1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من التاريخ على سنن الامام ابن ماجه رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على باب على ابواب الاذان والسنة فيها لما نجتهد

2
00:00:20.050 --> 00:00:51.650
اليوم من الحصة مقصرينها في السنن. لان الاخوة معهم الامام البخاري رحمه الله. وكذلك جزء صوم يوم عاشوراء الامام المنذري رحمه الله. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:00:51.650 --> 00:01:11.650
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وباسانيدكم شيخنا الى الامام الحافظي محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان والسنة فيها باب للاذان. حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون

4
00:01:11.650 --> 00:01:31.650
قال حدثنا محمد بن سلمة الحرامي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبدالله ابن زيد نبي انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وامر بالناقوص فنحث. فاولي عبدالله بن زيد في المنام. قال رأيت

5
00:01:31.650 --> 00:01:51.650
رجلا عليه ثوبان اخبر ان يحلب ناقوسا فقلت له يا ابا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت انادي به الى الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك. قلت وما هو؟ قال تقول والله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. واشهد ان لا اله الا الله

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا اه تلاحظون ان الاذان في الاسلام ليس له نظير في الامم

7
00:02:11.650 --> 00:02:41.650
السابقة الامم السابقة كان لها ليس لها هذا الذكر بهذه الصورة. اليهود مثلا لهم الناقوس والنصارى اليهود لهم بوق. والناقوس او الجرس لكن هذه الامة هي عبارة عن اصوات. وهذا صوت كذلك الذكر. الا ان الذكر اعظم من هذه الاشياء. ولاجل ذلك

8
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
الذكر تحيا به القلوب بخلاف اصوات الاجراس وغيرها. فانها اقل وان كانت تحرك القلوب. لكن تحريك القلوب الى الله تبارك وتعالى بذكره. هذا شيء عظيم ما حصل في تاريخ البشرية. وهذا جزء من تفضيل هذه الامة على الامم. مما فظلت به على الامم

9
00:03:01.650 --> 00:03:28.100
فله الحمد والمنة قال فخرج عبدالله بن زيد حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما رأى. قال يا رسول الله رأيت رجلا عليه ثوبان اخبرني يحملان ناقوسا فخص عليه الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم قد رأى رؤيا فاخرجي ها

10
00:03:28.100 --> 00:03:51.700
ان صاحبكم قد رأى رؤيا ها؟ اي نعم. عندنا رؤي وهي اصح  ان صاحبكم قد ري رؤيا فاخرج مع بلال الى المسجد فالقيها عليه. ولينادي بلال فانه عندى صوتا منك. قال فخرجت مع بلال

11
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
الى المسجد فجعلتهم فيها عليه وهو ينادي بها قال فسمع عمر ابن الخطاب صوته. فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي ابو عبيد فاخبرني ابو بكر الحكمي ان عبد الله ابن زيد الانصاري قال في ذلك احمد الله ذا الجلال وذو الاكرام حمدا على الاذى

12
00:04:11.700 --> 00:04:31.700
كثيرا اذ اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا. في ليال في ليال وانا بهن ثلاث كل فجاء زادني توقيرا. حدثنا محمد بن خالد بن عبدالله الواسطي قال حدثني ابي قال قال حدثني ابي عن عبد الرحمن ابن اسحاق

13
00:04:31.700 --> 00:04:51.700
الزورية سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يهمهم الى الصلاة فذكروا الموق فكره من اجل اليهود ثم ذكر الناقوس فكره من اجل النصارى فاري النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الانصاري رسول

14
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
صلى الله عليه وسلم ليلا. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا به افأذن؟ قال قال الزهري وذهب بلال في نداء بنداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولا

15
00:05:11.700 --> 00:05:31.700
انه صدقني. هذا الحديث من حديث ابن عمر وهو في الصحيحين. هذا الحديث من حديث سالم عن ابيه يعني ابن عمر. عن عمر وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر آآ وهو في صفة الاذان دال على كذب ما ادعت

16
00:05:31.700 --> 00:05:47.500
الروافض في ان ابن عمر حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم حي على خير العمل. حي على خير العمل. رواها محمد بن حسن الشيباني في موطئه عن مالك عن نافع عن ابن عمر

17
00:05:47.500 --> 00:06:07.900
موقوفة عليه متابع محمد بن حسن جمع ومالك تبعه غير واحد فهي صحيحة عن ابن عمر لكن توجيهها مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في من اهل السنة انها من جنس نداء الامراء من جنس فداء

18
00:06:07.900 --> 00:06:27.900
الامراء ليست هي من ظمن الاذان. بل ان كثيرا من اهل العلم كما حكاها الموفق في قوله الصلاة خير من النوم لم يرها في الاذى. لانهم كأنه امرأة جعلوها من جنس نداء الامراء هذا او من جنس التنبيه ليس من الفاظه

19
00:06:27.900 --> 00:06:46.150
والى الفاظ الاذان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما تعرفونه. في حديث بلال وكذلك في حديث ابي محذورة الاتي صحيح ان الصلاة خير من النوم هي من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا في غير ما حديث عنه صلى الله عليه وسلم

20
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
وكذلك في في قول جنب من الصحابة. لكن هذا اللفظ الذي هو الصلاة حي على خير العمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم روي هذا مرفوعا لكنه منكر. كما رواه الطبراني. وانما صح عن ابن عمر فهم

21
00:07:06.300 --> 00:07:31.000
والامراء كانوا في خلافة يومية اذا تأخر الناس عن الحضور الى الصلاة صوتوا قالوا الصلاة   وهكذا الفاظ اخرى يعني ربما قالها بعض الامماء اذا تأخر الناس عن الحضور الى الصلاة فهذا من هذا الجنس اما انه

22
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
الفاظ الاذان فهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا صح عن الصحابة مطلقا. موقوفا في جعله في الاذان انما هو على هذا الوجه. نعم. باب الترجيع في الاذان حدثنا محمد بمشارنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا

23
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
عن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محظورة عن عبد الله ابن محيز كان يتيما في حجر ابي محظور ابن معير ابن معير ذهبوا الى الشام فقلت لابي محذورة اي نعم اني خارج من الشام واني اسألك عن تأذينك فاخبرني ان ابى فاخبرني ان ابى

24
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
محظورة قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رسول الله. عفوا في قوله عن عبد الله بن وكان يتيما نعم من هنا وكان يتيما في حجر ابي محظورة ابن محيل

25
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
حين جهزه الى الشام فقلت لابي معذورتان عنه اني خارج من الشام واني اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني ابا قال خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق. فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا

26
00:08:51.000 --> 00:09:21.800
المؤذن ونحن الان ونحن عنه متنكدون فصرخنا وصرخنا نحكيه نهزأ به فسمع الرسول ها  كلكم نهزأ تهزؤا على كل حال الاجود هو ما قرأه. حتى عندي انا تهزؤا كهذه النسخة. ولكن اكثر حتى مخرج الحديث في غير

27
00:09:21.800 --> 00:09:44.300
السنن نهزم يشبه ان يكون اجود لكن تهزؤا على اعتبار انها مصدر. يعني لا بأس   وصرخنا نحكي نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدون بين يديه فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع

28
00:09:44.300 --> 00:10:04.300
الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كلهم وحدثني فارسل كل اليمين فارسل كلهم وحبسني وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيئا اكره الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فكنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقى علي رسول الله صلى الله عليه

29
00:10:04.300 --> 00:10:24.300
فقال قل الله اكبر الله اكبر الله هذا في هذا اللفظ قال فالقى علي تأبينه هو بنفسه في حديث بلال قال قم فالقه. فهذا اخذ به بعض الائمة في تقديم اذان ابي محذورة

30
00:10:24.300 --> 00:10:54.650
على اذان بلال. لكن الظاهر والله اعلم كل من عند الله ما في شك انه شرع. لكن هذا جعله  وفي شيء من اختلاف الاذان بلال كالترجيع مثلا وكثاف النية التكبير في اوله سيكون الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان. على هذا الوجه مع الترجيع

31
00:10:54.650 --> 00:11:10.350
وعدم فهذا اخذ به بعض الائمة والظاهر والله اعلم ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله رحمه الله الجميع ان اذان بلال اولى لانه اذن بين يدي صلى الله عليه وسلم مدة حياته

32
00:11:10.650 --> 00:11:29.300
بين يديه عليه الصلاة والسلام مدة حياته. فهذا ترجيحه اقوى من هذا الترجيح  وقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

33
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
يشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال لي ارفع من صوتك اشهد ان لا ارفع. عندنا فمد من صوته ما في عندكم؟ ها؟ الظاهر انها هي احسن. هذي لانها والدة في

34
00:11:49.300 --> 00:12:11.200
اخرى كذلك السنن في مسند احمد من صوتك وهذه هذا هذه هي الفائدة الكلمة هذه هي الفائدة من التبويب لانه قال رحمه الله باب الترجيع في الاذان. هذا هو الترجيع يأتي بها خافظا بها صوته ثم يرفع بها صوته. يأتي

35
00:12:11.200 --> 00:12:32.050
مرة اخرى رافعا بها صوته هذا هو الفائدة منه. في هذا الحديث. والترجيع مروي عنه صلى الله عليه وسلم وهو سنة من السنن اه ينبغي للمؤذن يعني حتى لا تهجر السنن يترك شيء من الشرع ان يأتي بها مرة مرتين ولا سيما اذا علم الناس هذا

36
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
قيل لهم هذا هو من من السنة ولا نوع من انواع الاذان. والامام احمد واسحاق وابن جرير واهل الحديث يذهبون الى هذا ان ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم على غير وجه وعلى غير صورة فانه ينبغي

37
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
ان يحمل على جميع وان كان ينبغي حمل بعض ما يتقدم في هذا التنويع بعضه على بعض كالاستفتاح مثلا اذا اشتملت على معاني سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره اشتملت على معاني اكثر من الاحاديث الاخرى يعني اختارها

38
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
بعض الائمة فمسألة الاختيار لا بأس بها. من هذا هذه الانواع لكن لا ينبغي هجر هذه السنن. نعم وهذا على كل حال هذا اذان ابي محذورة روي انه مسلسلا بالمؤذنين. وهو معروف هذا المسلسل المشهور في بلاد الشام ومشهورة

39
00:13:32.050 --> 00:14:04.700
المغرب يروونه مسلسلا. معهم شهادة في كل مؤذن. الى ابي محذورة. وهو من نوادر المحبين ولكن فيه مجاهيل. لكن الذي صح من اسناده مسلسلا هو في السنن لان السنن محفوظة. فهو مروي في آآ في صحيح مسلم ومروي في في آآ

40
00:14:04.700 --> 00:14:26.350
السنن الاربع في مسند احمد وفيما غيرنا ديوان مما اتصلت الناس الى اليوم السماع  ثم قال لي الخائف منذ صوتك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد

41
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
من رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التهدين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضعه ثم وضع يده على ناصية ابي محجورة ثم امرها على وجهه ثم على ثديه

42
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
ان على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محظورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك كما قلت يا رسول الله امرتني بتهليل بمكة؟ قال نعم قد امرتك فذهب. فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبلت على عتاب ابن اسيد العام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تأذنت معه بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واخبرني ذلك من ادرك ابا محذورة على ما اخبرني عبد الله ابن المحيرز. حدثنا

44
00:15:26.350 --> 00:15:50.850
ابو بكر في قوله هنا في الفائدة من من كونه يأتي بها خافضا بها صوته ثم يرفع  ترجيع الان يأتي بها خافظ بها صوته ثم يرفع مرة اخرى ما الفائدة من هذا الحال؟ هذه الحركة الذي صنعها هذا الانسان

45
00:15:52.250 --> 00:16:44.100
في اذانك على طول مرة واحدة  يمكن ان يكون في معنى اخر اهم من هذا  ثم يجعلها للناس كلهم    لو تلاحظون انه رجع في اي الجمل. تأملوا الحديث الان. رجعوا في اي جمل. ها

46
00:16:44.400 --> 00:17:10.950
تكبير في الشهادتين ولا لا هل جعل هذا في التكبير  حي على الصلاة حي على الفلاح. ما جعله من هنا قال جمع من اهل العلم ان هذا الانسان اذا تشهد فانما يشهد لنفسه. هو لنفسه خافظا بها صوتا. واما

47
00:17:10.950 --> 00:17:35.850
رفع الصوت فهو  لمن؟ للناس نداء للناس. ومن هنا كان الصحيح ان الانسان اذا في في خطبة الجمعة وفي غيرها عند عامة اهل العلم لا يشرع للانسان ان يقول المشهد ان لا اله الا الله بينما السنة ان يقول اشهد

48
00:17:35.850 --> 00:18:00.150
لا اله الا الله بعض الخطباء يقول ونشهد ان لا اله الا الله فلما نبه عليه العلماء قديما بان لفظ الشهادة هي في الانسان نفسه ما يعبر عن غيره التوحيد اشهد ان اقر واعترف بان الله تبارك وتعالى لا معبود بحق سواه. فهذا خاص بك انت

49
00:18:00.150 --> 00:18:16.800
غيرك يعبر عنه عن شهادة التي في قلبه يخرجها للناس باللفظ فله يعبر عنها من اهل العلم من يرى ان هذا هذا من فوائد الترجيع. وهو ان الانسان يقولها في نفسه عفوا يقولها بصوت خافت

50
00:18:16.850 --> 00:18:34.050
نشهد ان لا اله الا الله بها صوته للناس. نعم قال حدثنا عفان قال حدثنا همام وابن يحيى عن العاملين نحوه. ان مدفونا حدثه ان عبد الله بن محيليس حدثه

51
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان والله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد

52
00:18:54.050 --> 00:19:04.050
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

53
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاختلاف ان من بلال هنا الاقامة في في قصة ابن محذورة هي ان يربع التكبير

54
00:19:24.050 --> 00:19:41.900
اقامة الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سيكون كالاذان الا انه يزاد قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة على كل الاحوال في اذان بلال واذان ابي محذورة سواء اللي هي تكريرها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

55
00:19:42.150 --> 00:20:02.150
نلاحظ هنا كذلك يعني هذا لا يشكل عليه حديث بلال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. لان هذا نوع اخر هذا نوع اخر في السنة وهذا لا يعارض هذا. لكن يلاحظ ايضا في قوله في اول الحديث هنا في الله اكبر الله اكبر

56
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
الى ان قال في الشهادتين هنا في الحديث جعلها يعني ثنى فيها التكبير ربع فيها التكبير. وفي الحديث الاخر سن التكبير. جعله مرتين. فتثنية التكبير قال به مالك مع الترك

57
00:20:22.150 --> 00:20:50.250
والترويع ترضيع التكبير في اوله كاذان بلال نعم الترجيع قال به الشافعي لذلك الذي يعني في خارج هذه البلاد ويسمع بعض الناس يؤذن ان كانوا سيثنون التكبير ان كانوا شافعية ربعوا ولكن

58
00:20:50.250 --> 00:21:15.800
الامام احمد رحمه الله فانه اخذ الاذان على الصفة المعروفة عندنا اليوم لانه هو اللي بيقول من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته كل سنة. نعم. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

59
00:21:15.800 --> 00:21:35.800
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبهنا بعد احبتنا عيسى وابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن رسول الله المؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدث

60
00:21:35.800 --> 00:21:55.800
عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بما لم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوته حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن حجاج ابن ارقه عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال اتيت رسول الله صلى

61
00:21:55.800 --> 00:22:17.850
الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء. فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. حدثنا محمد بن مصطفى الاصيل يعني هذا هو الذي قبله يعني فيها بعض مقال الا انه البخاري رحمه الله علق في الصحيح قال ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه

62
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
والامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا عن وضع اليدين في الاذنين. قيل له تذهب اليه؟ قال اي والله التي حلف عليها الامام احمد جمعها البغوي في جزء اظن جمعها في جزء المسائل التي عليها حلف عليها احمد هذي من المسائل التي حلف عليها الامام احمد

63
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
وهو العمل على هذا عند عامة اهل العلم. كما قالها الموفق رحمه الله في فما يأتي انسان انا سمعت شخص قال هذه المدينة ضعيفة لا ينبغي للائمة ان يذكروه. امة امة محمد الف واربع مئة سنة وهم يعملون بهذا

64
00:22:58.200 --> 00:23:25.200
يا اخوان هذا طالب العلم سينكر ذلك يعني من المناهج التي يعني تكون في بداية الطلب الانسان لنفسه فاذا كبر وعرف ما الذي ينبغي عليه العلم يعني تأدب لا ينبغي له من من بداية الطريق ان يعرف يعني طريقة الائمة في الاستدلال تعامل الناس مع السنة كيف يأخذون بها

65
00:23:25.200 --> 00:23:38.750
نعم محمد ابن المصطفى الامسي قال حدثنا بقيتها عن مروان ابن سالم عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

66
00:23:38.750 --> 00:23:58.750
خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شريك عن بحرب عن جابر بن سمرة انه قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت. وربما هنا هذا في الحديث الذي قبل خصلتان

67
00:23:58.750 --> 00:24:18.750
هذا من زوائد المصنف تقدم لنا عن زوائد المصنف الغالب عليها الظعف واحيانا تكون واهية هذا منها هذا الذي هو حديث اه ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر مروان هذا الذي هو ابن سالم وهو متروك الحديث صاحب مناكير. وهذا من هذا القبيل

68
00:24:18.750 --> 00:24:41.550
قال كان بلال لا يؤخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. حدثنا ابو بكر يعني نأتي من لون اخر من الوان يعني الرواية هنا في حديث شريف شريف تقدم لنا ان حديثه اذا وجد قرينة على حفظه اخذنا به

69
00:24:41.550 --> 00:24:59.650
ما وجود قرينة او وجد قرينة على انه لم يحفظه ما نأخذ به لاحظوا هذا شريك في حفظه شيء على جلالته وانه القاضي وكان فقيها رحمه الله لكن الرواية لها رجال

70
00:24:59.650 --> 00:25:18.650
كما ان القرآن له رجال نقلته وهكذا في الفرائض له رجاله وله رجالها وهكذا في سائل يعني تخصصات من اهل العلم هنا قال كان بلال لا الاذان والاذان عن وقت وربما اخر

71
00:25:18.900 --> 00:25:32.950
الاقامة شيئا. لاحظوا هذا اللفظ. واللفظ الاخر المروي عن سماك لان الحديث من طريق سماك عن جابر. المروي في حديث سماك عن جابر المحفوظ فيه وما خرجه مسلم في الصحيح

72
00:25:33.100 --> 00:25:49.650
قال فاذا خرج قال كان بلال يؤذن اذا دخلت الشمس ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يرى اذا خرجنا النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا الصلاة اللي هو بلال

73
00:25:50.200 --> 00:26:15.850
هذا موافق من حديث الاخر الذي يحيي الصحيح لا تقوموا حتى تروني. فانظروا كيف صنع هذا الراوي الذي في شيء؟ تغيرت المسألة تغير الحكم على اثرها الاول يقول لا يحرم الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. هذه من عندي من عند شريف. ما هي محفوظة في الحديث

74
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
فلذلك مسلم في الصحيح اعرض عن رواية شريفة ايضا ذكر عن طريق غير شريف عن سماك وهذا هو المحفوظ في لفظه حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص انه قال كان اخر ما عاهد الي النبي

75
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
صلى الله عليه وسلم ان اتخذ المؤذن يأخذ على الاذان اجرا. حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا محمد بن عبدالله نفسه اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم المثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء

76
00:26:55.850 --> 00:27:15.850
كان عمرو ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن تزويد فسر في الحديث الاخر الصلاة خير من النوم. نعم. حدثنا عمرو ابن رافع عبدالله بن المبارك عن عن معمر عن الزورية عن سعيد بن المسيب عبد الله انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن

77
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
صلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. فاقرت في تأديب الفجر فثبت الامر على ذلك. هذا في قوله هنا في الحديث قال يؤذنه بصلاة الفجر هذا فيه دلالة على ان من ضمن دلالات اخرى في عدة روايات في هذا الحديث

78
00:27:35.850 --> 00:27:54.050
انه كان اراد رضي الله عنه ان يؤذنه في صلاة الفجر. هذا فيه دلالة على ان ان هذا التثويب الذي هو الصلاة خير من النوم يقال في الاذان الثاني لا الاذان الاول

79
00:27:54.500 --> 00:28:09.550
الفجوة الذي يكون قبل الوقف بدليل هذه اللفظة قال يؤذنوا بي صلاة الفجر واما ما وقع في بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم امره يجعلها في اذانه الاول هذا صحيح

80
00:28:10.100 --> 00:28:34.700
لكن الاذان الاول ما هو؟ عندنا في الفجر ثلاثة اشياء عندنا اقامة لصلاة الفجر وتسمى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة اذان. اذان الاول الاقامة هي الاذان الاول. الاذان الاول الذي هو قريب من الصلاة. وان شئت سميه الثالث. ثم

81
00:28:34.700 --> 00:28:59.900
الثاني الذي هو الاذان الذي عند دخول الوقت بعد دخول الوقت. والاذان الاول الذي هو قبل الوقت لا يغرونكم اذان بلال ولا لا؟ الحديث الذي سيأتينا في الصوم هذه الثلاثة يطلق على الاول من الاذانين

82
00:29:00.200 --> 00:29:22.300
اول صلى الله عليه وسلم اول وهذه الرواية فيها اجمال. الرواية الثانية انه جاءه يؤذنه بصلاة الفجر هذه صريحة ما تحتاج انها تحتمل فلا ينبغي اخذ المحتمل وترك الصريح نعم. حدثنا ابو بكر

83
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
يعني ابن عبيد قال حدثنا الافريقي عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اخا من صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم

84
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
اغلب ما يقال اذا اذن المؤذن حدثنا ابو اسحاق الشافعي وابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء عن عباد ابن عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله حدثنا شجاع بن

85
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
انه قال حدثنا قال اخبرني قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المليح عن ابي المليح ابن اسامة ابن عتبة ابن ابي سفيان قال حدثني عنتي ام حبيبة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان عندنا في يومها وليلتها فسمع

86
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن. حدثنا ابو كريب وابو بكر وبشيبة قال حدثنا زيد بن الخطاب عن ما لك ابن انس عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذى فقولوا كما يقول الاذان

87
00:30:42.300 --> 00:31:11.550
في الصحيحين كذلك الحديث انها عندك سبق من الناس   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن. حدثنا محمد ابن رمحي المصري قال اخبرنا

88
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وسعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر الله له ذنبه

89
00:31:31.550 --> 00:31:48.000
في قوله من قال حين يسمع المؤذن يقول هذا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دي  محمد النبي يعني على اختلاف الرواية. اين يكون

90
00:31:48.400 --> 00:32:13.100
ها بعد الاذان وغير هذا بعد وفي رواية ابي عوانة هذي فائدة المستخرجات المستخرجة بعوانه بينها الراوي هذه مجملة الان بعوانة رواها ثقتان عنده من حديث الليث ثقتان عن الليث انه جعل هذا بعد التشهد الاول

91
00:32:13.400 --> 00:32:34.700
ثم انتهى من التكبيرات الاربع قال اشهد ان لا اله الا الله. قال ها هنا وبوب عليها ابو عوانة هذا التمويل. انها انها تقال كذلك والحقيقة انا يعني احث الانسان طالب العلم على ان يقرأ مسند ابي عوانة او مستخرجة هذا صحيح

92
00:32:34.700 --> 00:32:54.700
يعني يقرأه من اوله الى اخره. ولا سيما في تبويذات دقيقة دالة على حسن ثقة. وهذا الكتاب من اكثر الكتب غفلة عند طلبة العلم. لانه استخرج من مستخرج احيانا يعني يذهب الناس فيه يأتون

93
00:32:54.700 --> 00:33:14.700
كتاب العصر لكن مستخرجات مليئة بالفوائد. ولعل مسند ابي عوانة هذا اكثر المستخرجات فائدة فيه مستخرج الاسماعيلي كثير الفوائد لكن المستخرجة باعوانه ومسنده باعوانه المستخرج هذا لعله ازيد منه واكثر

94
00:33:14.700 --> 00:33:33.200
واغزر فوائد ولا سيما من النواحي الفقهية وهو كتاب عظيم فهل منهم هذه الفائدة؟ نعم  حدثنا محمد ابن يحيى والعباس ابن الوليد ابن مشقي ومحمد ابن ابي ومحمد ابن ابي الحسين قالوا حدثنا علي ابن عياش عن الهادي

95
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة

96
00:33:53.200 --> 00:34:18.750
رواية محمد بن عوف الحمصي عند البيهقي وغيره زاد فيه اللفظة هذه المشهورة عند بعض الناس وهي انك لا تخلف النية هذه والمحفوظ في هذا الحديث تركها. الحديث رواه الامام البخاري الامام احمد والبخاري وابن المديني ومحمد يحيى الزهري وابو زرعة جمع

97
00:34:18.750 --> 00:34:45.050
رووها ولم يذكروا فيها هذه اللحظة والواحد والواحد منهم مقدم على محمد بن عوف والان واحد من الائمة كيف لو اجتمعت؟ ليس انصافا يعني هذا ان تترك هؤلاء الائمة الذي لو انفرد الواحد منهم قدم على محمد فظلا على انهم اجتمعوا هذا ليس انصافا في البحث

98
00:34:45.050 --> 00:35:07.700
في المنهج نعم بلا شك الراوي قد يخطئ. من قلنا من رحمنا ان سفيان الثوري خالف شعبة شعبة خالف سفيان في ازيد من خمسين موضة والقول قوم سفيان. مع ان شعبة عند العلماء شعبة. يعني مثل الماركة التجارية الان

99
00:35:07.700 --> 00:35:35.350
ذكرت معصية طاعة الكلام شعبة امام امير المؤمنين مع ذلك مع امامته مخالفة سفيان الثوري له في ازيد من خمسين قبل قوله وترك قوله مر علينا مثالين يعني سابقا واما الزيادة الثانية هذه التي هي حتى هذه الائمة كانت الخير في الميعاد مذكورة في بعض نسخ البخاري في نسخة

100
00:35:35.350 --> 00:35:59.850
غلط خطأ. البخاري بحمد الله رواه ازيد من مئة الف لم يذكروه. ذكرها واحد رأيكم مقبلة؟ ها؟ فانصرفا هذه الطريقة عند اهل العلم هذه الطريقة مما يرجح فيها امر يعني اما الطريقة الاصولية طريقة اهل الكلام طريقة

101
00:35:59.850 --> 00:36:18.850
عقلية يمكن حفظ ولا حفظ مئة الف. صحيح. لكن كم احتماله واحد في المئة الف ولا لا؟ هل انت في عقلك يقدم واحد على مئة الف؟ انما انا شك ان الجبل قد يقوم على

102
00:36:18.850 --> 00:36:39.800
ناقص الدبوس اسمه اللي هو دبوس. ابرة. ما عندنا اي اشكال. لكن الكلام هذا عقلي ولا واقعي الكلام هنا واقع احنا نتكلم في الواقع واقع الرواية اما العقلي ما ينتهي لا تشوف لك اغراظ الاغراض العقل ربما تصوره ابيظ احمر لكنه في الواقع

103
00:36:39.800 --> 00:37:01.650
ما يمكن يصير اه يعني في في عرف في تاريخ البشرية انه ان الناس احمر ابيض في شيء واقعي ما في شك وعلى كل حال ننقش مهني رحمه الله احد رواة الصحيح انه بعض الاوهام وهي معروفة اشار لها الحافظ ابن حجران

104
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
وما يؤمن الانسان البخاري مليء جدا بالاسانيد والمتون والكلمات والروايات اذا كان رواية ابي ذر العربي حصل فيها اختلاف احيانا تكون زيادة جيدة واحيانا تكون صحيحة واحيانا لا تكون غلط احيانا ضبط الراوي

105
00:37:21.650 --> 00:37:41.650
يظبط غلط نروح نقبله ونترك مئة الف هذا ليس مصاب بالبحث وكذلك هنا في الرواية الثانية في الدرجة الرفيعة كالعالية. زيادة لا اصل لها. وان كانت موجودة في اه في نسخة منذ ذلك في

106
00:37:41.650 --> 00:37:59.900
عمل يوم وليلة موجودة في نسخة وهي غلط في النسخة  بفضل الاذان وتواب المؤذنين. حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه. وكان ابوه في حجره

107
00:37:59.900 --> 00:38:19.900
جاء في حجر ابي سعيد انه قال قال لي ابو سعيد اذا كنت في الوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع حجر مقدم على شجر ها؟ عندنا العكس

108
00:38:19.900 --> 00:38:44.750
هنا شجر ولا حجر وقدمها الشيخ فهد قدم الحجر لاباس ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة انه قال سمعت فيه رسول الله صلى الله عليه

109
00:38:44.750 --> 00:39:04.750
يقول المؤذن يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر اللهم ما بينهما هذا من يحتج به اكثر اهل العلم على تقديم الاذان عن الايقاع على الامامة بهذا الفضل العظيم

110
00:39:04.750 --> 00:39:24.750
في فضل الائمة. وهي مسألة سهلة مسألة سهلة الخلاف حدثنا محمد عن بشار واسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو حامد قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة انه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان

111
00:39:24.750 --> 00:39:44.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناق يوم القيامة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى اخو سليمان عن الحكم ابن عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم

112
00:39:44.750 --> 00:40:04.750
حبيت انا ابو قريب قال حدثنا مختار ابن غسان قال حدثنا حصن ابن عمر الازرق البرمجي عن عن المرجمين عن ابي عن ابن عباس حدثنا الفرج قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا عنه

113
00:40:04.750 --> 00:40:24.750
عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن محتسبا سبع سنين كتب الله له براءة من النار عندك كتب الله عندما كتب انكم كتب الله ها؟ كتب الله نسختكم واحدة مختلفة

114
00:40:24.750 --> 00:40:42.600
عندما كتب له على البناء بما لم يسمى فاعله النسخة. نعم حبيبنا محمد يحيى والحسن بن علي الخلان. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا يحيى بن ايوب عن ابن جرير عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله

115
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
الله عليه وسلم قال من البنى ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأثيره في كل في كل يوم ستون حسنة ولكل اقامة ثلاثون حسنة باب افراد الاقامة. حدثنا عبدالله بن جراح قال حدثنا المؤتمر بن سليمان عن خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن انس ابن مالك

116
00:41:02.600 --> 00:41:22.600
انه قال التمسوا شيئا يؤذنون بي؟ قال التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع لنا ويوتر مقامه ونصون علي الجهممي قال حدثنا عمر بن علي عن خالد بن ابي قلابة عن انس انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وينزل الاقامة. حدث

117
00:41:22.600 --> 00:41:43.650
الاقامة لفصل الاقامة تثنى على كل حال. قد قامت الصلاة وثنى حتى في اذان ابي محذور. نعم قال حدثنا عبد الرحمن موسى ابن عمار ابن سعد مؤدب رسول الله صلى الله عليه وكذلك التكبير. التكبير في اوله

118
00:41:43.650 --> 00:42:05.050
اما ان يثنى او يربع في الاقامة. الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. او يقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يربع  في اقامة ابي محظورة وكل سنة نعم. قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان اذان بلال

119
00:42:05.050 --> 00:42:32.950
مبنى مبنى واقامته مفردة. حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي راح معمر ولا معمر تجدون في التقرير كذلك الاسماء التي هي انفردوا عن غيرها يجعلون لها فصل لوحدها هذا منها. مثل مخلد ومخلد مثل اسيد واسيد

120
00:42:33.200 --> 00:42:55.450
اذا انتهوا من مكبرا جاءوا المصغر وهكذا هنا المخفف المثقل نعم قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيدالله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حدثني ابي محمد ابن عبيد الله عن ابيه عن عن ابيه

121
00:42:55.450 --> 00:43:15.450
انه قال رأيت بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيم واحدة. باب اذا اذن وانت في المسجد حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاحوص عن عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي شعبان انه قال كنا في المسجد مع ابي هريرة

122
00:43:15.450 --> 00:43:35.450
اذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه حدثنا حرملة ام يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الجبار عبد الجبار ابن عمر

123
00:43:35.450 --> 00:43:58.000
يعني سماه قال اخبرنا حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا عبد الجبار ابن عمر عن ابن وابي هروة عن محمد ابن يوسف مولى عثمان ابن عفان عن ابيه

124
00:43:58.000 --> 00:44:18.000
عن عثمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الركعة فهو منافق من زواج ابن ماجة تقدم لنا عن زواج ابن ماجة واحيانا يكون تكون واهية. وهذا كذلك ابن ابي فروة

125
00:44:18.000 --> 00:44:38.000
انه كثر كثرة المناكير في حديثه وهذا هذا منها الذي هو رفعه صلى الله عليه وسلم وآآ الخروج من المسجد بعد الاذان لا شك انه مخالف للسنة. وجمهور اهل العلم على انه

126
00:44:38.000 --> 00:44:58.000
لا يرون هذا ولا احمد رحمه الله لا يرى مثل هذا يعني بعض الفقهاء يقولون ان تسميته تبعية لا استقلالية الاحكام المترتبة على الاذان لا يطردونها في في الاقامة. احكام كثيرة مختلفة. وان اشترك في اصل التسمية

127
00:44:58.000 --> 00:45:36.100
ولكنه مسألة محتملة تماما. اذا قالها انسان هذا يعتبر نداء عن هذا الاساس. نعم  السلفيات معكم    غدا   هذا الجزء المنذري هذا جزء مني العلماء رحمهم الله لهم اشياء لطيفة في المواسم

128
00:45:36.100 --> 00:45:57.000
انا الاحظ ان فيه مجموعة من طلبة العلم جزاهم الله خيرا يأتون بالمواسم يكتبون يصنفون فيها مع ان العلماء قديما صنفوا فيها كثيرا جدا لعلك تجد في عاشوراء فقط مثل صنيع المنذر هذا الذي سنقرأه لعلك تجد اكثر من عشرين

129
00:45:57.000 --> 00:46:28.350
في عاشوراء وهكذا في الحج الحج اكثر في الصيام اكثر كذلك يوم عاشوراء يوم واحد الصوم يكفر فتكفر يعني التصنيف المفردة في وهكذا الحج اكثر ولكن احيانا يكون يحتاج الناس الى غير هذا النوع من التصنيف الذي هو تنبيهات وتوجيهات سيكون هذا طيب لكن لا ينبغي

130
00:46:28.350 --> 00:46:45.050
ترك هذه الاجزاء التي صنفها هؤلاء الائمة رحمهم الله بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا الى الامام العالم الحافظ الزكي الديني ابي محمد عبدالعظيم ابن عبد القوي ابن عبد الله المنذري قال

131
00:46:45.050 --> 00:47:05.050
اخبر مسعد اسمه مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء هذا اسم المجلس. املاء املاء الامام المنذري على اصحابه مجلس في فضل صوم يوم عاشوراء قال اخبرنا الشيخان الشيخ المسند ابو حفص عمر ابن محمد ابن معاذ ابن

132
00:47:05.050 --> 00:47:32.200
عمر ابن قبر ابن طبرق طبرجت طبرجت عندكم بالدال ولا لا؟ نعم هو الحين هي الاجود بالذال لكنه ولا هو اسماء اعجمي اصله بالذال والدال لا بأس لان الاسم اذا عذب غيروا فيه. هذه قاعدة العرب ما فغالبا يعدلون فيه

133
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
كثيرا ما يعدلون في نعم. بقراءة عليه بدمشق والشيخ ابو محمد عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي القاسم البغدادي في كتابه الي. من بغداد قال اخبرنا القاضي ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع واخبرنا ابو موسى قال اخبرنا

134
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
السلام عليكم. قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي الجهوري قرأ قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن احمد ابن قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان

135
00:48:12.200 --> 00:48:32.200
ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني الايمان. احسن الله اليكم. الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله وسلم قال صيام صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. هذا حديث صحيح مفرد به

136
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
حجاج رواه في صحيحه مطولا عن ابي زكريا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن النيسابوري الثمني ويقال مولى قد توفي سنة ست ويقال ست وخمسين سنة خمس وعشرين ومئتين احتج به الامامان في صحيحهما وابي رجاء كتيبة

137
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
شهيد ابن جميل ابن طيب ابن عبد الله الثقافي مولاه احتج به الامامان توفي سنة اربعين ومئة واربعين ومئتين وقتيبة نقب عن ابي اسماعيل حماد بن زيد بن درهم الالبي مولاهم البصري الازرق احتج به الامامان

138
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
شهر رمضان سنة تسع سنة تسع وسبعين ومئة عن غيلان ابن جرير المعوري البصري احتج به الامامان وقيده بعضهم بفتح وسكون العين وفتح الواو ومنهم من قيده وسكون العين وفتح الواو. ومنهم من قيده بضم الميم وفتح العين وكسر الواو وتشديده

139
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
الا وهو بطن من الازم عن عبدالله بن معبد الزماني وهو ممن انفرد مسلم ابن الحجاج بإيقاف حديثه. وفي ما لي بكسر الزايد والميم المشددة في بطن الربيعة ويعني الظاهر ان النسخة صوابها زمان وليس زماني لانه

140
00:49:52.200 --> 00:50:09.650
الا ان يكون والزماني بكسر الزاي والميم بطن من ربيعة. لكن هنا في النسخة كان التصرف من الناسخ يعني الاولان يقال زمام يعني يعرف بزمان هذا الذي ينسب اليه الزمان

141
00:50:10.800 --> 00:50:31.900
الانصاري الانصاري السلمي المديني احد الصحابة المخرج حديث في الصحيحين توفي سنة اربع بالمدينة وقيل مات بالكفرة سنة ثمان وثلاثين. وصلى عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكبر عليه سبعا رضي الله عنهما. والاول اظهر واظهر

142
00:50:31.900 --> 00:50:51.900
وصحح بعض المثاني بفتح باء موحدة وسكون الله وفتح الدار المؤمنة ويقال بالضبط اول وشر يقال بل جمع في دار المعجمة مضمومة. من الملزمة ملزمة. احسن الله اليكم. وقع لنا بدنا عاليا بحمد الله تعالى ومنه فكأن

143
00:50:51.900 --> 00:51:21.900
سمعته من ابي عبدالله الهراوي هل تراوي كذلك؟ راوي صحيح مسلم الذي وقع فيه سند المتصل بالسماع مسلم رحمه الله نعم وكان من شيوخ الحرمين نعم لانني سمعته من ابي عبدالله الفرعاوي وكانت وفاته بني سبور في شوال سنة ثلاث وخمسين ثلاثين وخمس مئة وخمس مئة

144
00:51:21.900 --> 00:51:40.200
رضوان الله عليهم اجمعين. اخبرنا الحافظ ابو الحسن علي ابن المفضل ان ينفظل. احسن الله اليكم اخبرنا الحاكم ابو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي بقراءة علي قال اخبرنا الحافظ ابو الطائر احمد بن محمد بن ابراهيم الاصبهاني قال

145
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
محمد بن الحسن بن محمد الحنائي بدمشق قال اخبرنا ابو علي احمد ابن احمد ابن عبد الرحمن ابن ابي نصر التميمي قال اخبرنا يوسف ابن القاسم المناجي الميامي. احسن الله اليكم. واحيانا يقال في بدل الجيم شين

146
00:52:00.200 --> 00:52:22.600
كثيرا ما يغايرون بينها اهل البلاد الشرقية الذين هم في بلادنا وراء النهر   يوسف ابن القاسم قال حدثنا ابو محمد شعيب ابن احمد ابن ابي عامر ختم البرافي؟ ختم ها؟ ختم البرافي قال

147
00:52:22.600 --> 00:52:42.600
محدثنا سليمان ابن توبة عن ابي نظري قال حدثنا مشجعي عن عمر ابن قيس الملائي عن الحر ابن ابن خالد الخزاعي رضي الله تعالى عنها انها قالت اربعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعون

148
00:52:42.600 --> 00:53:02.600
صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر وركعتان قبل الغداة. اخرجه الامام احمد ابن حنبل في مسنده وابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده كلاهما عن النظر هاشم ابن قاسم واخرجه النسائي في سننه عن ابي بكر ابن ابي النظر عن ابيه. وقد اختلف وقد اختلف على هنيدة ابن

149
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
طالب باسناده فروي عنه عن حصد كما وردناه. وروي عنه عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمها وروي عنه وعن امه عن ام سلمة والبراثي من سمومنا والباراتي منسوب الى براثة موضع ببغداد متصل

150
00:53:22.600 --> 00:53:42.600
وبفتح الباء الموحدة وبعدها راء معملة مفتوحة. وبين الالفين ثاء مثلثة. والاشجعي هذا كوفي كنيته ابو اسحاق وليس هو صاحب سفيان الثوري. فان ذاك كنيته ابو عبد ابو عبدالرحمن واسمه عبيد الله ابن عبيد

151
00:53:42.600 --> 00:54:02.600
ابن عبيد الرحمن بالتصدير فيهما وقيل عبدالرحمن مكبرا وذكر بعضهم ان المرجعية المذكورة في هذا الحديث هو عبيد الله صاحب سفيان والصحيح الاول وقد وقع علينا منسوبا في هذا الحديث عن ابي مظري انه قال حدثنا ابو اسحاق الاشجعي في كتاب النسائي وغيره

152
00:54:02.600 --> 00:54:32.600
بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين. والصياح بفتح الصاد المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وهنيدة بضم الهاء وفتح وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وبعدها بال مهملة مفتوحة وهو تشبيه بضم الهاء وفتح الباء

153
00:54:32.600 --> 00:55:02.600
وهذه الترجمة لم يذكرها عبد الغني ابن سعيد ولا الامير ابو نصر ابن يعني في في الانساب او في اسماء الرواة الذين وقع في او يقع فيهم لبس من كتاب ابن معقول هو اوسع هذه الكتب. كتاب عظيم الحقيقة يعني هو تاج في تاريخ العالم وليس في تاريخ الاسلام. انه يمسك

154
00:55:02.600 --> 00:55:19.350
رأت من امة محمد خلال ست مئة سنة يفلهم كلمة كلمة في ظبطها وظبط البلدان المنسوبين اليها وابائهم واجدادهم شيء الحقيقة يعني لعله ما حصل في تاريخ البشرية من ذنوبه. نعم. رحمه الله. نعم

155
00:55:19.950 --> 00:55:29.950
وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط وفي رواية

156
00:55:29.950 --> 00:55:49.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. فقد اشار بعض اهل الحديث الى الجمع بين حديث عائشة وحديث حفصة رضي الله تعالى عنهما الذي قبله قال يحتمل ان تكون عائشة لم تعلم بصومه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له تسع نسوة يقسم لهن ولا يكون عند اهل سائر العشر وقد كان صلى الله

157
00:55:49.950 --> 00:56:09.950
الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فلعله لم يتفق صيامه في يومها الا في احد هذين اليومين فلم تعلم بصومه ايام العشر هذا اخر كلامها وحديث عائشة صحيح وحديث حصد تقدم الاختلاف فيه على هنيدة بن خالد. اخبرنا حافظ ابو محمد القاسم ابن حافظ ابي

158
00:56:09.950 --> 00:56:29.950
علي ابن الحسن الدمشقي في كتابه الي منها قال اخبرنا اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد الاصبهاني في كتابه الاسكندرية قال اخبرنا ابو القاسم البريئة هي من ثور الاسلام ولذلك دائما يقترب اسمها للثغرة لانها كانت مواجهة

159
00:56:29.950 --> 00:56:53.400
بلاد النصارى في اوروبا الان. فكان فيها الغزو كثيرا فكان فيها متارس. للاجناد والمحتسبين من الصالحين يتواردون عليها مثل الورديات. في اليوم والليلة يحفظونها من من مداهمة العدو. فاذا هو المقصود من هذا نعم

160
00:56:53.650 --> 00:57:13.400
قال اخبرنا ابو القاسم علي بن الحسين بن علي الزبيري في الى ربيعة قال اخرنا ابو القاسم علي ابن الحسين ابن علي الرباعي في اخر في اخريه الاخرين وفي اخره النهواه عن جمع منهم هذا

161
00:57:13.400 --> 00:57:36.700
اجواء ابو قاسم في اخرين انهم قالوا في اخرين انهم قالوا واخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمد ابن محمد ابن موسى ابن بزاز قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمر ابن البختري الرزاق قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الدقيق قال حدثنا علي ابن الحسن ابن

162
00:57:36.700 --> 00:57:56.700
قال حدثنا ابن اجير عن حسين ابن مجاهد عن عبيد عن عن حصين عن مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال كان اذا جاء الشتاء قال يا اهل القرآن طال الليل لقراءتكم فقوموا وقصر النهار بصيامكم فصوموا. اخبرناه ابو الحسن

163
00:57:56.700 --> 00:58:19.500
ابو الحسن التغريد بقراءة علي قال اخبرنا او انبأنا ابو طاهر السلفي فذكر الاسئلة. ابو طاهر السلفي  ان الشفاه مشقوقة اذا شقة الشفاه صارت كأنها شفتين. او التي فوق عفوا. اذا

164
00:58:19.500 --> 00:58:43.150
قد كانها كلمة اعجمية او شيء من هذا القبيل انتشر هذا نسب الى ذلك اخبرنا الفقيه ابو الحسن المالكي بقراءة عليه قال اخبرنا الفقيه ابو طاهر الشافعي قراءة عليه انه قال وانشدنا ابو محمد ابن سراج

165
00:58:43.150 --> 00:59:03.150
ينبح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب هذه الدنيا. بدون اه يعني الاعراب بتسكين. لله در اصابة يسعونك عند لا بأس. هذه حتى لو لكن

166
00:59:03.150 --> 00:59:29.800
شسمه العجز وعجز البيت اللي هي الدالية هذه الصافية هي ساكنة لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب العون يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد تراه في الصعيد وتارة في ثغر امن يتتبعون يتتبعون من من العلوم بكل ارض كل شارب

167
00:59:29.800 --> 00:59:56.000
النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد. الصعيد والناحية المشهورة فهم النجوم المهتدى ها المهتدى بهم الى سبل المقاصد. لان هذه بهم الى سبل المقابر  الى سبل سبل ولا سبل حديث صحيح

168
00:59:56.100 --> 01:00:14.050
العرب كل ما كان على فعل يقولون فعل كقفل وقفل هذه قاعدة مضطرية وردت في القرآن الا انها ليست قياسية في القرآن هي سماعية ما فيها خارج لهذا يعني قياسية كثيرة

169
01:00:14.200 --> 01:00:37.300
الى سبل المقاصد. نعم وهم النجوم المهتدى بهم والى سبل المقاصد. الصعيد والناحية المشهورة بمصر. وقد حدث وقد حدث من اهلها قد حدث من اهل جماعة كبيرة والصعيد ايضا ماضي قرب وادي القرى وادي القرى اللي هو العلا الان العلا

170
01:00:37.300 --> 01:01:01.650
مدينة العلا هذا هي وادي موضع قرب وادي القرى به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عمره في اجتيازه الى تبوك. والله اعلم ايهما اراد ابن السراج بشعره نشوة انه اراد الناحية بيسر فانه دخل مصر واقام بها وسمع بها من غير واحي وهذا وهذا شسمه النصر فيه

171
01:01:01.650 --> 01:01:31.650
الالفوي له كتاب عظيم اسمه الطالع السعيد في طبقات نجباء ابناء الصعيد. يعني هذا الاقليم حتى علماء مصر الى اليوم لو بحثت عن اصله تلقاه سعيد لان هناك صعيد يعني فيها معاني الذي نزورها فيها معاني العروبة الحقيقة من الكرم والاداب وحسن الظيافة وكذلك في اخلاقهم طيبة

172
01:01:31.650 --> 01:01:51.650
نفوسهم على عادة العرب الاول. بخلاف اهل المدن لو جيت الى القاهرة كرهت مصر. وان تدخلها حتى كان واحد من مشايخنا يعني له ابيات رحمه الله الشيخ اسماعيل الانصاري له كان ينشد ابيات

173
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
المشهورة يا اخي مصر لا تأتيها وان غرك الجامع الازهر فسوق الفسوق بها ظاهر وفجر الفجور بها ظاهر قصيدة معروفة يعني هو لما دخل لكن لو دخل الصعيد احب مصر. يعني لما في اهلها من المعاني العظيمة في الحقيقة. والاعلام مع الاسف المصري

174
01:02:11.650 --> 01:02:41.650
يعني آآ هذا المستأجر على الناس يعني على هذه البلاد التي هي الصعيد يعني اظهرهم بصورة آآ انهم جهال وانهم اهل فجور وانهم اهل آآ رقص وغنى ما وجدت الا القرآن حتى في زواجات حتى في الزواجات تجد عندهم القرآن يقرأ وتجد فيهم خير

175
01:02:41.650 --> 01:03:10.900
والصلاة والسلام هو شيء عظيم الحقيقة من الخير. الله المستعان  بينما احيانا يقع الصوم في الشتاء واحيانا يقع عاشوراء نفسه. هذا هو نعم هذا صحيح لا تعرفون الدورة الفلكية كل ثلاثين سنة يعني يحصل فيها في القرن ثلاث مرات ولا لا

176
01:03:11.600 --> 01:03:31.350
الدورة هذي يأتي بعد الحج فيما بعد سندركه ادركناه نحن واللي يحيى منا ان شاء الله جميعكم ان شاء الله حياة طيبة يدرك الحج بعد حدود ستة وعشرين وخمسة وعشرين سنة سيكون في البدء

177
01:03:32.550 --> 01:04:00.400
والله ان هذا مراد لكن هم تلاحظون في الاجزاء الحديثية يعني حتى في مسلسلات الديباجي والمجوزي يعني تجدون في الاخرون يأتون شيء ثناء على اهل الحديث لان مثل هالجزء الان ما يقراه الا هالحليب

178
01:04:00.950 --> 01:04:16.800
امثالكم لكن لو وضعتها عند اصوليين ولا مفسرين ما يدرون لا شك ان احياء السنة ما تكون الا من اهل الحديث. نسأل الله عز وجل ان يجزيكم خيرا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد

179
01:04:20.100 --> 01:04:52.550
انا قرأته على جمع من اهل العلم منهم الشيخ عبد الله بن عقيل على جمع من العلماء منهم الشيخ عبد الله