بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية
عند مبطلات الصلاة وتكلمنا في الدرس الماضي عن اركان الصلاة وعن سنن الصلاة. واليوم ان شاء الله سنتكلم عن مبطلات الصلاة. تبطل الصلاة ازا تلبس الانسان بواحدة من هزه الامور التي سنزكرها ان شاء الله
اول شيء ازا تكلم الانسان عامدا في صلاته. الانسان ازا تكلم عامدا في صلاته بطلت صلاته سواء تكلم لمصلحة الصلاة او لغير مصلحة الصلاة وسواء تكلم كان هزا الكلام كسيرا ام قليلا. فالكلام في الصلاة مبطل للصلاة ازا كان عمدا حتى ولو كان لمصلحة الصلاة
فيما رواه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح وقراءة القرآن. فالانسان يعني ازا تكلم عامدا في صلاته بطلت صلاته. طيب
ازا تكلم ناسيا. الانسان ازا تكلم ناسيا في صلاته او تكلم جاهلا هل تبطل صلاة ام لا؟ استنى الشافعية قالوا ان الانسان ازا تكلم ناسيا في صلاته بكلام قليل او تكلم جاهلا بكلام قليل لا تبطل صلاته. اما دليل النسيان فلما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
صلاتي صلاة الظهر او العصر. فصلى ركعتين ثم سلم. فقام رجل وقال يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قصرت وما نسيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل صدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله صليت ركعتين. فعند
اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فالسادة الشافعية قالوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان ناسيا. فعند ازن الانسان ازا تكلم في اسناء الصلاة ناسيا عندئذ تصح صلاته بشرط الا يكون الكلام كسيرا. وايضا الانسان ازا كان تكلم في الصلاة لجهله ان الكلام مبطل
الصلاة وهزا لا يمكن الا ان يكون انسان نشأ في بادية او انسان دخل الاسلام حديسا تمام؟ يعني الانسان ازا تكلم في الصلاة وهو يجهل ان الكلام في الصلاة مبطل الصلاة فان صلاته صحيحة. لما رواه الامام مسلم عن معاوية بن سلم الحكمي رضي الله تعالى
عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل وقال يرحمك الله قال فطفق الناس ينظرون الي وهكزا. تمام وهم في الصلاة. فقال واثقل امياه. يعني الهي ما تعدمني. ما لكم تنظرون الي
هكزا. قال فزل القوم يضربون على افخاذهم. قال فعلمت انهم يسكتونني فلما انتهينا من الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم؟ فسكت مرة واثنين وثلاثة فقلت انا يا رسول الله
وقال ان هزه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالايه اما الانسان الزي نشأ بين المسلمين وتكلم في صلاته فلا يعذر بالجهل وتبطل صلاته
طيب الكلام المبطل للصلاة هزا ما هو الكلام المبطل للصلاة؟ هل هو اي كلام ام لا؟ السادة الشافعي قالوا الكلام المبطل للصلاة هو من نظم منه حرفان فصاعدا حتى لو قال
لو كان هناك حرف واحد الا انه مقام حرفين كمثلا قه من الوقاية ع من العي من الوعي فه من الوفاء فهذا هذه الحروف ايضا تبطل الصلاة. فالكلام هنا عند الشافعية ما انتظم منه ايه؟ حرفان. طيب المبطل الثاني من مبطولات الصلاة هو
هو الخطاب بنزم القرآن بقصد التفهم. يعني ايه؟ يعني مسلا الان واحد انا اريد ان اعطيه مسلا كتاب او اريد ان اعطيه اي شيء وانا في الصلاة. فقلت يا يحيى خذ الكتاب بقوة. تمام؟ هزا ازا اردت به القراءة
والتفهيم فلا بأس اما ازا اردت به التفهيم فقط فان صلاتي تبطل واضح ازاي؟ يعني مسلا لو كل مسلا واحد بيخبط على الباب فقلت له ادخلوها بسلام امنين ازا كنت انا اقصد القراءة والتفهيم
فهزا الصلاة صحيحة. اما ازا قصدت تفهيمه فقط او لم اقصد شيء فان الصلاة باطلة. وايضا سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان يصلي فدخل رجل من
خوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله. يعني هو كانه بيقول لسيدنا علي بن ابي طالب انت لم تحكم بما انزل الله فقرأ علي رضي الله تعالى عنه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق
طيب المبطل الثالث من مبطولات الصلاة التأوه والانين في الصلاة. الانسان ازا تأوه مم قاعد انين قاعد يعمل هزا التأوه والانين في الصلاة ازا انتظم منه حرفان عند ازن بطلت صلاته
وايضا من الاشياء عند السادة الشافعية البكاء ولو من خشية الله. يعني الانسان لو بكى في صلاته حتى لو كان بكاؤه من خشية الله سبحانه وتعالى فعند ازن صلاته تكون باطلة عند
السادة الشافعية طبعا انا قلت لكم من اول الشرح انا لن اخرج ابدا عن المزهب الشافعي. انا اشرح الان ما هو في المزهب الشافعي. سواء يعني هزا كان صحيح او ضعيف
هزا لا يخصني الان. انا اريد ان يكون للمتلقي مني الان هو كل ما يتلقاه هو معتمد المزهب عند السادة الشافعية. يعني ايه برضه يا اخوة المزهب يعني قد يكون في المزهب هناك اكثر من قول. لكن هزا القول هو القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية. فالبكاء من
ولو من خشية الله سبحانه وتعالى يعني ممكن يكون الانسان بيبكي من الالم بيبكي مسلا على فراق والده بيبكي لاي سبب حتى لو كان بيبكي من خشية الله سبحانه وتعالى فعند
تبطل الصلاة عند السادة الشافعية. ايضا المبطل الخامس القهقهة في الصلاة الانسان ازا قهقه في صلاته او ضحك فعند ازن صلاته تكون باطلة. صلاته تكون باطلة. اما التبسم الخفيف فهزا لا يبطلها. يعني مسلا فرضنا ان انسان رأى منزر
او اتزكر شيء فابتسم ولم يضحك ولم يخرج منه صوت. فعند ازن صلاته تكون صحيحة. المبطل السادس هو الاكل والشرب يعني الانسان ازا اكل او شرب في الصلاة الفرض او النفل عامدا فعند ازن بطلت صلاته. واما ازا اكل ناسيا او جاهيا
فان كان يسيرا لا تبطل الصلاة. يعني ازا اكل شيء يسير معي زي لا تبطل الصلاة. اما ازا اقصر في الاكل وهو يصلي او شرب وهو تصلي واكثر فعندئذ تبطل صلاته. فالاكل والشرب عامدا يبطل الصلاة. واما ازا اكل او شرب ناسيا او جاهنا كما في الصوم
الصوم ازا اكل الانسان آآ او شرب ناسيا او جاهلا فلا يبطل صومه. فكذلك لا تبطل صلاته. اما ازا اكثر من الاكل فعند ازن تبطل الايه؟ تبطل صلاته. طيب عندنا المبطل السابع هو العمل الكثير في الصلاة. عندنا العمل ازا كان قليلا لا يبطل الصلاة قولا واحدا. وازا كان كسيرا يبطل الصلاة
وحد القلة والقصرة ان ما كان سلاس خطوات متتاليات تمام او ثلاث ضربات متتاليات فهذا عمل كسير تبطل به الصلاة. اما ازا كان اقل من ثلاثة خطوات او كان ثلاثة خطوات لكنها غير
متتاليات يعني مسلا الله اكبر. في الركعة الاولى مشى خطوة. فالركعة الثانية مشى خطوة. فالركعة الثالثة ماشية خطوة. هنا الان مشى ثلاث خطوات لكنها غير متتاليات. فعندئذ لا تبطل صلاته. تبطل الصلاة بسلاسة افعال بثلاث خطوات او ثلاث ضربات متتاليات. تمام؟ لان هذا يعني يبطل
خشوع الانسان في صلاته المبطل الثامن هو تكرار ركن من اركان الصلاة عمدا او زيادة ركن يعني. فالمصلي ازا زاد ركنا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا بطلت صلاته. يعني مسلا الركعة ثم تعمد ان هو يركع مرة سانية. او سجد ثم سجد سجدتين فتعمد ان يسجد سجدة اخرى
واضح ازاي؟ فازا فعل زلك عامدا بطلت صلاته. واما ان فعله جاهلا او ناسيا فهزا صلاته صحيحة وسيأتي ان شاء الله في سجود السهو. ما الذي يجب عليهم المبطل التاسع هو ترك ركن من اركان الصلاة. احنا عندنا زيادة ركن مبطل. كزلك الترك ركن من اركان الصلاة. اذا تركه عامدا فعند
اذا بطلت صلاته. واما ان تركه سهوا او جاهلا يعني سهى او جاهل. فعندئذ ان استطاع ان يتداركه. يعني مسلا فرضنا ان هو في الركعة الاولى فنزل من القيام الى السجود مباشرة. فعند ازن يقوم فيركع ازا تزكره يقوم فيركع سم بعد زلك يرفع من الركوع سم بعد
وايضا ازا تزكر بعدما قام للركعة السانية بعدما شرع في القراءة تزكر انه مسلا لم يكن سجد سجدة في الركعة الاولى. او مسلا لم يركع فعند ازن يرجع فيأتي بهزا الركن
اما لو هو في الركعة الثانية بعد ما ركع تذكر انه في الركعة الاولى لم يركع فعند ازن الاولى تكون ملغية في هزه الحالة. ليه؟ لانه اتى من جنسي في الركعة الثانية. اما اذا لم يأتي من جنسه يعني مسلا كان ما ركعش في الركعة الاولى
قبل الركوع في الركعة الثانية تذكر فعندئذ ايه يركع ثم يرفع ويكمل الركعة الاولى. اما اذا ركع في الركعة الثانية فعند ازن الركعة الاولى تعتبر ايه؟ تعتبر ملغية. طيب عندنا المبطل العاشر هو من قام للثالثة ولم يجلس للتشهد ثم رجع الى
التشهد بعدما شرع في القراءة. الان انا صليت ركعتين المفترض او السنة المؤكدة عند السادة الشافعية انني اقعد للتشهد وآآ اقول التشهد. فانا قمت وبعدين قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بدأت شرعت في القراءة. ثم نزلت لما تزكرت انني لم
اقعد التشهد الاوسط نزلت للتشهد الاوسط. عندئذ صلاتي تكون في هزه الحالة باطلة. اما ازا انا قمت ولم استتم قائما ثم قعدت فعند ازن هزا يلزمني ان افعل هزا لما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهم فيما رواه الامام ابن ماجة والامام احمد في مسنده باسناد صحيح
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما يعني لو قام ركعتين فلم يستتم. يعني قبل ما يقف كده قال فتذكر انه عليه
التشهد فليجلس. وازا استتم قائما فلا يجلس تمام؟ وليسجد سجدتي السهو. وليسجد سجدتي السهو. فان استتم قائما عالما ذاكرا للتشهد الاول ثم عاد اليه بعدما شرع في القراءة وللركعة الثالثة فلا يجوز له الرجوع في هزه الحالة. وازا رجع بطلت صلاته. ازا رجع في هزه الحالة بطلت صلاته لتكامل الجناية برفض الفرض بعد
الشروع فيه لاجل ما هو ليس بفرض وهو الايه؟ وهو التشهد الاول. اما ان كان جاهلا بالتحريم او ناسيا يعني هو ناسي او ما لا يعلم لهذا نبطل للصلاة فعند ازن هزا يعتبر سهو ازا نزل لا تبطل صلاته في هزه الحالة ويسجد للسهو في نهاية الصلاة
طيب المبطل الحادي عشر تغيير النية. تغيير النية النية للانسان ازا غير نية لا يخلو من حالات. الحالة الاولى ازا قطع النية مسل النوى انه سيخرج من الصلاة. يعني هو في الصلاة نوى ان هو
من الصلاة. حتى وان لم يخرج من الصلاة بطلت صلاته الحالة الثانية لو نوى نقل النية من فرض الى فرض اخر او من فرض الى نفل بطلت صلاته يعني انسان الان كان بيصلي الظهر
او مسلا كان بيصلي العصر. فتزكر انه لم يصلي الظهر. فقام جاي مبدل نية العصر الى نية الظهر. بطلت صلاته لا تصح زهرا ولا عصرا وايضا لو ان انسان كان في نفلة
ثم نور بها الفرض بطلت صلاته طب انسان كان في فرض ثم نواها نفل. ايضا بطلت الصلاة عند السادة الشافعية. يعني الشافعية يقولون ان تغيير النية في الصلاة مبطل للصلاة. سواء غيرها من فرض الى فرض
او من فرض الى سنة او من سنة الى فرض. طيب اه ازا الحالة السالسة ازا عزم على تركها على قطع الايه؟ على قطع الصلاة حتى يعني مسلا قال هو في الركعة الاولى قال لك ساقطعها في الركعة الثانية
عندئذ بطلت صلاته في الحال. تمام؟ وايضا اذا شك هل يقطعها او لا يقطعها؟ ايضا بطل الصلاة عند السادة الشافعية. هذا المبطل الكام المبطل الحادي عشر. عندنا المبطل الساني عشر هو تخلف شرط من شروط صحة الصلاة
فلا تصح صلاة الانسان ازا الا ازا كانت مستوفية لشروطها التي زكرناها. فازا تخلف شرط من هزه الشروط عند ازن بطلت الصلاة. وهزه الشروط على الاجمال. القاهرة الحقيقية وهي طهارة البدن والثوب والمكان. الطهارة الحكمية ان تكون اعضاء الانسان طاهرة. يعني مسلا يكون متوضئ وما يكونش عليه حد
اكبر ولا شيء ولا اصغر. ايضا لابد ان تكون عورته مستورة. فازا كانت يعني انكشف شيء من عورته او لم يغطي عورته فإن تكون باطلة. ايضا من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة مع القدرة عليها. فان كان قادرا على استقبال القبلة فلم يستقبلها بطلت صلاته
وايضا من شروط صحة الصلاة دخول وقت الصلاة. فان صلى قبل دخول الوقت اعاد الصلاة مرة ثانية الان قد اخزنا سنن الصلاة واركان الصلاة والان انتهينا من مبطلات الصلاة. فالصلاة لها اركان وسنن ومبطلات. فازا
الانسان ان يستوفي الاركان ويفعل السنن استحبابا ويبتعد عن مبطلات الصلاة. فازا فعل المبطل من مبطلات الصلاة عند ازن البطلات صلاته. الان ننتقل ان شاء الله الى باب سجود السهو
السهو في اللغة معناه نسيان الشيء والغفلة عنهم وسجود السهو هو ما يكون في اخر الصلاة او بعدها يعني سجود السهو يكون في اخر الصلاة قبل ان يسلم او بعد السلام لجبر خلل
بترك بعض مأمور به او فعل بعض منهي عنه. هزا تعريف سجود السهو. طيب عندنا حكم سجود السهو سجود السهو عند السادة الشافعية سنة وليس بواجب وهو سنة عند حدوث سبب من اسباب التي ينبغي على الانسان ان يسجد للسهو عليه. عند السادة الشافعية
فازا حدس سبب من الاسباب التي سنزكرها الان يسن للمصلي ان يسجد للايه؟ للسهو. ويكون موضعه عند السادة الشافعية قبل السلام. يعني سجود السهو موضعه قبل الايه؟ قبل السلام. والدليل عليه
ما رواه عبدالله بن مالك بن بحينة عن آآ رضي الله تعالى عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. من بعد الصلوات ثم قام فلم يجلس
وقام الناس معه فلما قضى صلاته نظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. يبقى هنا هذا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم فاستدل به السادة الشافعية على ان سجود
يكون قبل السلام. قالوا لانه يفعل لاصلاح الصلاة. فكان قبل السلام كما لو نسى سجدة في الصلاة. تمام؟ طيب الان ننتقل الى اسباب سجود السهو. الانسان اول سبب من اسباب سجود السهو ازا ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا. يعني ازا تركه عمدا
قطعا بطلت صلاته. لكن فرضنا ان انسانا ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا فهزا الاحكام الزي سنأخزها الان هزا فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام. النية ازا ازا سهى النية او تكبيرة الاحرام فان صلاته
كن باطلة. تمام؟ صلاته بالكلية تكون باطلة. طيب اما ان تذكر ترك ركن من اركان الصلاة فعندئذ يلزمه ان يأتي به فورا. تمام لكن هزا ازا تزكره قبل ان يأتي بمثله. يعني ايه قبل ان يأتي بمثله؟ فرضنا ان انا في الركعة الاولى نسيت الركوع
ففي الركعة الثانية تزكرت ان انا نسيت الركوع في الركعة الاولى قبل ان اركع. فعند ازن اركع ثم بعد ذلك اقوم من الركوع ثم بعد ذلك اسجد ثم اقوم من الركعة الثانية. طب لو انا
تذكرت الركوع بعد ما ركعت في الركعة الثانية فعند ازن الركعة الاولى تكون ايه؟ ملغية في هزه الحالة. طيب ازا تزكر ترك الركن بعد ان من اتى بمسله تمام فاقصر يقيم مقامه كما كنا ويتم الركعة ويلغي ما بينهما ويتدارك الباقي من صلاته. ويسن له في هزه الحالة ان يسجد
لان اصلا سجود السهو عند السيدة الشافعية هو سنة وليس بواجب. اما ان كان المطروق ركعة ثم تزكرها وهو في الصلاة فيلزمه ان يأتي بها كاملة تمام؟ يعني يأتي بالركعة كاملة. بعد مسلا في الركعة
السالسة تزكر ان هو اصلا يعني دي الركعة السانية بتاعته. فعند ازن بيأتي بركعة كاملة وخلاص. طيب. ازا تزكر ترك ركن بعد السلام يعني الانسان بعدما سلم تزكر انه ترك ركنا من اركان الصلاة عدا نية وتكبيرة الاحرام. فان كان تذكره بعد السلام بزمن قريب يعني بعد ما سلم
والله تزكر ان الركعة الاولى او الثانية مسلا كان نسى الركوع فيها. فان كان قريب فعند ازن يأتي ايه؟ بالركعة آآ ركعة تامة. واضح ازاي؟ يأتي بركعة تامة كان المتروك من الاخيرة اتى بها فقط. يعني فرضنا ان هو تزكر ان هو ما ركعش في الركعة الاخيرة. فيأتي بالركوع سم بعد زلك يقوم من الركوع سم بعد زلك
يسجد سجدتين اللي هم سجدتين سم بعد زلك يقرأ التشهد سم بعد زلك يسجد سجدتي السهو ثم يسلم. طيب امن النية وتكبير الاحرام فعندئذ الانسان اذا تزكرها بعد الصلاة او في اثناء الصلاة فان صلاته تكون باطلة. الانسان اذا تزكر انه ترك نية او تكبيرة الاحرام. سواء تزكر هزا في الصلاة او بعد
عندما انتهى من صلاته فان صلاته اصلا باطلة ويجب عليه الاعادة. طيب. ان كان المتروق هو السلام. يعني فرضنا ان هو بعد مسلا ايه بعد ما مشى والله اتزكر ان هو
هو اصلا خلص الصلاة بس نسى ان هو يسلم فان زخره قبل طول فصل فعند ازن يقعد يسجد للسهو ويسلم عادي. والا يعني ازا طال الفصل فعند ازن ان يستأنف الصلاة مرة ثانية. يستأنف الصلاة مرة ثانية
الامر الساني من اسباب سجود السهو الشك في ترك ركن قبل السلام لا بعده. يعني احنا عندنا الانسان ازا شك في ترك ركن من اركان الصلاة عدا النية وتكبيرة الاحرام بنى على
يعني مسلا انا والله انا شكيت هل انا ركعت في الركعة الاولى ولا ما ركعتش؟ فعندئز يعتبر ان انا ما ركعتش. تمام؟ وعندئز اركع في هزه الحالة ازا كنت انا قبل الركوع لما في الركعة الثانية تزكرت ان انا ما ركعتش في الركعة الاولى او شكيت فعند ازن اركع
مباشرة سم اقوم سم اسجد وبعد زلك اتم الركعة السانية اما ازا انا شكيت في ترك ركن من اركان الصلاة بعدما انتهيت من صلاتي فعندئز لا يلزمني شيئا. تمام؟ الشك بعد الصلاة
فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام. اما ازا شك بعد الصلاة ان هو لم يأت بالنية او بتكبيرة الاحرام فعند ازن صلاته ستكون ايه؟ باطلة. وايضا ازا شك بعد لا شك هل صلى ركعتين ام ثلاثا
عندئذ يبني على انهم ركعتين. واحدة ولا اتنين يبقى يبقى واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه ازا سهى احدكم في
اعطه فلم يدري واحدة صلى ام اثنتين فليبني على واحدة لان اليقين واحدة والثنية فيها شك. فان لم يدرس اثنتين صلى ام ثلاثا فليبني على اثنتين. فان لم يدري ثلاثا صلى ام اربعا
يبني على ثلاث وليسجد سجدتي السهو قبل الايه؟ قبل السلام. هذا الحديث صحيح رواه الامام الترمذي طيب اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة اللي هو السالس بقى ازا ترك بعضا من ابعاد الصلاة. او جزءا من البعض
سهوا او عمدا يسن له سجود السهو. وسنن الابعاد عند السادة الشافعية التي زكرناها هي التشهد الاول والقعود له والقنوط في الصبح وفي النصف الاخير من شهر رمضان في الوتر والقيام له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والصلاة على الال في التشهد الاخير
طيب ان تيقن زيادة شيء في صلاته. يعني التيقن من زيادة شيء في الصلاة كأن يزيد ركعة تمام او ركوعا او سجودا بس دون ان يكون عمد بعدما ركع وقام
وركع مرة ثانية وهو نسي انه قد ركع الركوع الاول. اما اذا كان متزكر وهو متعمد فان صلاته تكون باطلة. اما هو ازا تزكر انه زاد ركن من اركان الصلاة فعندئذ يسجد للسهو. وان ارتكب فعلا منهيا عنه في الصلاة. ارتكاب فعل منهيا عنه. وهو الذي يبطل الصلاة ان كان عمدا كان زاد ركوعه
او سجودا او تكلم كلاما ناسيا او سلم في غير موضع السلام ناسيا سن له سجود السهو. يعني لو ان الانسان مسلا تكلم في الصلاة ناسيا احنا قلنا الكلام في الصلاة ناسيا لا يبطل الصلاة لكن يسجد للايه؟ يسجد للسهو
تكرار السهو في نفس الصلاة. فرضنا ان انسانا سواء كان اماما او مأموما او انسان منفرد قرر سهى اكثر من مرة. تمام؟ فعندئذ هل لابد من كل سهو ان يسجد سجدتين؟ لا هو لو سهى مرة او مرتين او عشرة فعندئذ يكفيه سجدتي السهو. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا نسي احدكم
فليسجد ايه؟ فليسجد سجدتين. هزا يشمل ازا نسى مرة او ازا نسى اكثر من مرة. الان نأخز احكام سجود السهو بالنسبة للامام والمأمومين احكام المأموم في سجود السهو. الانسان ازا كان مأموما خلف الامام. فمسلا اما ان يسهو امامه واما ان يسهو
واما ان يدرك الامام وقد سهى الامام في الركعة الاولى مسلا وهو ادركه في الركعة الثانية فهل يسجد معه في هذه الحالة ام لا؟ اول شيء على المأموم ولو كان مسبوقا متابعة امامه ازا سجد للسهو. يعني الامام ازا سجد للسهو حتى لو كان المأموم
لم يكن معه في وقت ما سهى عندئذ يلزمه ان يتبع امامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا واما ازا كان لم يسجد الامام يعني هنا الان فرضنا ان الامام لم يسجد
فعند ازن يجب على المأموم السجود ازا لم يسجد الامام. يعني فرضنا الامام سهى في صلاته ثم سلم ولم يسجد للسهو فالمأموم سن له عند السادة الشافعية ان يسجد للايه؟ ان يسجد للسهو. تمام؟ ان يسجد المأموم للسهو. الان الحالة السالسة
يسجد المسبوق ثانية قبل سلامه ازا ادرك الامام ازا سهى. يعني فرضنا الانسان ازا كان مسبوق فالامام سها في صلاتي سجد الامام فالمأموم سجد معه فعندئذ انا قمت اقضي ما علي. المأموم قام يقضي ما عليه
ثم قبل ان يسلم فعند ازن يسجد للسهو مرة ثانية. تمام؟ يعني المأموم المسبوق يعني المسبوق سيسجد مرتين. مرة مع الامام فازا سلم الامام قام وقضى ما عليه. قبل ان يسلم يسجد سجدتي السهو. الحالة الرابعة
ازا سهى المأموم خلف الامام. يعني الانسان المأموم ازا سهى خلف امامه فلا سجود عليه. والامام يتحمل هزا عنه. يعني مسلا انا اصلي خلف الامام فانا سهيت تمام وسرحت وسهيت عملت شيء غلط او شيء. اما حاجة لا يكون من مبطلات الصلاة. فعند ازن الامام يتحمل عني ولا اسجد ايه؟ ولا
اسجد للسهو الان ننتقل الى سجود التلاوة سجود التلاوة يا اخوة هو هي الايات اللي بيكون في المصحف آآ آآ الشريف اللي هي آآ اسجد واقترب آآ واسجدوا الايات التي فيها ذكر
السجود. هزه الايات هي اسمها سجود التلاوة. والدليل عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه كما قال عبدالله بن عمر. حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. تمام؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجن. وايضا سيدنا عمر بن الخطاب
رضي الله تعالى عنه لما صعد عن المنبر فقرأ اية فيها سجدة فنزل فسجد ثم جاء في الركعة في الجمعة التي تليها وقرأ اي فيها سجدة ولم ينزل يسجد فقال لتعلموا انها سنة. فسجود التلاوة هو سنة وليس بواجب. للقارئ وللمستمع. تمام؟ يعني سواء القاريء
هزا سواء كان في صلاة او في غير صلاة فسجود التلاوة في حقه سنة. وايضا الانسان ازا كان يستمع لقراءة القرآن فعند ازن هزا سنة في حقه. ويجب على المأموم ازا سجد امامه. يعني متى يجب سجود التلاوة
المأموم ازا كان يصلي خلف الامام فسجد امامه فعند ازن يلزمه ان يسجد تمام فعندئذ يلزمه ان يسجد مع امامه. واذا هو قرأ اية السجود فلا يجوز له ان يسجد دون امامه. ولا يجوز له ان يسجد دون امامه
ولا يسجد لتلاوة اية السجدة ازا كان التالي نائما او سكرانا. تمام؟ ازا كان واحد اللي بيقرأ القرآن ده وواحد سكران وقرأ اية السجدة لا يوجد معنى لان هؤلاء ليسوا لهم ارادة الايه؟ القراءة. او كان هزا التالي جنبا. يعني احنا قلنا عن السادة الشافعية قالوا انه يحرم على الانسان
الجنب قراءة القرآن لانه لما قرأ في هزه الحالة فقرائته غير مشروعة. او سمعها من مزياع. تمام؟ يعني سمعها مسلا من راض او التليفزيون. فهزا لا يجب عليه ولا يسن له السجود لان هزا صوت صدى. او ممكن يقال ان سجد سجد لكن لا يجب عليه ان يسجد في هزه الحالة
ايضا من اه ازا الانسان المصلي ازا قرأ اية السجدة في صلاته عامدا بس قرأها من اجل ان يسجد فعندئذ بطلت صلاته. كأنه تعمد زيادة ركن من اركان الصلاة. تمام؟ ففي هزه الحالة از تبطل صلاة الانسان اماما او مأموما ازا قرأها بقصد السجود فقط. اما
ازا قرأها بقصد مسلا ان هي ان السنة في صلاة الفجر مسلا قراءة اية قراءة سورة السجدة وفيها السجدة فهزا سنة. اما ازا قرأ الاية فقط من اجل السجود فعندئذ تبطل صلاته. وايضا شروط
سجود التلاوة هي نفسها شروط صحة الصلاة. من الطهارة والاستقبال القبلة وكل شيء. يعني نفس الشروط التي تكون الانسان ازا صلى لان سجود التلاوة هو بعض الصلاة. فعند ازن الانسان ازا اراد ان يسجد للتلاوة عند السادة الشافعية لابد ان يكون متطهرا وليس على ثوب
ولا بدنه ولا المكان الزي سيسجد فيه نجاسة. طيب وقتها وقتها فور انهاء اية السجدة. يعني ازا سمع السجدة او قرأ اية السجدة عندئذ هزا هو وقتها. فان اخرها بمقدار صلاة ركعتين فقد فات وقتها ولا
يعني ولا يسجدها ولا قضاء يعني لا يقضيها بعد زلك. وتتكرر سجدة التلاوة بتكرر الاية التي فيها سجدة التلاوة تمام؟ حتى لو كان هزا في مجلس واحد. يعني مسلا واحد قرأ اه اية فيها سجدة تلاوة وسجد. فقرأ سورة تانية فيها سجدة الاول. فسجد. قرأ مرة السورة
فيسجد. اما ازا كان الاية واحدة وفي مجلس واحد فعند ازن الله تتكرر وانما يسجد مرة واحدة. فرد مسلا وهو بيعيد اية او سورة معينة. فكل شوية تتكرر معه هو هزه الاية التي في هزه السورة. فعندئز يسجد سجدة واحدة ازا اتحد المجلس. طيب. الان كيفية
التلاوة. سجود التلاوة اما ان يكون داخل الصلاة واما ان يكون خارج الصلاة. فان كان خارج الصلاة فله اربع اركان. اول شيء ركن هو النية لان سجود التلاوة عبادة فلابد ان ينوي انه يسجد للتلاوة. الامر الساني او الركن الساني هو تكبيرة احرام سواء كانت
عن قيام او قعود يعني مسلا لو قال الله اكبر الله اكبر وسجد وهو قاعد او هو واقف فهزا يعني قد اتى بالركن الركن السالس وهي السجدة. ويشترط فيها ما اشترط لسجود الصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وغيرها. وان يكون المكان على طهارة. ايضا
التسليمة الاولى دون التشهد. يعني هو يقعد ويقول السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم ورحمة الله تلقاء وجيه. ولا يجب عليه ان يتشهد ولا يجب عليه ان يتجدد. فاركانه سجود التلاوة خارج الصلاة النية وتكبيرة الاحرام وسجدة والسلام
اما ان كان في الصلاة فينوي المنفرد والامام وجوبا وينوي المأموم ندبا وتجب عليه متابعة الامام. فعند ازن ولا يأتي بتكبيرة احرام لها ولا شيء. وانما يكبر للسجود لها ثم يكبر للقيام منها فقط
ولا يعني يأتي بدعاء استفتاح ولا باي شيء ايه ولا باي شيء اخر. طيب ما يقوله في دعاء السجود. دعاء السجود مازا سيكون في دعاء السجود؟ يقول في دعاء السجود كما قال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
في سجودي سجد وجهي للزي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. تمام فهذا يقول في دعاء السجود. طيب ان هو مش حافز هزا الدعاء او شيء. فعند ازن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يكرر زلك اربع مرات
قدر قدر على السجود ام لا ام لم يقدر يعني سواء هو قدر على السجود او لم يقدر على السجود مسلا فرضنا ان هو سمع اية السجود وهو محدس مسلا فهو
له ان ايه؟ ان يسجد. لكن عند السند الشافعية لابد ان يكون على طهارة. فعند ازن مازا يقول؟ يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات. تمام
الان ننتقل الى سجود الشكر دليل سجود الشكر ما رواه ابو بكر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ازا جاءه امر سرور او بشر
وبه على امر فيه سرور او امر بشر به خر ساجدا شاكرا لله سبحانه وتعالى. هذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود في سننه وحكم سجود الشكر انه يسن عند
الانسان ازا هجم عليه نعمة يعني جت له نعمة ما كان يتوقعها. فعندئذ يسن له ان يسجد سجود الشكر. وايضا عند اندفاع نقمة هو في نقمة ما هو في مشكلة كبيرة فالله سبحانه وتعالى ازاحها عنه. فعند ازن يسن له ان يسجد لله شاكرا له على انه يعني دفع
عنه هزه النقمة. الامر السالس يسن عند رؤية فاسق مجاهر بفسقه يعني لو انسان رأى واحد فاسق وهو يجاهر بفسقه فيسجد شاكرا لله انه عافاه من هزا ويريه هزا. يعني
الفاسق انه سجد لله انه ليس مثله الا ان يكون هزا الفاسق يعني له سطوة وممكن ان يضره ازا فعل زلك امامه. يعني يسجد امامه الا ازا كان هناك مفسدة عظيمة في هزا الامر. طيب
ايضا ازا رأى انسان مبتلى يعني مسلا الانسان مسلا يعني عافانا الله واياكم مسلا انسان وجد انسان مريض جدا فيسجد لله شكرا على نعمة او لا انسان يشرب المخدرات وضايع وتايه او كان وجد انسان كان انسان كويس او انسان محترم وفجأة واحدة تحولت حياته الى الجحيم ومبتلى وهزه
فيسجد شكرا لله سبحانه وتعالى على هزه الكيفية واما كيفية سجود التلاوة خارج الصلاة من حيس الشروط والاركان هو نفسه نفس سجود التلاوة الا ان سجود الشكر لا يكون في الصلاة. تمام؟ يعني ما ينفعش الانسان وهو في الصلاة رأى مبتلى او جت له نعمة يسجد في الصلاة سجدة شكر. هزا
المشروع في الصلاة. اما خارج الصلاة فجميع احكامه نفس احكام سجود التلاوة. نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس ان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم بازن الله احكام صلاة التطوع. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته