو
لما كان يحكم بين الناس ويقضي وكانت العرب تسميه اهل قريش يسمونه ابو الحكم سماه النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل لانه يحكم بالجاهلية. فعرف بابي جهل من ذلك اليوم. آآ
ولف هو اسمه عمرو بن هشام كنيته في قريش ابو الحكم لانه كان يحكم بينهم في قضائه في اعراظ الجاهلية. ومع ذلك ذمه النبي صلى الله عليه وسلم اه استحق
بامر الله وبان يسمى بابي جهل لان نازع الله في ذلك. ومثله هذا الرجل والذي اه كانوا يدعونه بابي الحكم لانه يحكم بين الناس فنهى الله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وغير اسمه
اما الاسم المجرد الذي ليس فيه منازع لان الحكم كما هو معلوم آآ الحكم لله عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه كما قال عز وجل. قال ان الله يحكم ما يريد. وهذا والله اعلم هو وجه آآ هو وجه
وجه الفرق بين الاحاديث التي فيها اه تقرير من كان يسمى بالحكم او يكنى به وبينما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وثم ذكر صنف قول الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد
السماء آآ هذه الاية فيها اثبات صفة الارادة. فمن يرد الله ان يهديه وصفة الهداية وانه يهدي من يشاء وفيها صفة الارادة. وهنا الارادة فمن يرد الله ان يهديه هي الارادة الكونية. لان العلماء
آآ من اهل السنة فرقوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية بدلالة النصوص على ان على ذلك والارادة الكونية هي التابعة للتكوين والقدر وان يقول الله للشي كن فيكون. ويقدره. واما الارادة الشرعية فهي التابعة للمحبة والرضا والتشريع
الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة. تسمى اه العامة فعلى هذا اه الارادة نوعان اما المشيئة فهي نوع واحد هي نوع واحد وهي المشيئة الكونية. لا يقال مشيئة كونية ومشيئة شرعية. لان المشيئة نوع واحد
وهي القدرية. واما الارادة فهي نوعان. فالارادة الكونية هي القدرية الخلقية تكوينية واما الارادة الشرعية فهي الارادة الدينية التابعة للمحبة والرضا والتشريع آآ والفرق بينهما ان الارادة الكونية بمعنى المشيئة وهو ان ما شاء الله
كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولا يلزم من الارادة الكونية المحبة والرضا بالمكون والمقدر. فان الله
خلق كل شيء وقدر كل شيء ان كل شيء خلقناه بقدر وكان امر الله قدرا علمه محيط بكل شيء وقدرته محيطة بكل شيء. ومن ان مما خلق الله وقدره وجود الشر والكفر. ومع ذلك بين عز وجل انه لا يحبه
ولا يحب الكافرين ولا يحب الظالمين. ولا يرظى لعباده الكفر. فتبين لنا ان ما اراده كونا وقدرا واوجده لا يلزم ان يكون محبوبا لله عز وجل مرضيا. ولذلك لم يأذن
شرعا ولم يرظى به شرعا ولم يبح. ولا يبيح الا آآ ما يحب ويريده عز وجل ويرضى به لعباده. اما من على سبيل الاباحة او على سبيل الاستحباب او على
على سبيل الوجوب. واما ما لا يحبه فانه ينهى عنه اما نهي تحريم او نهي كراهة. فاذا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ان الارادة الكونية تابعة لمشيئته ولا يلزم منها رضاه ومحبته اه
اه المقدر والمكون. واما الارادة الشرعية فهي ما يتبع محبته ورضاه وهو ما اراده اذا وشرعا والوجه الثاني من الفروق ان الارادة الكونية آآ اذا اراد الله شيئا قدرا وكونا كان ولابد
لان الله لا راد لامري ولا لقضائه. واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكما قال عز وجل فاذا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ومعلوم ان الاجل آآ بانما هو بامر الله وقدره
وهذا من الوجه الثاني ان الارادة الكونية لا تتخلف. اما الارادة الشرعية يريد الله الشيء ويشرعه وقد لا. وقد لا يوجد اه بمعنى انه لا يقدر وجوده قال عز وجل وان تشكروا يرضه لكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا
لكم. آآ بين انه لا يرضى الكفر ولا يريده هذا آآ ارادة كونية شرعية دينية ومع ذلك موجود الكفر. ومن امرهم بشكره وعبادته من الكفار لم يعبدوه ولم يشكروه فدل على انه لا يلزم من التشريع والارادة الكونية ان يكون
ان يقدر الله ذلك اه وهل تجتمع الارادة الكونية والارادة الشرعية بمعنى ان الله يريد الشيء كونا ويريده شرعا قال العلماء نعم يكون ذلك في حق المؤمن المطيع كالانبياء الصالحين من عباد الله كابي بكر
الصديق مثلا فان الله اراد امره ان يؤمن فامن وقدر عز وجل ان يؤمن فامن فامره شرعا ان يؤمن وامره قدرا ان يؤمن فامن. امن طوعا وقدرا فاجتمع في المؤمن المطيع الارادة القدرية الكونية والارادة الشرعية بمعنى ان الله امره
شرعا بما يحبه عز وجل فاطاع وقدر ذلك له فامتثل امر الله شرعا وقدرا. وهل اه تنفرد احداهما عن الاخرى نعم تنفرد الكونية بمعنى انه الارادة الكونية اما الشرعية فلا فلا
تنفرد وجودا الا في حق ان الله يأمر بها. اما وجودا في الواقع فكل كل شيء بامر الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله
ورب العالمين فهنا آآ الاستقامة آآ لا تكون الا على ما امر الله به شرعا. فاذا هو ارادة شرعية واذا وجدت الاستقامة اذا كانت هناك ارادة كونية. قال الله كن فكان. اما الانفراد
تنفرد الكونية في حق الكافر. في حق الكافر بمعنى ان قد اه يكفر والله لا يرظى الكفر. كابي لهب مثلا. امر الله العباد كلهم ان يؤمنوا وامر قريشا خصوصا. وقال الله عز وجل لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين
ابو لهب عمه اقرب عشيرته اليه. ومع ذلك ومع ذلك لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان لم يؤمن فدل على انه الارادة الشرعية في حقه لم تتحقق وانما اراد الله كونا
قدرا ان يكفر هذا الرجل ولذلك انزل الله فيه قبل ان يموت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. فهنا بين عز وجل انه هذا الرجل كافر. كافر
فهنا انفردت الارادة الكونية في حق الكافر. بمعنى ان الله قدر عليه الكفر والله لم يظلمه هنا هنا مسألة اخرى هل قدر الله عليه الكفر وهو لم يرده وهو آآ لا
لا. هذا لا يقال هذا. لماذا؟ لان الله بين لنا ان الكفار كما قال تبارك وتعالى ولو علم الله فيهم خيرا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فما فيهم خير علم ما علم الله فيهم الخير. ما علم فيهم الا الشر
ولذلك يقول عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون يعني يوم القيامة يقول ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. لكن هل اذا ردوا الى الدنيا يؤمنوا بين
وجل انهم سيعودون لما قالوا من الكفر لما نهوا عنه. فلذلك قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فلا خير فيهم ولذلك قدر الله عليهم انهم لا يؤمنون. وكما جاء في الحديث ان ان الله قال قال
اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتم هو كائن الى قيام الساعة. فكتب فعلم الله ما الخلق فاعلون وامر بكتابته فالارادة الكونية القدرية اه بمعنى
مشيئة وهي شاملة وعامة لجميع ما في الكون. لا يتخلف ما يريده الله كما قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكن. كل ما اراده الله كونا يكون. سواء كان مما يحبه او مما
يكرهه واما الارادة الدينية كارادته عز وجل من عباد الايمان فهذه آآ قد يتخلف المراد منها لان الله لم يقدرها من كل احد ما قدرها من المؤمنين. وتجتمع الارادتان في المؤمن كما مرة. فقوله تبارك وتعالى فمن يرد
يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون الذين لا يؤمنون يجعل الله عليهم الرجس. فهذه الارادة هنا الارادة الكونية القدرية. بمعنى ان
اللهم ان شاء الله ان يهديه كونا وقدرا يشرح صدره للايمان للاسلام فيعينه واما من اراد الله ان يضله قدرا وكونا فانه يجعل صدره ضيقا حرجا آآ لا يستطيع ان يؤمن ليس لان لانه صالح للايمان لا لان الله علم ان
انه لا خير فيهم. وهذه المسألة اه غلطت فيها اه فرقتان متظادتان من اهل البدع وهما جبرية والقدرية الجبرية انه الجبرية الغلاة المثبتة للجبر للقدر جبرا وان الانسان لا خيار له ولا ارادة ومطلقا. وانه يقولون ان الانسان ليس له ارادة. وهذا مذهب
الجهمية ووافقهم عليه الاشاعرة. القسم الثاني مذهب القدرية وهم المعتزلة الذين نفوا قدرة الله وتقديره لافعال العباد وانكر الارادة الكونية واثبتوا الارادة الشرعية فقط. وقالوا ان الله ما اراد من
الا اه ما امرهم به شرعا. ولم اه يقدر عليهم اعمالهم. وهذا ضلال المبين لان الله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والجبرية نفوا الارادة آآ الدينية واثبتوا الارادة الكونية فقط. وقالوا ان ان الله اه كل ما اراد
الله آآ كل ما اوجد فان الله يريده مطلقا وجعلوها انها كن فيكون لكل شيء. وهذا ايضا ضلال مبين. والصواب وكما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاثبت للعباد اشياء مشيئة. وانها مشيئة تحت مشيئة الله عز وجل. لما علم
عز وجل ما العباد فاعلون فكتبه عليهم في اللوح المحفوظ ويجري ذلك عليهم بمشيئته وارادته لا رجوع عن مشيئته شيء. ولذلك هدى الله اهل السنة والجماعة الى هذا وبينوا ان الارادة نوعان
نوع كوني ونوع شرعي آآ على ما دلت عليه آآ الادلة وسبب ظلال هؤلاء من الجبرية والقدرية هو انهم لم يفرقوا بين المشيئة والارادة وسووا بين انهما مطلقا وجعلوا ان المشيئة والارادة شيء واحد مطلقا وانه منهم من جعله كله كوني
ومنهم من جعله كله اه قدري. اه شرعي بمعنى الرضا والمحبة. دينيا والصواب الفرق الصواب ان المشيئة نعم نوع واحد وان الارادة نوعان نوع بمعنى المشيئة وهي العامة القدرية ونوع بمعنى المحبة
وهي الرضا عن الشيء وتشريعه. دينا اه تشريعا وهذا ايضا سيأتي له بسط ان شاء الله تعالى في مسائل القدر آآ التي ستأتينا في محله ان شاء الله تعالى من هذا الكتاب ثم ذكر المصنف قول الله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله واقصد
ان الله يحب المقسطين. وقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. آآ ففي هذه الايات اثبات صفة المحبة يحب المحسنين فيها اثبات صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله لا تقتضي تشبيها ولا
لا تقتضي نقصا ولا عيبا انما هي كمال في حقه تبارك وتعالى. ويحب المقسطين اي العاد اهل العلم عدل الذين يعدلون في حكمهم ففيها اثبات صفة المحبة. وكذلك قوله ان الله يحب المتقين
اثبات صفة المحبة لله عز وجل. ولا نقول ان فيها اثبات اسم لا لان الاسم هو المحب او الحاب وهذا لم يرد دليل على ذلك انما جاءت بصيغة الفعل المضارع يحب والفعل المضارع لا يدل على الاسم. انما يدل على الفعل والفعل يدل على
الصفة. وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. كذلك هذا فيها اثبات صفة المحبة. اثبات صفة المحبة والادلة في ذلك كثيرة ذكر المصنف ايضا قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
ويحبونه. ففيها ايضا اثبات صفة المحبة على ما يليق بجلاله عز وجل. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله في صفة يحب وقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. فيها اثبات صفة
المحبة وان الله يحب انكر هذه الصفة الجهمية والمعتزلة اه وقالوا ان الله لا يحب ولا يحب ايضا. وقالوا انه لابد ان تكون بين المحبوب كوب الحاب والمحب مناسبة. مناسبة وتجانس شيء يكون سببا
المحبة كمحبة الطعام كمحبة الولد كمحبة الزوجة كمحبة هذه اشياء مناسبة موجودة تناسب بين محب المحبوب فجعلوا قاسوا الله عز وجل على عباده قاسوا الله تبارك وتعالى على عباده وعلى
المخلوقات فوقعوا في هذه الضلالة. وهذا غير غير صحيح هذا غير صحيح وانما الله عز وجل يجد للمؤمن انه يحب ربه يجد في نفسه انه يحب ربه ولا يلزم من ذلك ان يكون آآ هناك
على ما يقولون على حد تعبيرهم الفاسد المناسبة والمجانسة بل نقول ان العبد يحب ربه ما يوليه من النعم وما قذف في قلبه من الايمان وبما فطره عليه وبما يرى من نعمه وانسي
وهذه لا تقتضي اه ان يكون في ذلك نقص في حقه تبارك وتعالى. وانه يحب عباده ايضا لا يلزم منها التشبيه ولا يلزم منها التمثيل نقول على ما يليق بجلاله تبارك وتعالى
وكذلك قوله عز وجل رظي الله عنهم ورضوا عنه. هذي فيها اثبات صفة الرضا لله تبارك وتعالى وان الله يرضى آآ رظاء يليق بجلاله وعظمته يرظى عن المؤمنين ولا لا يلزم من ذلك ايظا اه لا يلزم من ذلك التمثيل ولا التشبيه
كغيرها من الصفات التي يقر بها من يقر من حتى من اهل الكلام كالاشعار يرى الذين اقروا بصفة الارادة وقالوا انها ارادة تليق بجلاله لا تشبه الخلق نقول كذلك هذه صفة الرضا
بجلاله لا تشبه صفات الخلق. آآ فاذا في هذه الايات دلائل على اثبات هذه الصفات ونكمل ان شاء الله تعالى في المقبلة وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته