1
00:00:00.150 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا باب جديد من ابواب هذا الكتاب الماتع والسحر المبارك للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله

2
00:00:32.750 --> 00:01:02.500
وهو ذكر تقسيم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب احوال الناس في طلب العلم وتركه  وبعض الناس في ذكر امير المؤمنين علي يقول علي عليه السلام او يقول الامام علي

3
00:01:03.300 --> 00:01:26.750
ويخص هذا الصحابي بما لم يخص به غيره من الصحابة الائمة فلا يقال مثل ذلك على ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا. مع شرفهم تقدمهم

4
00:01:26.850 --> 00:02:00.450
ولعل هذا الصنيع تسرب الى بيئة اهل السنة عن طريق المعاشرة او المحاككة للشيعة سواء كان مزيدية او كانوا غير زيدية. فهذا الصنيع ليس من صنيع اهل السنة ومن فعله من اهل السنة فلعله متأثر بشيء من هذه البيئات كالحال

5
00:02:00.450 --> 00:02:32.600
مع الامام الشوكاني والامام الصنعاني عليهما رحمة الله  والاثر مية ستة وسبعين وهو اثر ابي حمزة عن عبدالرحمن بن جندب الفزاري عن كميل ابن زياد النخعي قال اخذ علي ابن ابي طالب بيدي فاخرجني الى ناحية

6
00:02:32.600 --> 00:03:09.100
فلما اسحر جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل ابن زياد احفظ ما اقول لك القلوب اوعية خيرها اوعاها الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع  وهمج رعاع

7
00:03:09.150 --> 00:03:43.150
اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. الى اخر ما قال هذا الاثر اسناده ضعيف هذا الاثر اسناده ضعيف ولكنه من الاثار التي لا يوجد كتاب تكلم عن العلم وفضله والتعلم

8
00:03:43.150 --> 00:04:09.000
وفيه الا وذكر هذا الاثر بل ان بعض اهل العلم افرده بالشرح والبيان والضعف ان ابا حمزة وهو ثابت هذا رجل ضعيف وراو الخبر عن كميل وهو عبدالرحمن الفزادي مجهول

9
00:04:09.600 --> 00:04:45.400
اما كميل ابن زياد النخعي فهو تابعي وهو كميل ابن زياد الكوفي سمع وروى سمع وروى عن عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان  وعلي رضي الله تعالى عنهم جميعا وروى عنه جملة من التابعين وتابعيهم لعل من اشهرهم الاعمش

10
00:04:45.550 --> 00:05:09.600
عليهم جميعا رحمة الله  وكميل ابن زياد شهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه. وصفين هذه آآ معركة كانت بين علي رضي الله تعالى عنه وعن عسكر العراق وبين معاوية

11
00:05:09.600 --> 00:05:38.550
ابن ابي سفيان ومن معه من اهل الشام وكانت بعدها احداث كثيرة ووقائع عديدة. لقد شهد هذه المعركة كميل ابن زياد  وبعض الناس يجعلونه من كبار اصحاب علي رضي الله تعالى عنه. ولهذا وصمه بعض

12
00:05:38.550 --> 00:06:07.500
موتور جميل بانه من كبار رؤوس الشيعة بل ان بعضهم نسبه الى الرفض. بعضهم نسبه الى الرفض وهذا خطأ. ليس هذا بالصواب. فان تشيع ليس هو الرفض فالتشيع في الصدر الاول في زمن الصحابة وصدر التابعين لا يقصد به معنى الرفض

13
00:06:07.500 --> 00:06:37.700
وانما يقصد به محبة علي رضي الله تعالى عنه. وربما الاعتقاد انه علي ابن ابي طالب افضل من الخلافة او افضل للخلافة من عثمان رضي الله تعالى عنه لقد جرت عادة المتقدمين ان الذي يفضل عليا على عثمان يسمى ماذا؟ يسمى شيعيا

14
00:06:37.700 --> 00:07:09.150
لكن لم يكن هذا مرزولا كان ذلك في العصر الاول   فكميل ابن زياد الكوفي اه ليس رافضيا بل انه كان مقدما لعلي رضي الله تعالى عنه من عادة المتقدمين ان من قدم عليا على عثمان

15
00:07:09.850 --> 00:07:40.550
سموه بانه متشيع اي متشيع لعلي اي محب لعلي ولم يروا في ذلك بأسا هذا كان في العهد الاول الى ان رفع الرفض رأسه وبدا بفتنته واختلط التشيع بالرفض وصل اهل السنة افضلية عثمان على علي

16
00:07:40.750 --> 00:08:02.750
وصار تقديم علي على عثمان في الفضل متأخرا ليس من سيم اهل السنة. لكن الامر في الاول كان فيه سعة والنزاع كان محتملا بين السلف في هذه المسألة. اي التفضيل بين علي وعثمان. فكان كميل من الذين يفضلون

17
00:08:02.750 --> 00:08:31.150
علي على عثمان فكان شيعيا بهذه الصورة ولكن ليس شيعيا بمعنى الرفض ليس شيعيا بمعنى الرفض. فما ذكره ابن عمار وغيره انه كان رافضيا هذا كلام ليس بصحيح. ليس بالدقيق. الرجل كان يقدم عليه. ولما تولى

18
00:08:31.150 --> 00:09:01.150
الحجاج بن يوسف الثقفي امرأة العراق جمع الذين يشايعون عليا اي يحبونه ويقدمونه على عثمان فتتبعهم وقتل طائفة منهم. وكان من جملة من قتل حجاج قتل من؟ كميل ابن زياد. يقال كان ذلك في سنة تمانية وتمانين وقيل في سنة اتنين وتمانين

19
00:09:01.150 --> 00:09:33.100
ولعله ارجح فكميل ابن زياد عليه رحمة الله اخذ علي ابن ابي طالب بيده فقال كمي فاخرجني الى ناحية الجبان. الجبان لا تزال هذه الكلمة موجودة في الاستعمال بمعنى المقابر ولكن الناس يؤنسونها. يعني يقولون ايه؟ الجبانة

20
00:09:33.450 --> 00:10:01.450
الناس يؤنثونها الجبان والمقصود المقابر فلما اسحر اسحر اي صار في الصحراء. جلس اي علي ثم تنفس يعني يعني اخذ نفس عميق واخرجه. ودائما الذي عنده يعني نفثة يريد ان

21
00:10:01.450 --> 00:10:30.650
ان يبثها يتنفس هذا النفس. يعني لما يكون هناك واحد شايل حاجة وهيتكلم فيها هاه تنفس رضي الله تعالى عنه ثم قال يا كميل ابن زياد هذا المنادي مبني على الضم يا كميل ابن زياد. احفظ ما اقول لك

22
00:10:30.850 --> 00:11:01.450
احفظ ما اقول لك ينبغي لطالب العلم ان يكون متيقظا فهما لما يسمع فهناك الجمل التي يحفظها وهناك الجمل التي يتأملها وهناك الجمل يمر عليها ولا يقف. ليس كل ما يسمع يحفظ بل لابد ان يميز طالب العلم

23
00:11:01.450 --> 00:11:27.200
اذا كان قد بلغ في العلم شأنا فانه يميز ما يسمع الذي لا يميز هذا دلالة على قلة العلم وركاكته وكذلك العالم لا يكون فاضلا الا اذا ميز حتى يعرف ما الذي يخبر به وما الذي

24
00:11:27.200 --> 00:11:57.550
فيحجبه. فقال يا كميل ابن زياد احفظ ما اقول لك. اذا هذه نصيحة سيقولها علي رضي الله تعالى عنه ويأمر من تلميذه ان يحفظ هذه النصيحة فما اولانا واحرى بنا ان نحفظ مثل هذه النصيحة ايضا. والحفظ ليس معناه

25
00:11:57.550 --> 00:12:30.500
الامساك فقط. ولكن الحفظ معناه ما يتلوه من التدبر والنشر قال علي رضي الله تعالى عنه القلوب اوعية القلوب اوعية. والاوعية جمع وعاء. والوعاء هو الذي يكون قابلا للملء يعني احنا يمكن احنا ايه نملاه

26
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
زي الحلة مثلا او الفنطاز او ما الى ذلك اوعية. فالقلوب اوعية اي قابلة ان تملأ القلب ده قابل ان يملأ اما ان يملأ بالخير واما ان يملأ بضده. القلوب اوعية

27
00:12:50.550 --> 00:13:27.200
خيرها اوعاها. خيرها اوعاها هذا اللفظ في اللغة اوعاها اي حفظها. واثبتها وجمعها وتدبرها اوعى الحديث اذا جمعه وحفظه وتدبره. هذا في اللغة. يبقى خير الاوعية اوعاها اي اعظمها تدبرا وجمعا وحفظا. وهذه وظيفة القلب. ان هو يتدبر ويجمع ويحفظ

28
00:13:27.200 --> 00:14:03.300
القلوب اوعية خيرها اوعاها. الناس ثلاثة يعني الناس بالنسبة الى العلم تلت اصناف. فعالم رباني فعالم رباني ونسب العالم الى الربانية او هذه نسبة على غير قياس الى رب. والرب هو الذي يتولى امر الناس

29
00:14:03.300 --> 00:14:35.650
فكأن العالم الرباني هو الذي يتولى امر الناس بالتربية والتعهد والحفظ والرعاية. ايها العالم الرباني دي مش معناها بوقين بيقولهم. ولكن العالم الرباني معناه ان يكون بصيرا باحوال الناس وان يكون رفيقا بهم وبطبقاتهم خبيرا بما هم عليه. بصيرا بعيوبهم

30
00:14:35.650 --> 00:15:05.650
لا ليفتشها وانما ليهذبها ويقللها ويقضي عليها عالم رباني لا يفتش سترا ولا ينهك عرضا ولا يخرج سرا. بل انه راع للخلق. راع للخلق. فرجل منسوب الى الرباني او نسبة على غير قياس الى مية

31
00:15:05.650 --> 00:15:35.650
الى الرب. فالمهتم بالخلق واحوالهم وتهذيبهم واصلاحهم وتربيتهم. واذا بما ينفعهم وتعاهدهم كتعهد الاب لاولاده هذا هو العالم ربنا. مش هيقول كلمتين بيدور الجري. الراجل راح فين؟ خلاص انتهى الموضوع. فص ملح وداب. لا ليس ذلك

32
00:15:35.650 --> 00:16:04.500
فالناس ثلاثة عالم رباني يتعلم ويعلم يتأدب ويؤدب يتأثر بالحق فيؤثر بالحق في الناس. ومتعلم على سبيل نجاة يعني متعلم يريد من وراء التعلم ان ينجو. بعض الناس يطلب العلم هكذا. حتى

33
00:16:04.500 --> 00:16:29.950
اضخم حاله. وحتى يبز بين اقرانه هل يطلبه من اجل الله؟ سبحان الله. يعجبني دائما ما ذكر للامام ما لك عليه رحمة الله  عندما الف كتابه الموطأ والموطأ كتاب من دواوين الحديث

34
00:16:30.400 --> 00:16:59.200
يعني عكف عليها المتقدمون وكانوا يحفظونها ويقدمونها قبل البخاري قبل مسلم فلما الف كتابه الموطأ قيل له لما الفت كتابك وقد سبقك به ابن ابي ذئب موطأ ابن ابي ذئب الفه قبل الامام مالك. قال انما صنفته لله

35
00:16:59.700 --> 00:17:29.700
الامام مالك بيقول انما صنفته لله. يبقى صنفه ايه؟ لله عشان يفيد الناس ويجعله الى الله نحن نريد مثل هذا العالم الذي يأتي بالاعمال الصالحة لله. نحن نريد ان تدرب على هذه الربانية الرائقة التي انغمس فيها المتقدمون فاجادوا واحسنوا

36
00:17:29.700 --> 00:17:48.250
واستطاعوا بالفعل حقا ان يغيروا في من كان حولهم. الذي حدث ان ما كان لله بقى. نحن الان لا نعرف موطأ ابن ابي ذئب. وانما نعرف موطأ الامام ما لك

37
00:17:48.250 --> 00:18:08.250
وعندما تقول وهذا الحديث في الموطأ ذهنك لا يذهب الا الى موطأ واحد وهو موطأ الامام مالك. لعله من بركة هذه الكلمة انه الفه لله صنفه لله. ثم ان هناك نوع ثالث من

38
00:18:08.250 --> 00:18:38.250
البشر من الناس يبقى عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة. ثم بعد ذلك هم رعاع همج رعاع. الهمج جمع همجه والهمج هو الذباب الصغير الذي يطير ليقف على وجوه الناس

39
00:18:38.250 --> 00:19:11.450
في ذبان صغير زي الهاموش كده بيطير يقف على الوش كده. تعمله ايدك كده يطير. ده الهمج. واحدته ماذا؟ همجه همجا  والرعاع هم الحمقى من الناس وهم سفلة الناس الذين لا عقل لهم ولا الحكمة. لا عقل لهم ولا حكمة

40
00:19:11.950 --> 00:19:34.750
وسمي من لا عقل له ولا حكمة بالهمج. تشبيها له بماذا؟ بصغار الذباب الذي يقف على الوجه زي ما بيقول لك يعني ايه جزرة تجمعهم وصفارة تفرقهم. ايه ده! جزرة تجمعهم تطلع له جزرة كده

41
00:19:34.750 --> 00:19:58.000
كل الناس كلها يجروا على الجزر تصفر صفيرة كلهم يدوروا الجري. ما ذلك الامر؟ هامجوا الرعاع. لا قلب ولا عقل ولا بصيرة ولا تدبر ولا فهم ولا تروي ولا اخلاق ولا استشراف للمستقبل ولا نفع للامة ولا ارادة خير

42
00:19:58.000 --> 00:20:28.000
سبحان الله! ما فائدة هؤلاء الناس؟ ما فائدتهم؟ يبقى الناس في هذا الامر تلات اصناف. عالم رباني وطالب علم على سبيل نجاة ثم هناك الصنف الغالب الكثير هام ما صفة هذا الهمج الرعاب؟ قال اتباع كل نائق. اتباع صفة الهمج

43
00:20:28.000 --> 00:21:04.850
صفاتهم انهم اتباع كل نائق. الناعق هو الصائح. كل واحد يرفع صوته بيمشوا وراه. يبقى هم لا يسيرون حيث الحكمة ولا يتجهون حيث الهداية. وانما يتجهون صوب الاعلى صوتا او الاكثر جمعا يبقى ليس عندهم معيار لمعرفة الحق. اللي صوته عالي

44
00:21:04.850 --> 00:21:30.700
اللي عدده كتير اه احنا ماشيين وراه. لغاية لما واحد يبقى صوته اعلى وعدده اكثر نمشي وراه. سبحان الله ولهذا قال يميلون مع كل ريح شف انظر يميلون مع كل ريح. ريح جت من الشرق لغرب يروح ناحية الغرب. جت من الغرب

45
00:21:30.700 --> 00:21:55.550
الشرط يروح يهدي الشرق. جت من الشمال للجنوب يتجهوا الى الجنوب. جت من الجنوب الى الشمال يتجهوا الى الشمال جت من كل جنب يتحيره. ما يعرفوش يروحوا فين سبحان الله يميلون مع كل ريح. لم يستضيئوا بنور العلم. دي مسألة مهمة جدا. لابد

46
00:21:55.550 --> 00:22:25.400
الاعمال بنور العلم. الاعمال الخلية عن العلم لا بركة فيه الاعمال الخلية عن العلم لا بركة فيها. بل انه لا يتصور عمل من غير علم. كما ان انه لا يتصور خيمة من غير عماد. عمود عمود البد الخيمة ده هو الاساس

47
00:22:25.750 --> 00:22:55.750
اذا هوى ذلك العماد هوت هذه الخيمة وكذلك الامر. فالانسان حاجته الى العلم ضمن حاجته الى الطعام والشراب. بل اعظم من حاجته الى الحياة نفسها. لان الحياة لان الحقيقة تمده باسبابها ليعيش. اما العلم يمده باسباب العافية لينسى

48
00:22:55.750 --> 00:23:28.250
الافضل الانسان يعيش ولا ينجو؟ يعيش ولا ينجو؟ ينجو. فاذا كانت النجاة هي المقدمة فالعلم مقدم على الدنيا. العلم مقدم على الدنيا. ولذلك صار العلماء سادة الخلق صار العلماء سادة الخلق وحسبهم قول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة

49
00:23:28.250 --> 00:23:52.450
الانبياء لكن العلماء الربانيون لكن الذين ينامون ملء جفونهم ويضل راجعون اسرتهم ولا يقدمون شيئا لهذه الامة. زعما انهم على طريق النجاة هيهات لهم ان يحصلوا شيئا من هذا المقصود

50
00:23:52.750 --> 00:24:22.750
لم يستضيئوا هؤلاء الهمد الرعاع لم يستضيئوا بنور العلم. العلم هو الكاشف للطريق المبين للسبيل الهادي الى لبنات الهداية ومراسمها ومناراتها فلابد لكل انسان ان يطلب من العلم حظا. وكل على حسب طاقته وقدرته. لم يستضيئوا

51
00:24:22.750 --> 00:24:42.750
بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. الوثيق اي المتين المحكم. ليس عندهم علم يثقون هنا فيه ولا قول جامع يعتمدون عليه. نقف عند هذه الجملة ونسأل الله تبارك وتعالى ان

52
00:24:42.750 --> 00:25:11.600
يوفقنا واياكم ويجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه العالم غير رباني يدخل في المتعلم على سبيل النجاة ام في الهمج الرعاع؟ والله العالم غير رباني لا يدخل في اي شيء من هذه القسمة. لانه فتنة

53
00:25:12.000 --> 00:25:39.785
لانه فتنة واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من مقاويم ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل ماذا الكلب نسأل الله تعالى العافية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك