1
00:00:00.450 --> 00:00:42.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية

2
00:00:42.850 --> 00:01:02.700
عند مبطلات الصلاة وتكلمنا في الدرس الماضي عن اركان الصلاة وعن سنن الصلاة. واليوم ان شاء الله سنتكلم عن مبطلات الصلاة. تبطل الصلاة ازا تلبس الانسان بواحدة من هزه الامور التي سنزكرها ان شاء الله

3
00:01:02.750 --> 00:01:25.150
اول شيء ازا تكلم الانسان عامدا في صلاته. الانسان ازا تكلم عامدا في صلاته بطلت صلاته سواء تكلم لمصلحة الصلاة او لغير مصلحة الصلاة وسواء تكلم كان هزا الكلام كسيرا ام قليلا. فالكلام في الصلاة مبطل للصلاة ازا كان عمدا حتى ولو كان لمصلحة الصلاة

4
00:01:25.150 --> 00:01:43.200
فيما رواه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح وقراءة القرآن. فالانسان يعني ازا تكلم عامدا في صلاته بطلت صلاته. طيب

5
00:01:43.550 --> 00:02:09.100
ازا تكلم ناسيا. الانسان ازا تكلم ناسيا في صلاته او تكلم جاهلا هل تبطل صلاة ام لا؟ استنى الشافعية قالوا ان الانسان ازا تكلم ناسيا في صلاته بكلام قليل او تكلم جاهلا بكلام قليل لا تبطل صلاته. اما دليل النسيان فلما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

6
00:02:09.100 --> 00:02:29.100
صلاتي صلاة الظهر او العصر. فصلى ركعتين ثم سلم. فقام رجل وقال يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قصرت وما نسيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل صدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله صليت ركعتين. فعند

7
00:02:29.100 --> 00:02:49.100
اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فالسادة الشافعية قالوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان ناسيا. فعند ازن الانسان ازا تكلم في اسناء الصلاة ناسيا عندئذ تصح صلاته بشرط الا يكون الكلام كسيرا. وايضا الانسان ازا كان تكلم في الصلاة لجهله ان الكلام مبطل

8
00:02:49.100 --> 00:03:08.800
الصلاة وهزا لا يمكن الا ان يكون انسان نشأ في بادية او انسان دخل الاسلام حديسا تمام؟ يعني الانسان ازا تكلم في الصلاة وهو يجهل ان الكلام في الصلاة مبطل الصلاة فان صلاته صحيحة. لما رواه الامام مسلم عن معاوية بن سلم الحكمي رضي الله تعالى

9
00:03:08.800 --> 00:03:28.100
عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل وقال يرحمك الله قال فطفق الناس ينظرون الي وهكزا. تمام وهم في الصلاة. فقال واثقل امياه. يعني الهي ما تعدمني. ما لكم تنظرون الي

10
00:03:28.100 --> 00:03:43.300
هكزا. قال فزل القوم يضربون على افخاذهم. قال فعلمت انهم يسكتونني فلما انتهينا من الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم؟ فسكت مرة واثنين وثلاثة فقلت انا يا رسول الله

11
00:03:44.000 --> 00:04:01.100
وقال ان هزه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالايه اما الانسان الزي نشأ بين المسلمين وتكلم في صلاته فلا يعذر بالجهل وتبطل صلاته

12
00:04:01.150 --> 00:04:15.250
طيب الكلام المبطل للصلاة هزا ما هو الكلام المبطل للصلاة؟ هل هو اي كلام ام لا؟ السادة الشافعي قالوا الكلام المبطل للصلاة هو من نظم منه حرفان فصاعدا حتى لو قال

13
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
لو كان هناك حرف واحد الا انه مقام حرفين كمثلا قه من الوقاية ع من العي من الوعي فه من الوفاء فهذا هذه الحروف ايضا تبطل الصلاة. فالكلام هنا عند الشافعية ما انتظم منه ايه؟ حرفان. طيب المبطل الثاني من مبطولات الصلاة هو

14
00:04:35.450 --> 00:04:55.450
هو الخطاب بنزم القرآن بقصد التفهم. يعني ايه؟ يعني مسلا الان واحد انا اريد ان اعطيه مسلا كتاب او اريد ان اعطيه اي شيء وانا في الصلاة. فقلت يا يحيى خذ الكتاب بقوة. تمام؟ هزا ازا اردت به القراءة

15
00:04:55.700 --> 00:05:14.300
والتفهيم فلا بأس اما ازا اردت به التفهيم فقط فان صلاتي تبطل واضح ازاي؟ يعني مسلا لو كل مسلا واحد بيخبط على الباب فقلت له ادخلوها بسلام امنين ازا كنت انا اقصد القراءة والتفهيم

16
00:05:14.400 --> 00:05:24.400
فهزا الصلاة صحيحة. اما ازا قصدت تفهيمه فقط او لم اقصد شيء فان الصلاة باطلة. وايضا سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان يصلي فدخل رجل من

17
00:05:24.400 --> 00:05:37.450
خوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله. يعني هو كانه بيقول لسيدنا علي بن ابي طالب انت لم تحكم بما انزل الله فقرأ علي رضي الله تعالى عنه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق

18
00:05:37.500 --> 00:05:54.200
طيب المبطل الثالث من مبطولات الصلاة التأوه والانين في الصلاة. الانسان ازا تأوه مم قاعد انين قاعد يعمل هزا التأوه والانين في الصلاة ازا انتظم منه حرفان عند ازن بطلت صلاته

19
00:05:54.400 --> 00:06:08.100
وايضا من الاشياء عند السادة الشافعية البكاء ولو من خشية الله. يعني الانسان لو بكى في صلاته حتى لو كان بكاؤه من خشية الله سبحانه وتعالى فعند ازن صلاته تكون باطلة عند

20
00:06:08.100 --> 00:06:19.900
السادة الشافعية طبعا انا قلت لكم من اول الشرح انا لن اخرج ابدا عن المزهب الشافعي. انا اشرح الان ما هو في المزهب الشافعي. سواء يعني هزا كان صحيح او ضعيف

21
00:06:19.900 --> 00:06:39.900
هزا لا يخصني الان. انا اريد ان يكون للمتلقي مني الان هو كل ما يتلقاه هو معتمد المزهب عند السادة الشافعية. يعني ايه برضه يا اخوة المزهب يعني قد يكون في المزهب هناك اكثر من قول. لكن هزا القول هو القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية. فالبكاء من

22
00:06:39.900 --> 00:06:49.900
ولو من خشية الله سبحانه وتعالى يعني ممكن يكون الانسان بيبكي من الالم بيبكي مسلا على فراق والده بيبكي لاي سبب حتى لو كان بيبكي من خشية الله سبحانه وتعالى فعند

23
00:06:49.900 --> 00:07:09.500
تبطل الصلاة عند السادة الشافعية. ايضا المبطل الخامس القهقهة في الصلاة الانسان ازا قهقه في صلاته او ضحك فعند ازن صلاته تكون باطلة. صلاته تكون باطلة. اما التبسم الخفيف فهزا لا يبطلها. يعني مسلا فرضنا ان انسان رأى منزر

24
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
او اتزكر شيء فابتسم ولم يضحك ولم يخرج منه صوت. فعند ازن صلاته تكون صحيحة. المبطل السادس هو الاكل والشرب يعني الانسان ازا اكل او شرب في الصلاة الفرض او النفل عامدا فعند ازن بطلت صلاته. واما ازا اكل ناسيا او جاهيا

25
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
فان كان يسيرا لا تبطل الصلاة. يعني ازا اكل شيء يسير معي زي لا تبطل الصلاة. اما ازا اقصر في الاكل وهو يصلي او شرب وهو تصلي واكثر فعندئذ تبطل صلاته. فالاكل والشرب عامدا يبطل الصلاة. واما ازا اكل او شرب ناسيا او جاهنا كما في الصوم

26
00:07:49.500 --> 00:08:11.250
الصوم ازا اكل الانسان آآ او شرب ناسيا او جاهلا فلا يبطل صومه. فكذلك لا تبطل صلاته. اما ازا اكثر من الاكل فعند ازن تبطل الايه؟ تبطل صلاته. طيب عندنا المبطل السابع هو العمل الكثير في الصلاة. عندنا العمل ازا كان قليلا لا يبطل الصلاة قولا واحدا. وازا كان كسيرا يبطل الصلاة

27
00:08:11.250 --> 00:08:27.400
وحد القلة والقصرة ان ما كان سلاس خطوات متتاليات تمام او ثلاث ضربات متتاليات فهذا عمل كسير تبطل به الصلاة. اما ازا كان اقل من ثلاثة خطوات او كان ثلاثة خطوات لكنها غير

28
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
متتاليات يعني مسلا الله اكبر. في الركعة الاولى مشى خطوة. فالركعة الثانية مشى خطوة. فالركعة الثالثة ماشية خطوة. هنا الان مشى ثلاث خطوات لكنها غير متتاليات. فعندئذ لا تبطل صلاته. تبطل الصلاة بسلاسة افعال بثلاث خطوات او ثلاث ضربات متتاليات. تمام؟ لان هذا يعني يبطل

29
00:08:47.400 --> 00:09:10.400
خشوع الانسان في صلاته المبطل الثامن هو تكرار ركن من اركان الصلاة عمدا او زيادة ركن يعني. فالمصلي ازا زاد ركنا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا بطلت صلاته. يعني مسلا الركعة ثم تعمد ان هو يركع مرة سانية. او سجد ثم سجد سجدتين فتعمد ان يسجد سجدة اخرى

30
00:09:10.400 --> 00:09:31.750
واضح ازاي؟ فازا فعل زلك عامدا بطلت صلاته. واما ان فعله جاهلا او ناسيا فهزا صلاته صحيحة وسيأتي ان شاء الله في سجود السهو. ما الذي يجب عليهم المبطل التاسع هو ترك ركن من اركان الصلاة. احنا عندنا زيادة ركن مبطل. كزلك الترك ركن من اركان الصلاة. اذا تركه عامدا فعند

31
00:09:31.750 --> 00:09:52.500
اذا بطلت صلاته. واما ان تركه سهوا او جاهلا يعني سهى او جاهل. فعندئذ ان استطاع ان يتداركه. يعني مسلا فرضنا ان هو في الركعة الاولى فنزل من القيام الى السجود مباشرة. فعند ازن يقوم فيركع ازا تزكره يقوم فيركع سم بعد زلك يرفع من الركوع سم بعد

32
00:09:52.500 --> 00:10:08.650
وايضا ازا تزكر بعدما قام للركعة السانية بعدما شرع في القراءة تزكر انه مسلا لم يكن سجد سجدة في الركعة الاولى. او مسلا لم يركع فعند ازن يرجع فيأتي بهزا الركن

33
00:10:08.650 --> 00:10:26.350
اما لو هو في الركعة الثانية بعد ما ركع تذكر انه في الركعة الاولى لم يركع فعند ازن الاولى تكون ملغية في هزه الحالة. ليه؟ لانه اتى من جنسي في الركعة الثانية. اما اذا لم يأتي من جنسه يعني مسلا كان ما ركعش في الركعة الاولى

34
00:10:26.700 --> 00:10:46.700
قبل الركوع في الركعة الثانية تذكر فعندئذ ايه يركع ثم يرفع ويكمل الركعة الاولى. اما اذا ركع في الركعة الثانية فعند ازن الركعة الاولى تعتبر ايه؟ تعتبر ملغية. طيب عندنا المبطل العاشر هو من قام للثالثة ولم يجلس للتشهد ثم رجع الى

35
00:10:46.700 --> 00:11:09.800
التشهد بعدما شرع في القراءة. الان انا صليت ركعتين المفترض او السنة المؤكدة عند السادة الشافعية انني اقعد للتشهد وآآ اقول التشهد. فانا قمت وبعدين قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بدأت شرعت في القراءة. ثم نزلت لما تزكرت انني لم

36
00:11:10.100 --> 00:11:32.450
اقعد التشهد الاوسط نزلت للتشهد الاوسط. عندئذ صلاتي تكون في هزه الحالة باطلة. اما ازا انا قمت ولم استتم قائما ثم قعدت فعند ازن هزا يلزمني ان افعل هزا لما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهم فيما رواه الامام ابن ماجة والامام احمد في مسنده باسناد صحيح

37
00:11:33.350 --> 00:11:46.850
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما يعني لو قام ركعتين فلم يستتم. يعني قبل ما يقف كده قال فتذكر انه عليه

38
00:11:47.350 --> 00:12:12.050
التشهد فليجلس. وازا استتم قائما فلا يجلس تمام؟ وليسجد سجدتي السهو. وليسجد سجدتي السهو. فان استتم قائما عالما ذاكرا للتشهد الاول ثم عاد اليه بعدما شرع في القراءة وللركعة الثالثة فلا يجوز له الرجوع في هزه الحالة. وازا رجع بطلت صلاته. ازا رجع في هزه الحالة بطلت صلاته لتكامل الجناية برفض الفرض بعد

39
00:12:12.050 --> 00:12:31.500
الشروع فيه لاجل ما هو ليس بفرض وهو الايه؟ وهو التشهد الاول. اما ان كان جاهلا بالتحريم او ناسيا يعني هو ناسي او ما لا يعلم لهذا نبطل للصلاة فعند ازن هزا يعتبر سهو ازا نزل لا تبطل صلاته في هزه الحالة ويسجد للسهو في نهاية الصلاة

40
00:12:31.700 --> 00:12:48.000
طيب المبطل الحادي عشر تغيير النية. تغيير النية النية للانسان ازا غير نية لا يخلو من حالات. الحالة الاولى ازا قطع النية مسل النوى انه سيخرج من الصلاة. يعني هو في الصلاة نوى ان هو

41
00:12:48.000 --> 00:13:03.950
من الصلاة. حتى وان لم يخرج من الصلاة بطلت صلاته الحالة الثانية لو نوى نقل النية من فرض الى فرض اخر او من فرض الى نفل بطلت صلاته يعني انسان الان كان بيصلي الظهر

42
00:13:04.000 --> 00:13:15.750
او مسلا كان بيصلي العصر. فتزكر انه لم يصلي الظهر. فقام جاي مبدل نية العصر الى نية الظهر. بطلت صلاته لا تصح زهرا ولا عصرا وايضا لو ان انسان كان في نفلة

43
00:13:15.900 --> 00:13:31.100
ثم نور بها الفرض بطلت صلاته طب انسان كان في فرض ثم نواها نفل. ايضا بطلت الصلاة عند السادة الشافعية. يعني الشافعية يقولون ان تغيير النية في الصلاة مبطل للصلاة. سواء غيرها من فرض الى فرض

44
00:13:31.100 --> 00:13:45.350
او من فرض الى سنة او من سنة الى فرض. طيب اه ازا الحالة السالسة ازا عزم على تركها على قطع الايه؟ على قطع الصلاة حتى يعني مسلا قال هو في الركعة الاولى قال لك ساقطعها في الركعة الثانية

45
00:13:45.350 --> 00:14:01.600
عندئذ بطلت صلاته في الحال. تمام؟ وايضا اذا شك هل يقطعها او لا يقطعها؟ ايضا بطل الصلاة عند السادة الشافعية. هذا المبطل الكام المبطل الحادي عشر. عندنا المبطل الساني عشر هو تخلف شرط من شروط صحة الصلاة

46
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
فلا تصح صلاة الانسان ازا الا ازا كانت مستوفية لشروطها التي زكرناها. فازا تخلف شرط من هزه الشروط عند ازن بطلت الصلاة. وهزه الشروط على الاجمال. القاهرة الحقيقية وهي طهارة البدن والثوب والمكان. الطهارة الحكمية ان تكون اعضاء الانسان طاهرة. يعني مسلا يكون متوضئ وما يكونش عليه حد

47
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
اكبر ولا شيء ولا اصغر. ايضا لابد ان تكون عورته مستورة. فازا كانت يعني انكشف شيء من عورته او لم يغطي عورته فإن تكون باطلة. ايضا من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة مع القدرة عليها. فان كان قادرا على استقبال القبلة فلم يستقبلها بطلت صلاته

48
00:14:41.650 --> 00:15:03.300
وايضا من شروط صحة الصلاة دخول وقت الصلاة. فان صلى قبل دخول الوقت اعاد الصلاة مرة ثانية الان قد اخزنا سنن الصلاة واركان الصلاة والان انتهينا من مبطلات الصلاة. فالصلاة لها اركان وسنن ومبطلات. فازا

49
00:15:03.300 --> 00:15:18.950
الانسان ان يستوفي الاركان ويفعل السنن استحبابا ويبتعد عن مبطلات الصلاة. فازا فعل المبطل من مبطلات الصلاة عند ازن البطلات صلاته. الان ننتقل ان شاء الله الى باب سجود السهو

50
00:15:19.150 --> 00:15:34.800
السهو في اللغة معناه نسيان الشيء والغفلة عنهم وسجود السهو هو ما يكون في اخر الصلاة او بعدها يعني سجود السهو يكون في اخر الصلاة قبل ان يسلم او بعد السلام لجبر خلل

51
00:15:35.000 --> 00:15:57.300
بترك بعض مأمور به او فعل بعض منهي عنه. هزا تعريف سجود السهو. طيب عندنا حكم سجود السهو سجود السهو عند السادة الشافعية سنة وليس بواجب وهو سنة عند حدوث سبب من اسباب التي ينبغي على الانسان ان يسجد للسهو عليه. عند السادة الشافعية

52
00:15:57.350 --> 00:16:13.650
فازا حدس سبب من الاسباب التي سنزكرها الان يسن للمصلي ان يسجد للايه؟ للسهو. ويكون موضعه عند السادة الشافعية قبل السلام. يعني سجود السهو موضعه قبل الايه؟ قبل السلام. والدليل عليه

53
00:16:14.100 --> 00:16:26.500
ما رواه عبدالله بن مالك بن بحينة عن آآ رضي الله تعالى عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. من بعد الصلوات ثم قام فلم يجلس

54
00:16:26.650 --> 00:16:42.100
وقام الناس معه فلما قضى صلاته نظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. يبقى هنا هذا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم فاستدل به السادة الشافعية على ان سجود

55
00:16:42.100 --> 00:17:03.400
يكون قبل السلام. قالوا لانه يفعل لاصلاح الصلاة. فكان قبل السلام كما لو نسى سجدة في الصلاة. تمام؟ طيب الان ننتقل الى اسباب سجود السهو. الانسان اول سبب من اسباب سجود السهو ازا ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا. يعني ازا تركه عمدا

56
00:17:03.400 --> 00:17:19.050
قطعا بطلت صلاته. لكن فرضنا ان انسانا ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا فهزا الاحكام الزي سنأخزها الان هزا فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام. النية ازا ازا سهى النية او تكبيرة الاحرام فان صلاته

57
00:17:19.050 --> 00:17:38.300
كن باطلة. تمام؟ صلاته بالكلية تكون باطلة. طيب اما ان تذكر ترك ركن من اركان الصلاة فعندئذ يلزمه ان يأتي به فورا. تمام لكن هزا ازا تزكره قبل ان يأتي بمثله. يعني ايه قبل ان يأتي بمثله؟ فرضنا ان انا في الركعة الاولى نسيت الركوع

58
00:17:38.400 --> 00:17:50.600
ففي الركعة الثانية تزكرت ان انا نسيت الركوع في الركعة الاولى قبل ان اركع. فعند ازن اركع ثم بعد ذلك اقوم من الركوع ثم بعد ذلك اسجد ثم اقوم من الركعة الثانية. طب لو انا

59
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
تذكرت الركوع بعد ما ركعت في الركعة الثانية فعند ازن الركعة الاولى تكون ايه؟ ملغية في هزه الحالة. طيب ازا تزكر ترك الركن بعد ان من اتى بمسله تمام فاقصر يقيم مقامه كما كنا ويتم الركعة ويلغي ما بينهما ويتدارك الباقي من صلاته. ويسن له في هزه الحالة ان يسجد

60
00:18:10.600 --> 00:18:24.400
لان اصلا سجود السهو عند السيدة الشافعية هو سنة وليس بواجب. اما ان كان المطروق ركعة ثم تزكرها وهو في الصلاة فيلزمه ان يأتي بها كاملة تمام؟ يعني يأتي بالركعة كاملة. بعد مسلا في الركعة

61
00:18:24.950 --> 00:18:44.900
السالسة تزكر ان هو اصلا يعني دي الركعة السانية بتاعته. فعند ازن بيأتي بركعة كاملة وخلاص. طيب. ازا تزكر ترك ركن بعد السلام يعني الانسان بعدما سلم تزكر انه ترك ركنا من اركان الصلاة عدا نية وتكبيرة الاحرام. فان كان تذكره بعد السلام بزمن قريب يعني بعد ما سلم

62
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
والله تزكر ان الركعة الاولى او الثانية مسلا كان نسى الركوع فيها. فان كان قريب فعند ازن يأتي ايه؟ بالركعة آآ ركعة تامة. واضح ازاي؟ يأتي بركعة تامة كان المتروك من الاخيرة اتى بها فقط. يعني فرضنا ان هو تزكر ان هو ما ركعش في الركعة الاخيرة. فيأتي بالركوع سم بعد زلك يقوم من الركوع سم بعد زلك

63
00:19:04.900 --> 00:19:29.700
يسجد سجدتين اللي هم سجدتين سم بعد زلك يقرأ التشهد سم بعد زلك يسجد سجدتي السهو ثم يسلم. طيب امن النية وتكبير الاحرام فعندئذ الانسان اذا تزكرها بعد الصلاة او في اثناء الصلاة فان صلاته تكون باطلة. الانسان اذا تزكر انه ترك نية او تكبيرة الاحرام. سواء تزكر هزا في الصلاة او بعد

64
00:19:29.700 --> 00:19:39.700
عندما انتهى من صلاته فان صلاته اصلا باطلة ويجب عليه الاعادة. طيب. ان كان المتروق هو السلام. يعني فرضنا ان هو بعد مسلا ايه بعد ما مشى والله اتزكر ان هو

65
00:19:39.700 --> 00:19:57.350
هو اصلا خلص الصلاة بس نسى ان هو يسلم فان زخره قبل طول فصل فعند ازن يقعد يسجد للسهو ويسلم عادي. والا يعني ازا طال الفصل فعند ازن ان يستأنف الصلاة مرة ثانية. يستأنف الصلاة مرة ثانية

66
00:19:57.600 --> 00:20:09.950
الامر الساني من اسباب سجود السهو الشك في ترك ركن قبل السلام لا بعده. يعني احنا عندنا الانسان ازا شك في ترك ركن من اركان الصلاة عدا النية وتكبيرة الاحرام بنى على

67
00:20:09.950 --> 00:20:29.950
يعني مسلا انا والله انا شكيت هل انا ركعت في الركعة الاولى ولا ما ركعتش؟ فعندئز يعتبر ان انا ما ركعتش. تمام؟ وعندئز اركع في هزه الحالة ازا كنت انا قبل الركوع لما في الركعة الثانية تزكرت ان انا ما ركعتش في الركعة الاولى او شكيت فعند ازن اركع

68
00:20:29.950 --> 00:20:43.850
مباشرة سم اقوم سم اسجد وبعد زلك اتم الركعة السانية اما ازا انا شكيت في ترك ركن من اركان الصلاة بعدما انتهيت من صلاتي فعندئز لا يلزمني شيئا. تمام؟ الشك بعد الصلاة

69
00:20:43.950 --> 00:20:56.700
فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام. اما ازا شك بعد الصلاة ان هو لم يأت بالنية او بتكبيرة الاحرام فعند ازن صلاته ستكون ايه؟ باطلة. وايضا ازا شك بعد لا شك هل صلى ركعتين ام ثلاثا

70
00:20:56.950 --> 00:21:06.950
عندئذ يبني على انهم ركعتين. واحدة ولا اتنين يبقى يبقى واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه ازا سهى احدكم في

71
00:21:06.950 --> 00:21:21.000
اعطه فلم يدري واحدة صلى ام اثنتين فليبني على واحدة لان اليقين واحدة والثنية فيها شك. فان لم يدرس اثنتين صلى ام ثلاثا فليبني على اثنتين. فان لم يدري ثلاثا صلى ام اربعا

72
00:21:21.000 --> 00:21:38.650
يبني على ثلاث وليسجد سجدتي السهو قبل الايه؟ قبل السلام. هذا الحديث صحيح رواه الامام الترمذي طيب اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة اللي هو السالس بقى ازا ترك بعضا من ابعاد الصلاة. او جزءا من البعض

73
00:21:39.050 --> 00:21:58.350
سهوا او عمدا يسن له سجود السهو. وسنن الابعاد عند السادة الشافعية التي زكرناها هي التشهد الاول والقعود له والقنوط في الصبح وفي النصف الاخير من شهر رمضان في الوتر والقيام له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والصلاة على الال في التشهد الاخير

74
00:21:58.450 --> 00:22:14.550
طيب ان تيقن زيادة شيء في صلاته. يعني التيقن من زيادة شيء في الصلاة كأن يزيد ركعة تمام او ركوعا او سجودا بس دون ان يكون عمد بعدما ركع وقام

75
00:22:14.600 --> 00:22:34.600
وركع مرة ثانية وهو نسي انه قد ركع الركوع الاول. اما اذا كان متزكر وهو متعمد فان صلاته تكون باطلة. اما هو ازا تزكر انه زاد ركن من اركان الصلاة فعندئذ يسجد للسهو. وان ارتكب فعلا منهيا عنه في الصلاة. ارتكاب فعل منهيا عنه. وهو الذي يبطل الصلاة ان كان عمدا كان زاد ركوعه

76
00:22:34.600 --> 00:22:49.250
او سجودا او تكلم كلاما ناسيا او سلم في غير موضع السلام ناسيا سن له سجود السهو. يعني لو ان الانسان مسلا تكلم في الصلاة ناسيا احنا قلنا الكلام في الصلاة ناسيا لا يبطل الصلاة لكن يسجد للايه؟ يسجد للسهو

77
00:22:49.300 --> 00:23:09.300
تكرار السهو في نفس الصلاة. فرضنا ان انسانا سواء كان اماما او مأموما او انسان منفرد قرر سهى اكثر من مرة. تمام؟ فعندئذ هل لابد من كل سهو ان يسجد سجدتين؟ لا هو لو سهى مرة او مرتين او عشرة فعندئذ يكفيه سجدتي السهو. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا نسي احدكم

78
00:23:09.300 --> 00:23:31.600
فليسجد ايه؟ فليسجد سجدتين. هزا يشمل ازا نسى مرة او ازا نسى اكثر من مرة. الان نأخز احكام سجود السهو بالنسبة للامام والمأمومين احكام المأموم في سجود السهو. الانسان ازا كان مأموما خلف الامام. فمسلا اما ان يسهو امامه واما ان يسهو

79
00:23:31.600 --> 00:23:51.650
واما ان يدرك الامام وقد سهى الامام في الركعة الاولى مسلا وهو ادركه في الركعة الثانية فهل يسجد معه في هذه الحالة ام لا؟ اول شيء على المأموم ولو كان مسبوقا متابعة امامه ازا سجد للسهو. يعني الامام ازا سجد للسهو حتى لو كان المأموم

80
00:23:51.650 --> 00:24:09.900
لم يكن معه في وقت ما سهى عندئذ يلزمه ان يتبع امامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا واما ازا كان لم يسجد الامام يعني هنا الان فرضنا ان الامام لم يسجد

81
00:24:10.100 --> 00:24:30.600
فعند ازن يجب على المأموم السجود ازا لم يسجد الامام. يعني فرضنا الامام سهى في صلاته ثم سلم ولم يسجد للسهو فالمأموم سن له عند السادة الشافعية ان يسجد للايه؟ ان يسجد للسهو. تمام؟ ان يسجد المأموم للسهو. الان الحالة السالسة

82
00:24:30.600 --> 00:24:52.950
يسجد المسبوق ثانية قبل سلامه ازا ادرك الامام ازا سهى. يعني فرضنا الانسان ازا كان مسبوق فالامام سها في صلاتي سجد الامام فالمأموم سجد معه فعندئذ انا قمت اقضي ما علي. المأموم قام يقضي ما عليه

83
00:24:53.000 --> 00:25:11.600
ثم قبل ان يسلم فعند ازن يسجد للسهو مرة ثانية. تمام؟ يعني المأموم المسبوق يعني المسبوق سيسجد مرتين. مرة مع الامام فازا سلم الامام قام وقضى ما عليه. قبل ان يسلم يسجد سجدتي السهو. الحالة الرابعة

84
00:25:12.000 --> 00:25:34.450
ازا سهى المأموم خلف الامام. يعني الانسان المأموم ازا سهى خلف امامه فلا سجود عليه. والامام يتحمل هزا عنه. يعني مسلا انا اصلي خلف الامام فانا سهيت تمام وسرحت وسهيت عملت شيء غلط او شيء. اما حاجة لا يكون من مبطلات الصلاة. فعند ازن الامام يتحمل عني ولا اسجد ايه؟ ولا

85
00:25:34.450 --> 00:25:51.050
اسجد للسهو الان ننتقل الى سجود التلاوة سجود التلاوة يا اخوة هو هي الايات اللي بيكون في المصحف آآ آآ الشريف اللي هي آآ اسجد واقترب آآ واسجدوا الايات التي فيها ذكر

86
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
السجود. هزه الايات هي اسمها سجود التلاوة. والدليل عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه كما قال عبدالله بن عمر. حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. تمام؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجن. وايضا سيدنا عمر بن الخطاب

87
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
رضي الله تعالى عنه لما صعد عن المنبر فقرأ اية فيها سجدة فنزل فسجد ثم جاء في الركعة في الجمعة التي تليها وقرأ اي فيها سجدة ولم ينزل يسجد فقال لتعلموا انها سنة. فسجود التلاوة هو سنة وليس بواجب. للقارئ وللمستمع. تمام؟ يعني سواء القاريء

88
00:26:31.050 --> 00:26:48.650
هزا سواء كان في صلاة او في غير صلاة فسجود التلاوة في حقه سنة. وايضا الانسان ازا كان يستمع لقراءة القرآن فعند ازن هزا سنة في حقه. ويجب على المأموم ازا سجد امامه. يعني متى يجب سجود التلاوة

89
00:26:48.950 --> 00:27:05.100
المأموم ازا كان يصلي خلف الامام فسجد امامه فعند ازن يلزمه ان يسجد تمام فعندئذ يلزمه ان يسجد مع امامه. واذا هو قرأ اية السجود فلا يجوز له ان يسجد دون امامه. ولا يجوز له ان يسجد دون امامه

90
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
ولا يسجد لتلاوة اية السجدة ازا كان التالي نائما او سكرانا. تمام؟ ازا كان واحد اللي بيقرأ القرآن ده وواحد سكران وقرأ اية السجدة لا يوجد معنى لان هؤلاء ليسوا لهم ارادة الايه؟ القراءة. او كان هزا التالي جنبا. يعني احنا قلنا عن السادة الشافعية قالوا انه يحرم على الانسان

91
00:27:25.100 --> 00:27:47.700
الجنب قراءة القرآن لانه لما قرأ في هزه الحالة فقرائته غير مشروعة. او سمعها من مزياع. تمام؟ يعني سمعها مسلا من راض او التليفزيون. فهزا لا يجب عليه ولا يسن له السجود لان هزا صوت صدى. او ممكن يقال ان سجد سجد لكن لا يجب عليه ان يسجد في هزه الحالة

92
00:27:47.700 --> 00:28:11.100
ايضا من اه ازا الانسان المصلي ازا قرأ اية السجدة في صلاته عامدا بس قرأها من اجل ان يسجد فعندئذ بطلت صلاته. كأنه تعمد زيادة ركن من اركان الصلاة. تمام؟ ففي هزه الحالة از تبطل صلاة الانسان اماما او مأموما ازا قرأها بقصد السجود فقط. اما

93
00:28:11.100 --> 00:28:26.700
ازا قرأها بقصد مسلا ان هي ان السنة في صلاة الفجر مسلا قراءة اية قراءة سورة السجدة وفيها السجدة فهزا سنة. اما ازا قرأ الاية فقط من اجل السجود فعندئذ تبطل صلاته. وايضا شروط

94
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
سجود التلاوة هي نفسها شروط صحة الصلاة. من الطهارة والاستقبال القبلة وكل شيء. يعني نفس الشروط التي تكون الانسان ازا صلى لان سجود التلاوة هو بعض الصلاة. فعند ازن الانسان ازا اراد ان يسجد للتلاوة عند السادة الشافعية لابد ان يكون متطهرا وليس على ثوب

95
00:28:46.900 --> 00:29:03.500
ولا بدنه ولا المكان الزي سيسجد فيه نجاسة. طيب وقتها وقتها فور انهاء اية السجدة. يعني ازا سمع السجدة او قرأ اية السجدة عندئذ هزا هو وقتها. فان اخرها بمقدار صلاة ركعتين فقد فات وقتها ولا

96
00:29:04.250 --> 00:29:25.500
يعني ولا يسجدها ولا قضاء يعني لا يقضيها بعد زلك. وتتكرر سجدة التلاوة بتكرر الاية التي فيها سجدة التلاوة تمام؟ حتى لو كان هزا في مجلس واحد. يعني مسلا واحد قرأ اه اية فيها سجدة تلاوة وسجد. فقرأ سورة تانية فيها سجدة الاول. فسجد. قرأ مرة السورة

97
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
فيسجد. اما ازا كان الاية واحدة وفي مجلس واحد فعند ازن الله تتكرر وانما يسجد مرة واحدة. فرد مسلا وهو بيعيد اية او سورة معينة. فكل شوية تتكرر معه هو هزه الاية التي في هزه السورة. فعندئز يسجد سجدة واحدة ازا اتحد المجلس. طيب. الان كيفية

98
00:29:45.500 --> 00:30:05.500
التلاوة. سجود التلاوة اما ان يكون داخل الصلاة واما ان يكون خارج الصلاة. فان كان خارج الصلاة فله اربع اركان. اول شيء ركن هو النية لان سجود التلاوة عبادة فلابد ان ينوي انه يسجد للتلاوة. الامر الساني او الركن الساني هو تكبيرة احرام سواء كانت

99
00:30:05.500 --> 00:30:24.250
عن قيام او قعود يعني مسلا لو قال الله اكبر الله اكبر وسجد وهو قاعد او هو واقف فهزا يعني قد اتى بالركن الركن السالس وهي السجدة. ويشترط فيها ما اشترط لسجود الصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وغيرها. وان يكون المكان على طهارة. ايضا

100
00:30:24.250 --> 00:30:43.150
التسليمة الاولى دون التشهد. يعني هو يقعد ويقول السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله تلقاء وجيه. ولا يجب عليه ان يتشهد ولا يجب عليه ان يتجدد. فاركانه سجود التلاوة خارج الصلاة النية وتكبيرة الاحرام وسجدة والسلام

101
00:30:43.200 --> 00:31:02.550
اما ان كان في الصلاة فينوي المنفرد والامام وجوبا وينوي المأموم ندبا وتجب عليه متابعة الامام. فعند ازن ولا يأتي بتكبيرة احرام لها ولا شيء. وانما يكبر للسجود لها ثم يكبر للقيام منها فقط

102
00:31:02.650 --> 00:31:19.000
ولا يعني يأتي بدعاء استفتاح ولا باي شيء ايه ولا باي شيء اخر. طيب ما يقوله في دعاء السجود. دعاء السجود مازا سيكون في دعاء السجود؟ يقول في دعاء السجود كما قال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

103
00:31:19.000 --> 00:31:38.700
في سجودي سجد وجهي للزي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. تمام فهذا يقول في دعاء السجود. طيب ان هو مش حافز هزا الدعاء او شيء. فعند ازن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يكرر زلك اربع مرات

104
00:31:38.750 --> 00:31:48.750
قدر قدر على السجود ام لا ام لم يقدر يعني سواء هو قدر على السجود او لم يقدر على السجود مسلا فرضنا ان هو سمع اية السجود وهو محدس مسلا فهو

105
00:31:48.750 --> 00:31:58.750
له ان ايه؟ ان يسجد. لكن عند السند الشافعية لابد ان يكون على طهارة. فعند ازن مازا يقول؟ يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات. تمام

106
00:31:58.750 --> 00:32:12.050
الان ننتقل الى سجود الشكر دليل سجود الشكر ما رواه ابو بكر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ازا جاءه امر سرور او بشر

107
00:32:12.050 --> 00:32:25.800
وبه على امر فيه سرور او امر بشر به خر ساجدا شاكرا لله سبحانه وتعالى. هذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود في سننه وحكم سجود الشكر انه يسن عند

108
00:32:25.900 --> 00:32:45.900
الانسان ازا هجم عليه نعمة يعني جت له نعمة ما كان يتوقعها. فعندئذ يسن له ان يسجد سجود الشكر. وايضا عند اندفاع نقمة هو في نقمة ما هو في مشكلة كبيرة فالله سبحانه وتعالى ازاحها عنه. فعند ازن يسن له ان يسجد لله شاكرا له على انه يعني دفع

109
00:32:45.900 --> 00:33:02.450
عنه هزه النقمة. الامر السالس يسن عند رؤية فاسق مجاهر بفسقه يعني لو انسان رأى واحد فاسق وهو يجاهر بفسقه فيسجد شاكرا لله انه عافاه من هزا ويريه هزا. يعني

110
00:33:02.450 --> 00:33:16.950
الفاسق انه سجد لله انه ليس مثله الا ان يكون هزا الفاسق يعني له سطوة وممكن ان يضره ازا فعل زلك امامه. يعني يسجد امامه الا ازا كان هناك مفسدة عظيمة في هزا الامر. طيب

111
00:33:17.250 --> 00:33:37.250
ايضا ازا رأى انسان مبتلى يعني مسلا الانسان مسلا يعني عافانا الله واياكم مسلا انسان وجد انسان مريض جدا فيسجد لله شكرا على نعمة او لا انسان يشرب المخدرات وضايع وتايه او كان وجد انسان كان انسان كويس او انسان محترم وفجأة واحدة تحولت حياته الى الجحيم ومبتلى وهزه

112
00:33:37.250 --> 00:34:00.000
فيسجد شكرا لله سبحانه وتعالى على هزه الكيفية واما كيفية سجود التلاوة خارج الصلاة من حيس الشروط والاركان هو نفسه نفس سجود التلاوة الا ان سجود الشكر لا يكون في الصلاة. تمام؟ يعني ما ينفعش الانسان وهو في الصلاة رأى مبتلى او جت له نعمة يسجد في الصلاة سجدة شكر. هزا

113
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
المشروع في الصلاة. اما خارج الصلاة فجميع احكامه نفس احكام سجود التلاوة. نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس ان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم بازن الله احكام صلاة التطوع. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام

114
00:34:20.000 --> 00:34:21.735
عليكم ورحمة الله وبركاته