بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند شروط الصلاة وفرائض الصلاة
تنقسم شروط الصلاة عند السادة المالكية الى سلاسة شروط. شروط الوجوب وشروط الصحة وشروط الوجوب والصحة معا وكما قلنا يا اخوة في شروط الطهارة ان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني من شروط
الصلاة الطهارة فما يلزم من وجوده من من عدمه العدم. يعني عدم الطهارة تدل على عدم الصلاة. فلا يصح الانسان ان يصلي الا ازا كان متطهر. ولا ان انا اكون متوضئ ان انا يجب ان انا يلزمني ان انا ايه اصلي
طب عندنا شروط الوجوب يعني ايه؟ يعني الاشياء هزه ازا كانت موجودة يبقى يجب على الانسان ان يصلي. فازا اختل شرط منها فلا يجب عليك. مسلا قال له اول شرط ايه؟ البلوغ. فالبلوغ شرط ووجوب. فازا لم يكن الانسان بالغا فلا يجب عليه الصلاة
ويؤمر الصبي بالصلاة عند دخوله العام السابع. يعني قبل العام السابع خلاص بتسيبه. لكن متى يؤمر عند دخوله العام السابع؟ ولا يضرب عليها ازا لم يمتثل ايه؟ بالقول. يعني اما تقول له مسلا صل وهو لم يصلي فلا يضرب عليه
متى يضرب الصبي؟ قال لك يضرب الصبي عليها ضربا غير مبرح ازا دخل عامه العاشر ان ظن وليه ان الضرب يفيده. يعني في هزه الحالة متى يجب الضرب ازا زن ان هو يفيد لكن مسلا فرضنا بعض الاولاد مسلا لما تضربه
هو لا يصلي ابدا. يعني يحصل عنده عناد. فهنا الان لا يعني آآ الضرب هنا في هزه الحالة ليس صحيح. والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي وهم ابناء عشر وفرقوا بينهما في ايه؟ في المضاجع. فالانسان
يجب عليه ان هو يأمر ابنه بالصلاة وهو ابن سبع سنين. وازا بلغ عشر سنين فيأمره بالصلاة فازا لم يصلي يضربه علي ان ظن انه هزا ينفع معه. الامر الساني شروط الصحة. شروط الصحة يعني ايه
يعني مسلا عندنا الاسلام الصلاة لا تصح من الكافر وان كانت واجبة عليه. فرضنا ان انسان كافر قام صلى. فهزه الصلاة لا تنصح منه قال لك الطهارة من الحدسين لو ان انسانا مسلا يصلي وهو على غير طهارة فعند ازن الصلاة تصح منه لان من شروط صحة الصلاة وجود الطهارة
الامر السالس الطهارة من الخبث. يعني فرضنا انسان مسلا يصلي وعلى ثوبه نجاسة وخبث. او على بدنه او المكان الزي سيصلي فيه. فحينئذ من شروط صحة الصلاة اللي هي ان يكون طاهرا من الخبس وهو النجس. الامر الرابع من الشروط اللي هي ستر العورة
يعني لو ان انسانا صلى وهو مكشوف العورة فعند ازن لا تصح صلاته في هزه الحالة ويجب عليه ان يستر عورته الامر الخامس استقبال القبلة. فازا صلى الانسان غير اتجاه القبلة حتى لو كان هو مسلم وبالغ وعاقل وطاهر من
الاصغر والاكبر وكل شيء الا انه يصلي غير اتجاه القبلة. فعند ازن لا تصح صلاته في هزه الحالة. عندنا شروط وجوب وصحة معه اول شرط من شروط الوجوب والصحة معا بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان ازا لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجب عليه ولا تصح منه لانه في هزه الحالة
ولا يعرف يعني ايه اصلا صلاة الامر الساني العقل. فالانسان المجنون لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه الصلاة تمام؟ الامر السالس اللي هو دخول وقت الصلاة فدخول وقت الصلاة شرط وجوب وصحة معا. فلا تجب الصلاة قبل دخول وقت
ولا تصح قبل دخول الوقت. فاذا صلى الانسان قبل دخول الوقت الصلاة فهي اصلا لا تجب عليه ولا تصح منه في هذه الحالة الامر الرابع القدرة على استعمال الطهور. يعني الانسان يكون قادر على استعمال الطهور. فان كان غير قادر على استعمال الطهور فعند ازن
تجب عليه الصلاة ولا تصح منه على القول الزي يفتى به عند السادة المالكية ان الانسان اللي هو فاقد الطهورين التراب او الماء فاقد الطهور لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه كما آآ المرأة الحائض مسلا. المرأة الحائض لا تجب عليها الصلاة ولا تصح منها. فالسادة المالكية يقولون ان من شروط وجوب
وصحة الصلاة القدرة على استعمال الماء الطهور او التراب خامسا عدم النوم والغفلة. يعني لو انسان صلى وهو نايم او هو غافل هذا لا يصح منه الامر السادس الخلو من الحيض والنفاس. فالمرأة ازا كانت حائضة او نفساء فلا يجب عليها الصلاة ولا يصح منها الايه ولا تصح منها الصلاة. لان النبي
صلى الله عليه وسلم. قال اليست ازا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فالمرأة الحائض لا يجب عليها ان تصلي ولا تصح منها الصلاة فالطهارة من الحيض والنفاس شرط في وجوب الصلاة وفي صحة الصلاة معا
طيب احنا عندنا الاماكن التي تجوز فيها الصلاة. الاصل يا اخوة ان كل الاماكن تصح فيها الصلاة. الاصل الا ان هناك بعض الاماكن يعني فيها بعض الناس قد يشكر عليه. هل هذه الاماكن تصح فيها الصلاة ام لا تصح فيها الصلاة؟ فعندنا اول شيء عندنا
المقبرة يعني المقبرة مطلقا تصح فيها الصلاة. وان كان هزه الاماكن الاولى ان الانسان لا يصلي فيها كما سيأتي الان والحمام مش الحمام اللي هي دورات المياه بتاعتنا. الحمام دي اللي هو المكان اللي الناس بتستحمى فيه وبيكون فيه بخار وماية سخنة وكده يعني
والمزبلة المكان الزي تلقى فيه الزبالة وليست النجاسة. تمام؟ فيه فرق بين الزبالة والنجس يعني مسلا انسان بيرمي قشر بطيخ بيرمي آآ مسلا آآ قشر البرتقال بيرمي مسلا الاكل الفايت مسلا من البيت هزا بيرمى في مكان الزبالة هزا ليس مكان نجس هزا ازا كان في نجاسة
هذا امر اخر لك. احنا بنتكلم على المزبلة التي يلقى فيها الاشياء هزه. قارعت الطريق ان الانسان يجي في نص الطريق هزا وان كان صلاة صح لكن هزه الاماكن ان يقرأ فيها كما سيئات. المجزرة ان ان امن ان الموضع اللي فيه الذبح وهذه الاشياء لا يوجد فيه دم ونجاسة
في مرابط الغنم والبقر لطهارة زبلها. يعني لو انسان في مرابط الغنم صلى فان صلاته صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ان يصلي في مرابط الغنم يا
قال نعم. قالوا انصلي في مرابط الابل؟ قال لا كما سيأتي معنا. فالصلاة تجوز في هزه الاماكن ان امن من النجس ولا اعاد عليه. يعني ايه من امل ان هزه الاماكن لا توجد فيه نجاسة فالصلاة فيها صحيحة ولا اعاد عليها. طبعا من غير هزه الاماكن من باب اولى. نحن نتكلم الاماكن اللي اصلا اللي فيها اشكال ان ممكن
يظن ان هزه الاماكن لا تصح فيها الصلاة لا تجوز الصلاة في هزه الاماكن ان تحققت نجاسة او زنت وعليه الاعادة مطلقا سواء في الوقت او خارج الوقت يعني ان تيقن او زن ان هزه الاماكن او المكان الزي صلى فيه. فيه نجاسة فعند ازن تجب عليه اعادة هزه الصلاة سواء في الوقت او غير الوقت. ان شك في
نجاسة هزه الاماكن فصلى يعني هو اللي هي نجسة وليس بالنجسة هو الان في شك فقط يعني. فعند ازن اعاد في الوقت فقط. اما ازا خرج وقت الصلاة فلا تجب عليه الاعادة
طيب عندنا الاماكن التي تقرأ فيها الصلاة عندنا موضعين اول حاجة في معط آآ معطن الابل اللي هو موضع بروكها فهزه يعني تكره فيها الصلاة ان صلى فيه اعاد في الوقت مطلقا. والدليل على ان هزه الاماكن تقرأ فيها الصلاة اننا وان كان يعني اصلاها وبولها طاهر
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل انصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم. قالوا انصلي في مرابط الابل؟ قال لا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى قال ارأيتم انها خلقت من الشياطين؟ تمام يعني تحس ان معها شيطان دائما وارأيتم الى آآ النيات
تفزع وتهب مسلا مرة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي من هزا. يعني ان هي ممكن الانسان يصلي في مرابط الابل فتنفر عليه وتضربه او تؤزيه. فهنا السادة المالكية قالوا يصلي ازا صلى فعند ازن يعيد في آآ في الوقت
الامر الثاني او المكان الساني التي تقرأ فيه الصلاة الكنيسة لغير ضرورة. يعني الانسان او اي معبد من معابد الكفار مش شرط الكنيسة فقط. اي معبد من معابد يهود نصارى غيرهم. ازا صلى فيه الانسان فعند ازن
هزه الصلاة تكره ويعيد الصلاة في حالات. قال لك لا اعاد عليه ان صلى فيها في آآ الوقت الا بثلاث شروط. ازا كان هناك شرط من هزه الشرط يعني ازا تحقق شرط من هزه الشرائط السلاسة فعند ازن يعيد الصلاة في الوقت. ان ينزل فيها اختيارا لاضطرارا. يعني هو راح بنفسه
يصلي فيها. اما ازا كان مسلا هو كان في برد شديد او امطار فهو لم يجد مكان الا هزا المكان او هو اضطر ان يدخلها او شيء. فعند ازن ازا دخل وقت الصلاة
سوف يصلي ولا اعاد عليه. اما اذا دخلها باختياره فعندئذ يعني يعيد في الوقت ان تكون عامرة لا دارسة. يعني تكون او الكنيسة او المعبد الكفار هزا يكون الناس يعني تتعبد فيه. اما ازا كان
مهجور لا احد يذهب اليه. فعند ازن الله اعاد عليه. ان يصلي في مكان منها مشكوك في نجاسته. يعني ازا صلى في في الكنيسة وفي مكان مشكوك هل هو نجس ام لا؟ عندئذ يعيد في الوقت. هذا بالنسبة
للاماكن التي تجوز فيها الصلاة والاماكن التي تقرأ فيها الصلاة. الان ننتقل الى فرائض الصلاة. عندنا فرائض الصلاة عند السادة المالكية اربعة عشر ايه فرض او اربعة عشر ركعة نحن كلهم على السريع ثم بعد ذلك نفصل القول فيهم. اول شيء عندنا النية
وتكبيرة الاحرام والقيام لتكبيرة الاحرام والقيام لقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ثم القيام لقراءة الفاتحة ثم الركوع ثم الرفع من الايه من الركوع. ثم السجود ثم الجلوس بين السجدتين ثم السلام ثم الجلوس للسلام ثم الطمأنينة ثم الاعتدال ثم ترتيب الاركان
فهزه اربعة عشر ركنا او اربعة عشر فريضة من فرائض الصلاة. اول شيء النية. النية هي عبارة عن العزم على فعل العبادة تقربا لله سبحانه وتعالى. ولا تنعقد الصلاة الا بالنية. تمام؟ يعني الانسان لو قال الله اكبر بدون ان ينوي فعند ازن لا تصح لابد ان ايه؟ ان ينوي. لابد
في النية من قصد تعيين الصلاة الا في النوافل فتكفي نية آآ مطلق النية. يعني ايه ؟ يعني الانسان ازا كان سيصلي فرض لابد ان هو يعين فرض هل دي مسلا صلاة زهر او عصر. ولا يشترط ان ينوي هل هزه الصلاة اداء ام قضاء عند السادة المالكية؟ اهم شيء ان هو ينوي ان دي فريضة. اما سائر
صلوات مسلا الانسان بيصلي نفلة. او تحية المسجد او او الضحى. فقال لك لا يشترط ان هو ينويها. بمجرد نية الدخول نية النفل هزا فان صلاها في وقت الضحى تحسب ضحى. وان صلاها بعد الظهر بعد ازان الظهر وقبل الصلاة فدي تحسب السنة القبلية
للظهر وان صلاها بعد صلاة الظهر فزده تحسب السنة البعدية وهكزا. طبعا النواها خير وبركة لكن ازا لم ينوي وانما نوى مطلق الصلاة فقط مطلق النفل الزي يجزئه ولا يشترط ان هو يعين دي صلاة ضحى او صلاة تحية مسجد او غيره. الامر السالس يجوز الترفظ بالنية والاولى تركها في صلاة وغيرها. الا
الانسان ازا كان موسوس يعني المالكية قالوا يجوز التلفز بها. يجوز مو ان هو واجب ولا ان هو مستحب. والاولى ان الانسان ان هو يترك التلفز بها الا الانسان ازا كان عنده وسواس اول ما يدخل صلاة الله اكبر
مش عارف ودي زهر ولا عصر مغرب ولا عشاء خلاص يقول لك نويت اصلي الظهر اربع ركعات الله اكبر. هنا بس من اجل الوسوسة. اما الانسان العادي يكره له والاولى له ان هو لا يأتي بالتلفظ بالنية وانما النية محلها القلب
يجوز للمكلف الدخول في الصلاة على ما احرم به امامه يعني الانسان ازا كان مسلا هو دخل فلا يعلم الامام دي بيصلي الزهر ولا العصر. تمام؟ او بيصلي مسلا صلاة الجمعة
والزهر. فقال الله اكبر. تمام؟ ودخل على ما يصلي به امامه. فازا كان الامام بيصلي مسلا صلاة الظهر وهو كان عليه زهر يبقى تكزب. ازا كان الامام بيصلي الجمعة يبقى يبقى تجزؤه عن الايه؟ الجمعة. طيب لو وجد المكلف اماما ولم يدري اهو مسافر ام مقيم
واحرم بما احرم به الامام فيجزئه في هزه الحالة. يعني الانسان ازا دخل في مكان مسلا يعني مسجد في الغالب ان هو الناس بتنزل تسافر يعني تصلي فيه. وهو على طريق سفر
فهو الان مش عارف الامام بيصلي انا انا مسافر مسلا. وانا مش عارف الايمان دي مسافر الامام هو بيصلي صلاة قصر ولا بيصلي صلاة مقيم. فانا ازا دخلت معه وطلع
في الاخر كانوا بيصلي صلاة مقيم فعند ازن الحمد خلاص اتم الصلاة خلفه. وان كان يصلي صلاة مسافر فعند ازن انا اصلي معه الركعتين وخلاص فان كان المأموم مقيما اتم بعد امامة الايه؟ بعد امامه المسافر. وان كان المأموم مسافرا
يلزمه متابعة امامه الايه؟ المقيم. واضح؟ طيب عندنا يشترط ان يعقد الامام نية الامامة في كل صلاة تتوقف صحتها على الجماعة يعني المالكية قالوا ان نية الامامة ليست شراب الا في الصلوات اللي هي مفروض ان هو ينوي فيها النية. زي مسلا الجمعة او جمع الصلاتين. يعني مسلا ازا كان سيجمع مسلا المغرب مع العشاء
جمع هزا لابد فيه من ايه؟ من نية. لان هو لابد من نية الجمع. اما ازا كان سيصلي الظهر لوحده او العصر لوحده او اي صلاة من الصلوات الخمسة لوحدها فلا يشترط نية الامامة عند السادة المالكية
الركن الثاني وهو تكبيرة الاحرام وهو ان المصلي يقول آآ عند افتتاح الصلاة الله اكبر تمام فلابد ان يأتي بهذا اللفظ ولا يجوز مرادفها بعربية او اعجمية. يعني مسلا ما ينفعش يقول اي لفظ اخر. وقال السادة المالكية
ازا كان الانسان مسلا يقول الله اكبر تمام مش يقول الله اكبر لا يقول الله اكبر. ازا كان اللهجة بتاعته هكزا فتجزئ. اما ان هو يأتي مسلا بمرادفها مسلا باي لغة تركية انجليزية او غيره فلا فلابد ان يأتي بلفظ الله اكبر باللغة العربية
ايضا هزا فيه ايه وهي فرض في كل من يصلي فرضا او نفلا ولو كان مأموما. يعني تكبيرة الاحرام سواء كان يصلي فرض او نفل او كان هو امام او مأموم او منفرد فهذه فرض على الجميع. يعني الانسان حتى لو كان بيصلي نفل
فلابد من الاتيان بها. سواء هو كان امام او مأموم او منفرد. ان شك المنفرد او المأموم بتكبيرة الاحرام. قبل ان يركع اتى بها من غير سلام سم يستأنف القراءة. يعني هو
وفي اسناء الفاتحة او بعد قراءة الفاتحة قبل قبل ان يركع وهو مش عارف هو قال الله اكبر ولا لم يقل؟ سواء كان امام او مأموم فعند از او منفرد فعند بالنسبة للمنفرد والمأموم مش الامام المنفرد والمأموم فازا
هل هو اتى بتكبيرة الاحرام او لم يأتيه فعندئذ يقول الله اكبر ولا يشترط ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ان النبي يقول الله اكبر ويبدأ يقرأ الفاتحة ويبدأ يقرأ الايه السورة. واضح زي هذا بالنسبة للمنفرد والمواطن
اما ان شك بعد الركوع في قطع الصلاة ويبتدأ من جديد. يركع يقطع الصلاة ويبتدأ من جديد. طب بالنسبة للانسان امام مسلا تمام؟ الانسان ازا كان اماما فالامام ازا شك فينتزر الى اخر الصلاة فازا سأل القوم ازا كان ان هو فعلا
من اتى بتكبيرة الاحرام خلاص ازا لم ياتي بتكبيرة الاحرام وهو قالوا له لأ لم تأتي بتكبيرة الاحرام او شكه فعند ازن يعيد الصلاة مرة ثانية طب عندنا الركن السالس القيام لتكبيرة الاحرام. يبقى احنا عندنا تكبيرة الاحرام شيء والقيام لتكبيرة الاحرام شيء اخر
فلا تجزئ تكبيرة الاحرام من جلوس او انحناء ان كانت الصلاة فرض. يعني ازا كان سيصلي فرضا فلابد ان يأتي بها ايه؟ قائما اما ازا كان يصلي نفل فيجوز ان هو يأتي بها ايه؟ وهو جالسا يعني. يعني ازا كان سيصلي النفل فالنفل يجوز اصلا ابتداؤه جالسا فلا يشترط فيه
ويستثنى من وجوب القيام لتكبيرة الاحرام المسبوق. الانسان ازا دخل والامام راكع تمام والامام منحل. فعندئذ هو يأتي بها قد يأتي بها وهو في حالة الانحطاط. يعني ممكن الله اكبر وينزل. تمام
الا ازا نوى تكبيرة الركوع فقط يعني ازا نوى تكبيرة الاحرام او تكبيرة الاحرام والركوع فهزا يجزى. اما ازا نوى تكبيرة الركوع فقط تمام؟ ولم ينوي تكبيرة الاحرام فعندئز لابد ايه؟ يعني هزه غير محسوبة
لابد ان يأتي بتكبيرة الايه؟ الاحرام. طيب فرضنا مسلا ان الانسان اللي هو احرم حال الركوع. قال الله اكبر وحال ركوع الامام. المالكية قالوا وان صحت منه تكبيرة الاحرام هزه الا انه لا يعتد بهزه الركعة على المعتمد والصحيح عندهم. يعني لا يعتد بهزه الركعة وانما ايه؟ كأن وايه هو؟ وان ادرك الامام. حال الانحطاط او
تبي تكبيرة الاحرام حل انحطاط تمام وحال الامام ما كان راكع فعند ازن هزه لا تحسب لابد ان يأتي بها في حال القيام سم بعد زلك يركع اما ازا اتى بها في حال الانحطاط فعند ازن ايه
هزه الركعة يعني تصح الصلاة لكن ايه لا تجزؤه يعني عن هزه الركعة ويعتبر وازا تركها فيعتبر القيام من الركعة الثانية. تمام؟ وقال الله اكبر يعتبر وهو قال الله اكبر. فعند ازن تعتبر هزه هي تكبيرة الاحرام بالنسبة
وتلغى ما قبلها. طيب عندنا الركن الرابع هو قراءة الفاتحة يعني ايه قراءة الفاتحة؟ احنا عندنا قراءة الفاتحة فرض في كل ركعة من ركعات الايه؟ الصلاة. على الامام والفز للمأموم
سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا. يعني حتى لو كان الانسان يصلي نفل فعند ازن يجب عليه ان يأتي بتكبيرة الايه؟ بتكبيرة بقراءة الفاتحة. وهزه واجب على من؟ على الامام
وعلى المنفرد. اما المأموم فلا تجب عليه كما سيأتي قراءتها تكون بحركة اللسان. ولا يكفي اجراءها على القلب فقط. يعني الانسان يجريها في قلبه. ولا يجب عليه ان يسمع نفسه. وانما
هي حركة لساننا. انا حتى لم اسمع نفسي. لكن انا لم اجريها على القلب. القلب يعني ازاي انا اجريها الان على في قلبي. فهزه لا تجزئ لابد من حركة اللسان ولا يشترط ان ان اسمع ايه نفسي. قال لك يجب على المكلف آآ المكلف تعليمها
تعلمها ليؤدي صلاته بها ان امكن. يعني الانسان المكلف اللي هو البالغ العاقل الرشيد يجب عليه ان هو يعني يتعلم قراءة الفاتحة لانها فرض. وازا لم يتعلمها فعند ازن يجب عليه ان يصلي خلف امام لانها في هزه الحالة
لا تجب عليه خلف الامام. فلا يقرأ المأموم في الجهرية بشيء خلف الامام مطلقا. تمام يعني المأموم ازا كان يصلي خلف الامام في صلاة جهرية فلا يقرأ لا الفاتحة ولا غيره
وفي السرية يستحب له ان يقرأ فاتحة الكتاب فقط. يعني ازا كانت الصلاة سرية فعند ازن يستحب له ان يقرأ بفاتحة الكتاب. اما ازا كانت الصلاة جهرية فلا يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قراءة الامام قراءة للايه؟ قراءة للمأموم. وان الامام يتحمل عن المأموم الايه؟ الفاتحة. ولا يتحمل عنه
الركن الخامس طبعا الدليل اصلا على فرضية قراءة الفاتحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي ثم اقرأ الفاتحة ثم ما تيسر معك من القرآن وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
في اه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كل صلاة لا يقرأ بها في فاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج. فهزه الادلة على وجود قراءة الفاتحة او فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة
الركن الخامس هو القيام لقراءة الفاتحة. يبقى احنا عندنا قراءة الفاتحة ركن. والقيام لها ركن اخر. ويجب القيام في الفرض على الامام والفجر على المأموم يعني ازا كان الانسان سيصلي الامام يجب عليه قراءة الفاتحة ويجيبها من القيام. وعلى الانسان اللي هو بيصلي منفرد طبعا مش نفل. نفل ويجوز ان هو
يقولها وقعد. اما انسان ازا كان يصلي بمفرده فعند ازن يجب عليه. اما المأموم فلا تجب عليه فلا يجب عليه القيام لها ازا كان غير قادر على القيام وجلس خلف الايه؟ خلف الامام
ان قعد المأموم خلف امامه القائم لغير عذر ثم قام للركوع بطلت صلاته في هزه الحالة. تمام؟ يعني ان قعد خلف امام القائم لغير عذر ثم قام من اجل الركوع يعني هو ساعة قراءة الفاتحة كان قاعد. اما ازا لما كان آآ الامام هيبدأ يركع قام من اجل الركوع فعند ازن تبطل صلاته في هزه الحالة
عندنا الركن السادس الركوع من قيام. يعني الركوع يكون من قيام. فاذا كان قائما بعد قراءة الفاتحة والسورة فعندئذ يركع من قيام. فرض في الفرض او النفل الذي صلاه من قيام
يعني عند السادة المالكين لو ان انسان مسلا ابتدأ النفل جالسة فازا قام يعني قرأ الفاتحة وقعد يقرأ سورة مسلا ولما اتى عند الركوع قام من اجل ان يأتي بالابن ركوع من القيام. قال لك لا يصح وانما
فرض في النفل اه في الفرض او النفل الزي صلاه من ايام وقيام طب حد الركوع هو ايه؟ ان ينحني المصلي بقدر ما اتصل ما تصل راحتها كفيه الى رأس فخذيه مما يلي الايه؟ مما يلي الركبتين. يعني ينحني اللي هو الركوع
اللي هو المعروف. يعني ينحني بحيس ايه؟ يكون ظهره ايه؟ مستقيم. الرفع من الركوع دي الفرض السابع. وهو فرض الى حد الاعتدال والاعتدال لا يكون الا آآ الا يكون منحنيا يعني بعد ما يقوم
سمع الله لمن حمده. لأ ما ينفع ينزل لازما يرجع تاني لحالة الايه؟ لحالة القيام. تمام؟ بعد ما يركع يرجع تاني لحالة القيام. الركن السامن يجب السجود على ايسر جزء من الجبهة. طبعا الجبهة
والالف عندنا الانف لا يجب السجود عليه. تمام؟ فازا لم يصلي على انفه اعاد في الوقت عند السيدة الملكية. لكن الفرض عند السادة الملكية ان يسجد على الايه؟ على ويسجد على شيء سابت متصل بالارض. تمام؟ يعني سجاد آآ مصلية. اما ازا صلى مسلا على شيء منفوش زي
ينفش مسلا لو حط جابته عليها تنزل خالص هكزا فعند ازن لا يصح ولا يصح على معلق غير متصل بالارض. اصلا للمالكية من شروط صحة الصلاة عندهم وطبعا دي يعني كان الاول يقول لك ان لابد ان يكون تكون الصلاة او السجود على شيء متصل بالارض. اما ازا كان شيء في
هو زي مسلا الطيارة الان على اصول مزهب المالكية ان هو لا يصح لكن الان هزا كان الاول لان ما كانش فيه حاجة حد بيطير او شيء. فقال لابد ان يكون على الارض
او شيء متصل بالارض. تمام؟ اما غير هزا فلا. واضح طيب عندنا الركن التاسع وهو الجلوس بين السجدتين. الجلوس بين السجدتين. يعني بعد ما هو يقول الله اكبر ويسجد ثم يقول
ويقعد. تمام؟ ثم يسجد مرة ثانية. اما اذا قال الله اكبر ورجع على طول مباشرة دون ان يجلس فلا. وهو فرض وتصح الصلاة من لم يرفع يديه على الارض يعني هو لو وضع يديه لكن هو اعتدل يصح. اما اذا لم يعتدل خالص فعند ازن لا يصح. يعني لا يشترط ان هو يرفع يديه من الارض
هو الاصل انه يرفع ايده من على الارض. لكن لو فرضنا ان هو لم يرفع ايديه لكنه كان في حالة الاعتدال فعند ازن تصح صلاة الفرض العاشر وهو السلام بان يقول آآ المصلي ولو مرة واحدة
السلام عليكم. طبعا ازا قال ورحمة الله وبركاته هزه جائزة والاولى تركها عند السادة المالكية. ولابد ان يأتي به باللغة العربية. لان كلمة السلام عليكم سهلة حتى لو كان انسان اعجمي غير عربي فمن سهولة ان هو يتعلم الله اكبر والسلام عليكم
عندنا الركن الحادي عشر الجلوس بمقدار السلام يعني عندنا السلام ولابد ان هو يجلس بمقدار السلام. فمسل ازا ازا اه يعني مسلا بعد ما كمل التشهد بعد ما قام من السجود
وقام جاي قائم وواقف وقال السلام عليكم ورحمة الله. فعين ازن لا يصح هو اتى بالسلام اه لكن الجلوس له ركن اخر. فلابد فرض في السلام من الجلوس وهو فرض وما عاداه مسنون فلا يصح السلام من قيام ولا من اضطجاع. لابد ان يكون ايه؟ من جلوس. الركن الثاني عشر
طبعا بعض الناس احنا احنا لم نزكر التشهد. التشهد هو يعني من سنن الصلاة عند السادة المالكية ان شاء الله كما سيأتي في الدرس القادم من سنن ايه؟ الصلاة. لكن احنا هنتكلم الان
عن الفرائض فقط. فالسلام فرض فازا جلس بعد التشهد بعد بعد ما سجد السجدة الثانية. جلس وقال السلام عليكم آآ واتى لو هو جالس فعند ازن تكون صلاته ايه صحيحة. الركن الساني عشر وهو طمأنينة. الطمأنينة في جميع اركان الصلاة
يعني في القيام في الركوع في القيام من الركوع في السجود في الجلوس بين السجدتين لابد ان يكون هناك طمأنينة بعد الاعتدال. يعني هو لما يعتدل قائما لابد ان يقعد
تفضلوا هو يعني القدر هو يعني حدها استقرار الاعضاء زمنا ما زيادة على ما يحصل به الواجب من الاعتدال والانحناء. يعني مسلا ازا قال الله اكبر تمام؟ هنا الان في الاعتدال لكن لابد ان يستقر وقت وان كان قليل حتى لو بمقدار تسبيحة. تمام؟ فالاعتدال ركن واطمئن الركن. الركن
هو الاعتدال. الاعتدال وهو رجوع المصلي كما كان. يعني مسلا الان لما انا اقول الله اكبر ركوع قد سمع الله لمن حمده لأ لابد ان انا ارجع كما كنت واقفا في حال القيام. تمام؟ ولما اسجد ايضا لما اقوم من الجلوس من السجود لابد ان انا
اعتدل قعدة الايه؟ الجلوس. ولا يكفي الانحناء في زلك. وان تركه ولو سهوا بطلت الايه؟ بطلت الصلاة في هزه الحالة الركن الرابع عشر وهو الاخير عند السيدة المالكية وهو ترتيب الاركان. يعني مسلا ما ينفعش يسجد قبل ان يركع. لابد القيام ثم الركوع
ثم الرفع من الركوع ثم الايه؟ السجود ثم السجدة الثانية وهكزا. وهو فرض لو تركه عمدا بطل صلاته. ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد المتروك. يعني فرضنا ان هو من قيام ام جه سجد على طول. فهنا الان ترك الركوع. فعند ازن السجود هزا غير معتد به. غير معتد به. فلا يعتد به الا
ايه؟ الا ازا آآ اتى بالاركان مرتبة احنا عندنا الاركان او فرائض الصلاة اربعة عشرة ذكرناها ان شاء الله بازن الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم الايه؟ سنن الصلاة. طب الدليل
على ترتيب الاركان وعلى الطمأنينة وعلى هزه الاشياء واحنا عندنا حديس اسمه حديس الاعرابي. الاعرابي هزا رجل دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصل. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. وهكزا. فقال والزي بعسك
بالحق يا رسول الله ما احسن غير هزا فعلمني فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه الفرائض هزه فقال ازا قمت الى الصلاة فكبر سم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وفي رواية اخرى سم اقرأ بفاتحة الكتاب. ثم
حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا سم وافعل زلك في صلاة ايه كلها. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ علمه الاركان والفرائض في الصلاة. واضح ازاي؟ فاحنا عندنا
هذا الحديث هو اصل في يعني في فرضية الايه؟ في الاشياء التي آآ افترضها الله سبحانه وتعالى على المصلي. لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الاعرابي هزا. وطبعا عندنا احاديس اخرى زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة. التكبير وتحريمها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فعند ازن الانسان
يجب عليه ازا دخل في الصلاة ان يقول الله اكبر رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزكر السلام في هزا الحديس وانما قال له ايه؟ وتحريمه وتحليلها يعني الانسان يتحلل منها بالتسليم. فالسلام ركنا
من اركان الصلاة وتكبيرة الاحرام ركن واقراءة الفاتحة ركن والطمأنينة والاعتدال من هزه ركن. وهزا هو الدليل عليها طيب السؤال هزا الدرس ما هي فرائض او اركان الصلاة عند السادة المالكية ترتيب فقط يعني. يعني عدد عددها مرتبة. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته