1
00:00:02.150 --> 00:00:23.900
ناخذ القراءات  فنشهد علم القراءات سهلة تقرأونها. اما اعداد القراءات نحن ذكرنا شيء من هذا. اه قلنا اول من جمع اه هنا قال الشيخ صفحة سبعة سبعين  قال الشيخ اول من جمع القراءات في كتاب هو ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.150
وكان ابو عبيد قرين للامام احمد ترى ها؟ الابو عبيد قرين لمن لما محن وكان شيخه خراسان وكبيرهم المقدم في هراء عند اه جدنا اه الامام اه عبد الله الامام عبيدالله بن طاهر رحمه الله

3
00:00:44.500 --> 00:01:08.050
يقول واول من جمع القراءات في كتابه وابو عبيدة القاسم ابن سلام الانصاري مولاهم المتوفى سنة اربعة وعشرين وميتين وجعله خمسة وعشرين قارئ ان من مع السبعة اذا لاحظوا الان يعني هو جمع في كتابه هذا خمسة وعشرين قارئا وظمنهم السبعة المشهور عندنا ولا لا

4
00:01:08.600 --> 00:01:29.100
ثم جاء ابو بكر احمد ابن موسى ابن عباس ابن مجاهد هذا اللي ذكرناه العطشي المتوفى سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين هجرية فاقتصر على القراء السبعة فقط اذا ابن مجاهد من علماء القرن الرابع واما الامام ابو عبيد فهو من علماء القرن الثالث

5
00:01:30.000 --> 00:01:46.750
ابو عبيدة القاسم السلام قرين الامام احمد وكان يجله الامام احمد جدا وهو من كبار على فكرة ابو عبيد القاسم بن سلام من كبار شيوخ البخاري. وهنا فائدة انقلها لكم نقلها شيخ الاسلام وهي موجودة في كتابنا

6
00:01:46.750 --> 00:02:08.750
ان الامام البخاري رحمه الله اذا لم يجد في غريب الحديث او القرآن شيء نقل كلام ابي عبيد ها ابو عبيد عمدة في النحو والصرف والبلاغة وهذه الامور  اه ابن مجاهد جمع السبعة اقتصر على السبعة فقط وهم نافع

7
00:02:08.950 --> 00:02:26.800
اه المدني وعبد الله بن كثير المكي وزبان بن العلا التميمي ابو عمرو البصري وعبدالله بن عامر الشامي وعاصم ابن ابي النجود الكوفي وحمزة ابن حبيب المشهور بالزيات الكوفي وعلي ابن

8
00:02:26.800 --> 00:02:44.300
الكوفي يقولون الطبع غلاب صح ولا لا ليش الطبع غلاب؟ لان ابن مجاهد رحمه الله كوفي عراقي فجعل اكثر السبعة من وين؟ كم واحد من الكوفة خلاهم؟ ثلاث من الكوفة

9
00:02:44.450 --> 00:02:54.450
يعني واحد للمدينة اللي هو نافع وواحد من مكة عبد الله ابن كثير وواحد من البصرة اللي هو زبال وواحد من الشام اللي هو عبد الله ابن عامر بس خلاص

10
00:02:54.450 --> 00:03:14.400
الثلاثة الباقية كلهم عاصم وحمزة والكسائي من وين؟ من الكوفة طبعا هم كلهم يعني لو نلاحظ حتى بالنسبة وفياتهم بالنسبة لوفياتهم متقاربة لكن بعض المتقدم وبعضهم متأخر ثم الحق بهم الائمة ها ابو جعفر المدني

11
00:03:14.650 --> 00:03:38.300
ويعقوب البصري وخلف البغدادي صار الان كم عندنا؟ عشرة هذه القراءات العشرة متواترة على فكرة ها؟ هذه القراءات العشرة متواترة اه الشيخ ذكر ضوابط القراءة الصحيحة. موافقة العربية بوجه من الوجود. موافقة العربية باعراضها

12
00:03:38.300 --> 00:03:57.550
الاعراب هذا اللي هو الحل نسميه نحن نحن  هذا المقصود به يعني ما معنى هذه الكلمة؟ موافقة احد المصائب العثمانية ولو احتمال صحة الاسلام فانا اضرب لكم مثال واحد الشروط فيها

13
00:03:59.850 --> 00:04:23.100
انا بكتب الاية هذي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نكتبها على مصحف القرآن  طيب الان نلاحظ الان لما نقرأ مالكي يوم الدين الرسم يحتمل ولا ما يحتمل؟ يحتمل اذا الشرط الاول لاحظ الان الرسم

14
00:04:23.100 --> 00:04:54.000
واحد طيب ما رأيك؟ مصدر اسم فاعل مضاف. هل في اللغة العربية اسم الفاعل يضاف؟ الجواب نعم. اذا الموافق لوجهه واوجه اللغة العربية. صح ولا لا الشرط الاول صح الشرط الثالث هل هذا القرار مالك يوم الدين؟ عندنا فيه اجساد متواتر او لا؟ عندنا. اذا الشرط الثالث صح ولا غلط؟ صح

15
00:04:55.250 --> 00:05:11.000
طيب العبد يعكس ملك يوم الدين موافق المرسل ولا مو موافق؟ موافق. طيب عندنا وقت تكنولوجيا اللغة العربية ما هي اه ايضا وصف مضاف الوصف مضاف اللغة العربية ما فيه اشكال

16
00:05:11.350 --> 00:05:31.900
طيب عندنا في اشكال متواتر؟ الجواب؟ نعم طيب جاء واحد قال له تعال انتم قلتم ان موافقة الرسم لا يجوز فيها القراءة. الا صحيح  ملك يوم في اي في يدك ملك يوم الدين بدون ملك يوم

17
00:05:32.400 --> 00:05:56.350
الان السؤال خلاص يحترمك ولا ما يحترمك؟ يحترمك لانه ما في تشكيل اذا الشرط الاول صح الشرط الثالث هل هو موافقة الوجه لوجه اللغة العربية؟ الجواب نعم لان الملك هذا يغلق الاشي اللي وراه ما في اشكال. طيب اذا الشخص مثلا شرط انتهى عندنا في اسلام لا ما عندنا

18
00:05:56.350 --> 00:06:20.400
اذن لا يجوز ان نقرأ بها طيب الان  عشان الناس دي نلقط البشر مرات فرعون لما شافوا ابو يوسف شنو قال؟ قالت قرة عين لي قرة عين لي ولك لا تقتلوا

19
00:06:21.000 --> 00:06:45.300
طبعا لو جاء انسان وقال انا انتم تقرأون قرة عين لي قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا هذا الرسم محتمل؟ نعم الرسول في اللغة العربية موافق عليه اسناد عليه اسناد. عندنا شنو؟ الثلاثة الصحيحة نقرأ بها

20
00:06:45.900 --> 00:07:03.250
جامعة مثل بعض الناس اللي يطلع لك فيها فندق يبي يطلع فيها شي جديد الناس دايم يحبونه الجديد نسأل الله السلامة والعافية اقرأها كيف؟ قرة عين لي ولك لا او

21
00:07:04.100 --> 00:07:37.900
ان اتحاد  طيب موافق للغة العربية ذلك مين قال لك موافق باللغة العربية؟ اذا جعلت ولدك الان طيب تقتلوه شلون تصير جملة جو ما تصح من ناحية اللغة العربية ايضا لان ده شيء في اللغة العربية ان يبدأ بالفعل تقتلوه غير معكوف على شيء صار ما يصير. وايضا عندنا القراءة

22
00:07:37.900 --> 00:08:04.850
لا اذن لا مثل هذه القراءة فاطمة مثلا فيه كثير اليوم الناس اذا استحسنوا شيء في الحانهم شيسوون؟ يقرون فيها وهذا خطأ الغلط يعني لما نقرأ القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة

23
00:08:04.950 --> 00:08:34.850
وما ادراك ما القارئ كيف كتبت في المصحف وما ادراك ما القارعة صح  وما ادراك اي شيء يعلمك ما القارعة الان لو قال لنا القائل اين المستفهم عنه؟ القارئ صح

24
00:08:35.050 --> 00:09:00.750
وقتا مؤقتا ايش وكان موقع ايش؟ الخبر واضح من ناحية اللغة العربية يجي هو يقراها من قارعة وما ادراك قال من القارعة بعدين يرد القارعة يوم يقوم القارعة يوم يكون الناس كالفضاء

25
00:09:00.750 --> 00:09:14.800
كان خبر هل في اللغة العربية استقيم ان نجعل كلمة واحدة في اللحظ ما اتكلم في المعنى؟ ماذا يصح؟ في اللفظ الذي نجعله خبرا ثم مبتدأ لا يصح في اللغة العربية

26
00:09:15.400 --> 00:09:34.000
اذا هذا القرار لا يصح لا وجود السبب ولا لوجود شنو؟ وجه من وجه واضح ثم ذكر الشيخ انواع القراءات. طبعا القراءات معروف انها المتوافر ما نقله جمع. والمشهور ما صح سنده

27
00:09:34.100 --> 00:09:54.100
والاحد ما صح سنده خالف الرسم او العربية ولم يشتهر الاشتعال المذكور ومنعوا من القراءة به. اما الشاذ ما لم يصلح سنده والموضوع ما لا لا اصل له مثل اللي قلنا لكم قبل شوي قال ولك لا هذا موظوع. المدرج ما زيده في القراءة على وجه التفسير مثل قول

28
00:09:54.100 --> 00:10:17.035
ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ذكر الشيخ فوائد الاختلاف في القراءات الصحيحة الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف مع كونه على هذه الاوجه الكثيرة ثانيا التخفيف عن الامة ثالثا الاعجاز. رابعا بيان ما يحتمل ان يكون مجملا. ثم ذكر الشيخ المؤلفات في القراءات. فلا نطيل بها