1 00:00:14.050 --> 00:00:34.650 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا وتعليقنا على رسالة العقيدة الواسطية 2 00:00:35.050 --> 00:01:03.850 لابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع اخواننا طلاب العلم في اندونيسيا فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:01:03.850 --> 00:01:33.850 اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال مصنفهم والله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غسلوا القرآن وتبينوا وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه من الاهالي من الاحاديث الستار التي اهل الملائكة 4 00:01:33.850 --> 00:01:53.850 بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة مسخوط الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له 5 00:01:53.850 --> 00:02:23.850 فكن عليه. لرسوله صلى الله عليه وسلم. قوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوجع بتوبتنا من احدكم برائدته. الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى الرجلين يقطع احدهما الاخر الى ثم يدخل الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب 6 00:02:23.850 --> 00:02:53.850 وربنا من كل وكيل من عباده وكل من يريد. ينظر اليكم فاسدين. اليتيم فيظل يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزجهن بيوقى فيها وتقول هل من مزيد 7 00:02:53.850 --> 00:03:31.100 حتى يرفع رب العزة فيها قدمه قدمه. وفي رواية عليها قدماه فيمزوي بعضها الى بعض فتقول متفق عليه. نعم كمل صمت شيخنا نقول هذا الفصل اورده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 8 00:03:31.550 --> 00:03:57.750 وذكر فيه ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام مما فيه ذكر الصفات المضافة الى الله تبارك وتعالى ومن علامات اهل السنة وميزاتهم انهم يقبلون القرآن والسنة فمصدر الدين عندهم 9 00:03:58.000 --> 00:04:21.300 كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع ما كان عليه المسلمون ولهذا اورد المصنف رحمه الله بعدما اورد من الايات فصلا في بعض ما جاء في السنة من الصفات 10 00:04:21.800 --> 00:04:47.700 قال ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السنة المضافة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بها السنة القولية والفعلية او التقريرية و السنة لها اطلاقات عدة 11 00:04:48.000 --> 00:05:06.600 منها ما هو معروف ومشهور عند المحدثين وهو المقصود هنا وهو ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقليل والسنة بمعنى الطريقة والمنهج 12 00:05:06.950 --> 00:05:30.050 وهو المشور عند علماء الاعتقاد والسنة بمعنى الدليل الثاني من ادلة الشرع وهو المشهور عند الاصوليين والسنة بمعنى المندوب والمستحب وهو المشهور عند الفقهاء ومقصوده بقوله ثم في سنة رسول الله 13 00:05:30.600 --> 00:05:56.800 اي ثم جاء ذكر الصفات في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية ثم قال فالسنة تفسر القرآن السنة النبوية هي شارحة للقرآن. لذلك قال تفسر القرآن اي تشرح 14 00:05:57.350 --> 00:06:28.900 وتبينه اي توضح مجمله و تبين عن مشكله وتدل عليه من باب التوارد ومن باب تأكيد الادلة فتجد ان ادلة الكتاب والسنة متفقان في ابواب الشريعة كلها وتعبر عنه تعبر عنه بالبيان 15 00:06:29.300 --> 00:06:59.250 مثل قوله جل وعلا واتوا الزكاة فلم يبين من اي المال ولكن هي نسبة الزكاة والسنة هي التي فسرت هذه الايات بالصلاة والصوم والزكاة والحج وكثير من امور التي وكثير بينت كثيرا من الامور التي جاءت في كتاب الله تعالى 16 00:07:00.300 --> 00:07:24.450 الله جل وعلا قال له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه فتبيين القرآن من وظائف النبي عليه الصلاة والسلام قال وتعبر عنه فالرسول صلى الله عليه وسلم خير من يعبر 17 00:07:24.550 --> 00:07:47.550 عن معاني القرآن لانه لا ينطق عن الهوى قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل اي ونقر ونعترف ونقبله ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به 18 00:07:47.600 --> 00:08:13.800 ربه تبارك وتعالى ذلك لانا قبلنا خبر الرسول في الشرع وخبر الرسول في الغيبيات المستقبلية فنقبل خبر الرسول فيما يتعلق باسماء الله وصفاته العلية لان باب الاخبار باب واحد ولا يجوز لمسلم 19 00:08:14.050 --> 00:08:39.900 ان يقبل عن الله وعن رسوله بعض الغيبيات ويرد البعض الاخر ويدخل في وصف اليهود الذين قال الله عنهم منكرا عليهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهنا في قول شيخ الاسلام وما وصف الرسول 20 00:08:40.350 --> 00:09:02.250 اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ربه فكل فعل اضافه الرسول الى ربه تبارك وتعالى وهو وصف لفعله وكل مصدر اضافه الرسول صلى الله عليه وسلم مما ليس له ذات مستقلة 21 00:09:02.550 --> 00:09:23.250 فهو وصف لربنا تبارك وتعالى وقد جاء ذكر كلمة الصفة في حديث رواه البخاري ان رجلا قال يا رسول الله ان فلان لا يصلي فينا صلاة الا ختمها بسورة الاخلاص 22 00:09:24.400 --> 00:09:43.600 او بسورة قل هو الله احد. قال سلوه لما يفعل ذلك فسألوه فقال ان فيها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها ومما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ربه 23 00:09:44.250 --> 00:10:05.750 انه ما عجز عن اجابة سؤال من اسئلة المشركين او من اسئلة اهل الكتابين او من اسئلة المسلمين ولكن بشرط نقبل ونقر ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل 24 00:10:05.800 --> 00:10:32.350 من الاحاديث الصحاح كما هو العادة المضطردة عند اهل السنة عند السلف والمتبعين لهم من الخلف انهم لا يقبلون من الاحاديث الا ما صح وباب الصفات لما كان بابا اعتقاديا كان متعينا 25 00:10:32.650 --> 00:11:01.400 ان الانسان يقبلوا ما صح في هذا الباب دون ما لم يصح من الاحاديث الصحة والاحاديث الصحاح سواء كانت في الصحيحين او في احدهما او في غيرهما فالباب واسع التي تلقاها اهل المعرفة بالقول هذا هو الضابط عندنا 26 00:11:03.400 --> 00:11:33.050 اننا نكل امر قبول الاحاديث وردها الى اهل الاختصاص والعجب من الناس اليوم انهم يردون اموره الطبي الى الاطباء وامور الهندسة الى المهندسين وامور آآ الدنيا الى اهل الدنيا ثم اذا جاؤوا الى امور 27 00:11:33.850 --> 00:11:56.200 الدين اذا بهم ينازعون اهل الدين وهذا من الخطأ البين فالواجب على المسلم بل وعلى طالب العلم على وجه الخصوص ان يعرف لاهل المعرفة قدرهم ومنهم اهل الحديث العلماء بالسنة 28 00:11:56.500 --> 00:12:21.050 العلماء بالتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل تلقاها اهل المعرفة بالقبول فالعجب ان الحديث قبله اصحاب الكتب ثم يأتي متأخر فيقول هذا حديث لا يقبله عقلي فكيف اقبل ومتى كان عقلك حاكما 29 00:12:21.350 --> 00:12:45.800 على شرع الله تبارك وتعالى او على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا منهج اهل السنة والجماعة انهم يتلقون الاحاديث الصحيحة من اهل المعرفة فلا يخوضون فيها بالرد بعد ثبوتها وصحتها من اهل الفن 30 00:12:46.900 --> 00:13:09.450 كما انهم لا يخوضون فيها تصحيحا وتضعيفا وهم ليسوا اهل فن قال وجب الايمان بها كذلك قرارا وتسليما فهما للمعنى وتفويضا للكيف ثم ذكر امثلة على ذلك فقال فمن ذلك 31 00:13:10.400 --> 00:13:29.800 قوله صلى الله عليه وسلم هذا من باب ذكر البعض وليس من باب الحصر والا حديث الصفات كما ذكرت كل وصف كل فعل اضيف الى الله وهو وصف لله عز وجل 32 00:13:31.000 --> 00:13:49.750 وكل مصدر اظيف الى الله ولم يمكن عند القط يعني الاظافة ان يقوم بنفسه فهو من باب الصفات وهذا هو الظابط عندنا في معرفة الصفة. وكل اسم دال على وصف او على صفات 33 00:13:50.950 --> 00:14:15.350 فباب الصفات موارده ثلاث اسماء الله عز وجل المصادر المظافة الى الله تبارك وتعالى التي لا تستقل بنفسها قياما والافعال المضافة الى الله تبارك وتعالى قال فمن ذلك قوله صلى الله عليه ينزل ربنا 34 00:14:15.600 --> 00:14:40.100 اذا النزول وصف من اوصاف الرب تبارك وتعالى لانه فعل له ينزل ربنا لما ننظر الى هذا الفعل لا ننظر الى المفعول لان المفعول مخلوق وانما ننظر الى الفاعل وفعله. الفاعل هو الله وفعله النزول اذا النزول صفته 35 00:14:41.550 --> 00:15:11.100 ينزل ربنا يعني واظاف النزول الى الرب تبارك وتعالى مثل خلق ربنا الله يوصف بانه الخالق خلق ربنا فننشغل بالفعل ونستدل به على الصفة ونقول الخالق الله اسما ولا نلتفت الى المخلوق فان مفعول الرب مخلوق 36 00:15:11.600 --> 00:15:41.400 ينزل ربنا الى السماء الدنيا نفهم معنى النزول وانه من علو الى سفل نفهم معنى الفعل ينزل وانه بخلافه اصعب ونفهم المعنى لكن لا نفهم كيف لان كيفيات الافعال متوقفة على معرفة كيفيات 37 00:15:41.450 --> 00:16:09.100 اداة الفاعلين ذوات الفاعلين فاذا لم نكن نعرف ذوات الفاعلين فلا يمكن ان نعرف كيفيات افعالهم وكيفيات صفاته فمثلا نحن نعلم كلمة جاء فلو قال لنا قائل جاء الكهرباء كيف جاء؟ اذا لم نكن اهل هندسة لا نعرف كيف جاء الكهرباء 38 00:16:10.750 --> 00:16:31.750 جاءت الرياح اذا لم نكن من علماء الجيولوجيا لا نعرف كيف تجيء الرياح جاء البرق خطفا طيب جاء جبريل ما نعرف كيف جاء جاء الشيطان فوسوس الى ادم ما نعرف كيف 39 00:16:33.500 --> 00:16:54.750 جاء ملك الملك الموت وقبض الارواح كيف جاء ما نعلم لكن نفهم معنى جا ونترجمه باي لغة نفهمها فاذا جاء وقال وجاء ربك نفهم معنى جاء وينزل ربك وينزل ربنا. نفهم معنى النزول 40 00:16:55.200 --> 00:17:18.450 كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة شملت ليالي الاسبوع والشهر والسنة وقوله حين يبقى ثلث الليل الاخر انما هو للترغيب في اغتنام هذا الوقت فيقول من يدعوني 41 00:17:18.550 --> 00:17:44.000 فاستجيب له ومن فقه السلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين انهم انشغلوا بهذا المعنى الذي يترتب عليه العمى وهذا من الفروقات بين السلف والخلف السلف ينشغلون بعلم يورثهم عمله والخلف ينشغلون بعلم لا يورث عمله 42 00:17:44.300 --> 00:18:06.100 فلما سمع السلف هذا الحديث وامسى سمعوا هذا الحديث وامثاله انشغلوا بالعمل والخلف انشغلوا بما لم يكن لهم حق ان يخوضوا فيه وهو البحث عن الكيفيات فتجد احدهم يقول كيف ينزع 43 00:18:06.300 --> 00:18:34.600 والاخر يقول كيف اذا نزل كيف يكون السماء السابعة والسادسة والخامسة فوقه. والاخر يقول كيف ينزل فيكون العرش فوقه والاخر يقول كيف ينزل وفي كل اه ثلث في كل ساعة من الليل ثلث اخر في الدنيا. وهؤلاء كلهم 44 00:18:34.700 --> 00:19:02.050 انشغلوا بما لا ينبغي لهم ان ينشغلوا فيه فلا نخوض في الله عز وجل وكان الواجب ان نعتقد اضافة هذا لو سمحت اغلق الميكروفون فالسلف الصالح انشغلوا بما ينفعهم والواجب على المسلم اذا سمع ينزل ربنا يثبت هذا الفعل وهذا الوصفة 45 00:19:02.150 --> 00:19:27.300 المباركة لله تبارك وتعالى وينشغل بالعمل اما هذه اللوازم وهي كون العرش يخلو او كون السماء السادسة والخامسة والرابعة والثالثة فوقه او كيف يكون ينزل وفي كل ساعة ثلث اخير من الليل فهذا كله من لوازم نزول 46 00:19:27.300 --> 00:19:55.950 المخلوقين تصورها العبد الفقير فاراد ان يجعلها في حق الغني الكبير جل في علاه وهذا مثل لما نقول اشرقت الشمس غربت الشمس آآ الشمس في كبد السماء فيريد من لا فقه عنده ان يقيس الشمس على نفسه فيقول كيف اشرقت وغربت 47 00:19:56.100 --> 00:20:11.950 ها هذا تناقض لا هذا مو تناقظ لان الشمس لا يقاس عليك انت فالشمس لا زالت في شروق وفي غروب وهي في كبد السماء بالنسبة لاقوام في شروق واخرين في غروب واخرين في كبد 48 00:20:11.950 --> 00:20:30.950 في السماء وهي في العلو ولم يلزم من شروقها وغروبها انها لا تكون في العلو فاذا كان هذا حال مخلوق من مخلوق قاتل لا فالله اجل واعظم من ذلك قال وقوله لله اشد فرحا 49 00:20:31.000 --> 00:20:53.550 بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته. متفق عليه وهذا فيه اثبات صفة الفرح فان الحديث لله اشد فرحا الفرح مصدر ويفسر بمعنى الفعل ويفسر بمعنى اضافة المصدر الى الله 50 00:20:53.700 --> 00:21:21.700 فيقال فرح الله بتوبة عبده المؤمن ويقال فرح الله بتوبة عبده المؤمن اعظم الاول على صيغة الفعلية في الترجمة والتفسير والثاني على الصيغة الاسمية في الترجمة والتفسير وعلى كلا التفسيرين اثبات صفة الفرح لله تبارك وتعالى 51 00:21:21.750 --> 00:21:43.400 وهو عكس الغضب وعكس السخط الله يفرح ويغضب ويرظى ويسخط جل في علاه. كما مر معنا في ايات من القرآن وقوله يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة 52 00:21:44.250 --> 00:22:05.450 وهذا ضحك فعل مضاف الى الله عز وجل وهذا الفعل المضاف يدل على اثبات صفة الضحك لربنا تبارك وتعالى فلما سمع بعض الصحابة هذا الحديث وامثاله قال لن نعدم من خير يضحك ابدا 53 00:22:05.900 --> 00:22:25.250 انظروا الى ما اثر عليه هذا الحديث من العمل وهو طلب الخير من الله عز وجل بخلاف الخلف الذين ينشغلون كيف يضحك والاخر الذي يقول الذي يظحك لا بد ان يكون له اسنان يا مسكين انت 54 00:22:25.400 --> 00:22:45.550 اه قست على نفسك لا يجوز ان يقاس الرب الكامل على العبد الفقير العاجز فينبغي التنبه الى هذه المعاني قال وقوله عجب ربنا من قنوط من قنوط عباده عجب فعل 55 00:22:45.700 --> 00:23:05.900 وهو مضاف الى الرب وتبارك وتعالى. من الذي عجب؟ الله. الرب اذا هذه صفة فعل لله تبارك وتعالى اه يعجب ربنا جاء في احاديث اخرى مضارعة فهو فعل من افعال الرب تبارك وتعالى 56 00:23:06.200 --> 00:23:21.750 فان قال قائل فان العجب انما يكون من امر لا يعلمه الانسان او لا يتوقعه فكيف يعجب ربنا؟ يقول ان الذي ذكرته من العجب او من العجب انما هو في المخلوق 57 00:23:22.000 --> 00:23:43.850 اما عجب ربنا تبارك وتعالى فلا يقاس بعجب المخلوق المخلوق يعجب من الشيء كيف صار يعجب من الشيء لانه على خلاف علمه. اما ربنا تبارك وتعالى فيعلم الى اي شيء يصير الامور ويعلم سبحانه 58 00:23:43.850 --> 00:24:06.550 وتعالى ولا يغيب عنه شيء. فاذا لا يقاس عجبه بعجب المخلوقين عجب ربنا من قنوط عباده اي من يأسه وهذا هذه الصورة متصورة في بلاد الجزيرة حيث لا توجد الامطار الكثيرة فيصيب الناس القحط 59 00:24:07.400 --> 00:24:27.950 فيصيبهم اليأس وان المطر لن يأتي وقرب غيره اي ان تغير الاحوال عليهم من الله قريب وهم لا يعلمون فيقعون في اليأس وربنا يعجب منهم لانهم لا يعلمون. وهو يعلم قرب غيره عليهم 60 00:24:28.500 --> 00:24:55.100 ينظر اليكم وهذا ايضا فيه صفة اثبات صفة النظر لله تبارك وتعالى والضحك والعجب والنظر والنزول من صفات الافعال بمعنى يوصف الله بها ويوصف بظدها. ينظر ولا ينظر ولهذا جاء في القرآن الكريم ولا ينظر اليهم. وهنا قال ينظر اليكم 61 00:24:55.950 --> 00:25:25.050 ازلي ازلين ازلين يعني اصابكم القنوط وهو بمعنى ان يطين لكنه من باب شدة اليأس فيظل يظحك يعلم ان فرجكم قريب. في اثبات صفة الظحك بصيغة المظارع وقوله صلى الله عليه وسلم. هنا فائدة 62 00:25:25.250 --> 00:25:44.100 صفات الافعال اذا ثبت لربنا تبارك وتعالى باي صيغة اذا ثبت بالماضي يجوز اثبات بالمضارع ولو لم يأتي لفظه واذا ثبت بالمضارع يجوز اثباته بالماضي ولو لم يأت لفظه ويجوز اثباته مصدره 63 00:25:44.600 --> 00:26:06.900 فمثلا جاء ينزل فنقول صفة النزول مصدرا ونزل ربنا في الليلة الماضية في الثلث الاخير من الليل ماضيا. وينزل ربنا في الليلة القادمة في الثلث الاخير من الليل وهكذا في جميع صفات الافعال 64 00:26:07.200 --> 00:26:29.300 اذا ثبت احد الصيغ فالاخرى تثبت لله تبارك وتعالى لان صفات الافعال آآ تثبت لله تبارك وتعالى كما يثبت له ضد هذه الصفات قال وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها هذا يوم القيامة 65 00:26:29.450 --> 00:26:53.350 خبر عما سيكون بعلم الله الشامل الذي اوحى الى رسوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول وهنا نقول لهؤلاء المتخرصين الخائضين في الغيبيات بالباطل كيف تتكلم جهنم 66 00:26:53.850 --> 00:27:15.050 انتم والله عاجزون عن ادراك كيفية تكلم جهنم فكيف تريدون ان تعرفوا كيف تكلم جبريل او كيف يتكلم ربنا تبارك وتعالى اثبتوا نفهم معنى وتقول يعني جهنم. لكن ما نعرف كيف تقول 67 00:27:16.200 --> 00:27:35.050 والله ما نعرف ومر معنا مثل هذا ايضا آآ ان الجنة قالت اي ربي لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين. وقالت النار لا يدخلني الا الجبابرة طيب تكلمت الجنة كيف والله ما نعلم 68 00:27:35.650 --> 00:28:04.250 والارض تكلمت والسماء تكلم كيف؟ والله ما نعلم اذا كنا نحن عاجزون واجمونه واقفون لا نعلم كيفيات افعال بعض المخلوقات فنحن اعجز من ان نعرف كيفيات افعال الرب تبارك وتعالى. وذلك لان كيفيات الافعال مبنية على 69 00:28:04.250 --> 00:28:26.350 رفة ذات الفاعلين قال وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله او قال عليها قدمه يضع هذا فعل من افعال الرب تبارك وتعالى فهو سبحانه يضع قدمه كيف شاء 70 00:28:26.450 --> 00:28:45.950 حيث شاء يضع رب العزة فيها رجله والرجل مضاف الى الله عز وجل والقدم مضافة الى الله سبحانه وتعالى بخلاف قوله قدم صدقه فتلك ليست مضافة الى الرب تبارك وتعالى 71 00:28:47.050 --> 00:29:07.700 بخلاف يوم يكشف عن ساق فهي ليست مضافة الى الله لكن بعض المفسرين فسروا هذه الساق النكرة بما جاء في بعض الاحاديث والا وقع النزاع بين السلف هل اية يوم يكشف عن ساق من ايات الصفات او لا 72 00:29:07.900 --> 00:29:26.350 اما هذا الحديث فلم يقع بين السلف خلاف انها من احاديث الصفات لان الرجل في هذه الرواية والقدم مضافة الى الله تبارك وتعالى ومن عجائب خوض هؤلاء بالباطل ان احدهم يقول انما جاء رجل واحدة 73 00:29:26.950 --> 00:29:47.650 فهل تثبتون لله القدمين او لا تثبتون. يعني هذا يخوضون في الباطل بتصوراتهم وبعقولهم يقول يا مسكين ان الرجل المفرد المضاف لاثبات الجنس القدم مفرد مضاف لاثبات الجنس مثل عينه 74 00:29:48.300 --> 00:30:13.300 انت لما تقول لانسان انت في عيني يعني اي واحد يمين ولا يسار ولا المقصود اثبات الجنس فلابد لطالب العلم ان يفهم هذا المعنى فينزوي اي يجتمع بعضها الى بعض فتقول قط قط اي يكفيني يكفيني لا اريد المزيد. نعم 75 00:30:13.300 --> 00:30:43.300 يقول الله تعالى يا ادم فيقول سعداء وينادي بصوتي ان الله يأمرك ان تخرج من من ذريتك مع السفينة النار متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلم ربه. وليس بينه وبينه جمال 76 00:30:43.300 --> 00:31:03.300 وليس بين وليس بينه وبينه. قوله صلى الله عليه وسلم في رقية البريد ربنا وربنا الله الذي في السماء. تقدسنا ابوك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك 77 00:31:03.300 --> 00:31:33.300 اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ان ترد الطيبين عند رحمة برحمتك وشفاء من شفائك على هذا هلا على هذا الوجه. قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوا بي وانا امين مد السماء. قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الباب والله 78 00:31:33.300 --> 00:31:53.300 فوق العرش وهو يعذب وهو يعلم ما انتم عليه. قوله صلى الله عليه وسلم للجارية الله قالت في السماء قال من انا؟ قال قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 79 00:31:53.300 --> 00:32:23.300 فانها مؤمنة ومصلحة. قول صلى الله عليه قومه صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان تعلم ان الله معك قوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم الذكر ايها الناس 80 00:32:23.300 --> 00:33:03.300 على متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم انه سترون كما ترون القمر ليلة الفجر لا تطهرون في رؤيته فإن استطعتم ان لا على صلاة مقابلة ضوء الشمس وصلت وصلاة قبل غروبها متفق عليه. نعم. كمل 81 00:33:03.300 --> 00:33:53.300 الى امثال هذه الاحاديث اكمل قال المصنف رحمه الله تعالى كما ان الامة الوسط فيهما وهم وسطوا في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اخي تقدير الجميع واهل ترتيب مجددا بافعال الله بين الجبرية والقدرية 82 00:33:53.300 --> 00:34:21.550 وفي باب معين من القدارية وغيره. وفي باب اسماء الايمان والدين والمعتزلة وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت الله واحواله. هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى 83 00:34:21.800 --> 00:34:44.950 فيها ايضا ذكر بعض صفات الله تبارك وتعالى التي اضيفت الى الله عز وجل بصيغة الفعلية او بصيغة المصدرية اولا ذكر ان الله جل وعلا ينادي بصوت ان الله يأمرك 84 00:34:45.150 --> 00:35:07.000 ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار هذا الحديث المتفق عليه ينادي والنداء خص اه من الكلام فهو نوع من واذا ثبت نوعه ثبت اصله وجنسه فاذا كان ينادي ويقول معناه انه متكلم 85 00:35:07.200 --> 00:35:29.700 وقوله بصوته دل ان الله جل وعلا كلامه بصوت وليس كلاما نفسيا كما تقوله الاشاعرة و يسمعه من قرب لمن بعد كما يسمعه من قرب وهذه من خصائص صوت كلام الرب تبارك وتعالى 86 00:35:29.900 --> 00:35:49.400 وعلى السنة يعتقدون ان جبريل عليه السلام سمع كلام الله من الله والنبي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله بصوت جبريل والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا كلام الله بصوت رسول الله 87 00:35:49.900 --> 00:36:10.850 ونحن سمعنا كلام الله بصوت من اقرأنا وسمعنا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت من حدثونا هذا لا اشكال فيه وايضا فيه دلالة في قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد 88 00:36:10.900 --> 00:36:38.100 الا سيكلمه ربه. اثبات صفة الكلام وقوله وليس بينه وبينه ترجمان الترجمان يطلق على معنيين يطلق ويراد به الذي ينقل الصوت من شخص الى شخص ويطلق ويراد به الذي ينقل الكلام من لغة الى اخرى 89 00:36:38.800 --> 00:37:04.550 فيه اثبات تكليم الله عز وجل العبد على صورة المناجاة يعني يناجي الله من شاء بكلام لا يسمعه من عاداه. وهذا معنى النجوى وقوله في رقية المريض ربنا الله اي انت ربنا. ويجوز على النصر يا ربنا 90 00:37:04.900 --> 00:37:23.550 الله الذي في السماء اذا في السماء اي بمعنى في العلو في السماء في العلو او ان المقصود بالسماء الجرم المشاهد وفيه بمعنى على اي على السماء. والاول هو الاشهر 91 00:37:23.900 --> 00:37:47.800 لان السماء اسمه جنس يطلق ويراد به العلو ويطلق ويراد به الجنس والجرم المشاهد ويطلق ويراد به السحاب ويطلق ويراد به المطر والذي يحدد المعنى من الكلمات المشتركة السياق قال تقدس اسمك 92 00:37:47.950 --> 00:38:09.050 امرك في السماء والارض فشرع الله مطبق من الملائكة في السماء ومطبق من المؤمنين في الارض وامر الله الكوني جار على اهل السماوات جار على اهل الارض ولا بد ولا قضاء ولا مفر من ذلك 93 00:38:09.200 --> 00:38:28.050 قال كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض دل على ان السماء محل رحمة الله على الاطلاق ذلك لانه لا عاصي هناك واما في الارض فقد يرحمهم وقد لا يرحمهم 94 00:38:28.100 --> 00:38:47.550 قد يرحم بعضهم دون بعض قال انت رب الطيبين الى اخر الحديث. الشاهد فيه ربنا الله الذي في السماء وقوله ولا تأمنونني وانا من في السماء. من في السماء هو الله 95 00:38:48.650 --> 00:39:15.800 فيا عجبا كيف ينكر علو الله بعد هذه الاحاديث وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش لان العرش اعلى المخلوقات. سقف المخلوقات. والله فوق المخلوقات وهو يعلم ما انتم عليه. لذلك الله ذكر علوه على العرش وعلمه بما تحت الارض والفرش 96 00:39:16.250 --> 00:39:39.950 فقال ثم استوى على العرش يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يظنن ظن انه اذا كان فوق المخلوقات يخفى عليه شيء من شأن البريات قال وقوله للجارية اين الله؟ دل على انه سبحانه وتعالى يشار اليه بالعلو 97 00:39:40.250 --> 00:40:00.950 يشار اليه بالعلو يشار اليه بانه فوق يشار اليه بانه في السماء كما مر معنا في ذلك الايات قالت في السماء على فطرتها وعقيدتها واقرها النبي عليه الصلاة والسلام وقال لها من انا 98 00:40:01.900 --> 00:40:24.500 قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا اقرار بان من علامات الايمان الاقرار بعلو الله فوق العرش ومن هنا الزنادقة هم الذين ينكرون علو الله على العرش لانهم يقولون ليس هناك اله 99 00:40:24.650 --> 00:40:41.800 الملاحدة والذي يقول هناك اناء لكن ليس فوق العرش يلزمهم ان يكون اما في المخلوقات فيكون الخالق في المخلوق تعالى الله عن ذلك او تكون المخلوقات فيه فهذا اشد شناعة 100 00:40:42.100 --> 00:41:02.450 او تكون المخلوقات مساوية له. فتعالى الله عن ذلك. او يكون الله في ذهنهم فقط وليس له حقيقة فهذا هو قول الملاحدة ثم اورد حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. في اثبات صفة المعية 101 00:41:02.650 --> 00:41:22.850 فالله عز وجل وان كان هو فوق العرش فهو مع ما الخلق اما معية عامة واما معية خاصة وهنا لا بد ان ندرك ان المعية معيتان كما فصلنا في الايات التي سبقت وهناك بينا 102 00:41:22.900 --> 00:41:41.200 نوعي المعية قال وفي الحديث اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبص قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه وهذا بلا كيف فان قال قائل انا لا اتخيل ان يكون الله 103 00:41:41.300 --> 00:41:57.450 في السما وفي العلو ثم هو يكون امامي اذا انا وقفت وقد اكون انا في الشمال والاخر في الجنوب والاخر في الشرق والاخر في الغرب فكيف يكون في قبل وجه كل واحد منا؟ نقول يا مسيكين لا تقس الله 104 00:41:57.450 --> 00:42:19.850 على نفسك فالله اجل واعظم. وانظر الى هذه السماء المخلوق هذه السماء المخلوقة انت اينما توجهت هي فوقك وهي امامك فسبحان الخالق تبارك وتعالى ثم اورد حديث اه ايها الناس اربعوا على انفسكم 105 00:42:20.350 --> 00:42:45.900 اربع يعني ارفقوا او اربعوا بمعنى ارفقوا والظبط الصحيح ياء اربيعوا البعوي على وزني ارفقوا ومعناه فانكم لا تدعون اصما ان يسمع ولا غائبا اي شاهد. ولذلك كان من اسماء الله 106 00:42:46.000 --> 00:43:13.550 السميع من اسماء الله الشهيد انما تدعون سميعا بصيرا قريبا وفي بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار بالسبابة الى عينه وبالابهام الى الى اذنه وهذا ليس تمثيلا كما فهمه بعض الناس. وانما هذا من باب اثبات حقيقة الصفة. اي ان الله يسمع حقيقة 107 00:43:13.550 --> 00:43:32.900 ويبصر حقيقة ثم قال وقوله ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة لان العنق بينك وبينه حتى تمد يدك تأخذ وقته. ورب العزة اذا اراد منك شيء لا يأخذ وقتا 108 00:43:33.400 --> 00:43:56.700 فهو الاقرب هذا مثاله لو كنت ولله المثل الاعلى هذا من باب المثل الاعلى وليس من باب القياس لو كنت وانت قوي سريع تسابق السلحفاة والسلحفاة قريبة من الهدف وانت بعيد لكنك ستقول انا اقرب الى الهدف من السلحفاة 109 00:43:57.100 --> 00:44:12.000 وهي فعلا لو تحركت انت والسلحة فانت ستصل قبل السلحفاة وهذا مثال للمخلوق والله لا يقاس بالمخلوقين جل في علاه جبريل عليه السلام في لحظة يكون عند النبي عليه الصلاة والسلام في الارض 110 00:44:12.050 --> 00:44:28.150 وفي لحظة يكون عنده الرب تبارك وتعالى في السماء كيف ما يمكن ان يقاس فقربه سبحانه وتعالى قرب حقيقي مع علو ذاته تبارك وتعالى. ولذلك هذا القرب وهذه المعية علم 111 00:44:28.450 --> 00:44:46.650 وسمع وهو سبحانه اذا اراد ان يقرب بذاته يقرب بلحظة واذا اراد ان يأمر بشيء امره يأتي بلحظة اقرب من عنق الراحلة اليك ثم قال وقوله انكم سترون ربكم دل على ان الذات العلية 112 00:44:46.750 --> 00:45:13.000 حقيقية لان الذي يرى هو ما له وجود حقيقة والذي لا يراه وما ليس له وجود حقيقة والقاعدة الشرعية ان كل مرئي يمكن ان يرى. وهي جاءت الاحاديث كما في الايات اثبات علو الله تبارك وتعالى واثبات رؤيته جل وعلا 113 00:45:13.150 --> 00:45:40.600 قال كما ترون القمر ليلة البدر هنا التشبيه كما التشبيه لرؤيتنا وليس للمرئ اي انتم ترون القمر بدون مزاحمة لا تضامون لا يلحقكم ظيم وهو آآ المضرة او لا تظامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض 114 00:45:41.000 --> 00:46:11.250 اذا ترون كما الكاف هنا راجعة الى ترونه وليس راجعة الى الرب وفيه هذا النوع من التشبيح اثبات حقيقة الرؤية. وان الله يرى حقيقة بالابصار عيانا وليس بالقلوب ثم بين السبب الموصل الى هذه الرؤية رزقني الله واياكم ذلك. المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر في الوقت 115 00:46:11.250 --> 00:46:26.800 دي قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. كل ما جاء في الاحاديث نؤمن بها 116 00:46:27.900 --> 00:46:42.150 بلا كيف؟ كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. لانه نفرق بين الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل. قد مر معنا تعريف التحريف والتعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل 117 00:46:42.400 --> 00:47:00.100 بل هم اي الفرقة الناجية طائفة المنصورة والوسط في فرق الامة اذا وضعنا دائرة نجد فرق الامة في زوايا دائرة قريبين من الحد بينهم وبين الخروج من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر. بينما اهل السنة 118 00:47:00.100 --> 00:47:20.550 في وسط الدائرة في النقطة المركزية للدائرة فهم وسط في كل شيء قال كما ان الامة هي الوسط في الامم بين تشدد اليهود وتسيب النصارى بين التساهل النصارى غلو اليهود 119 00:47:21.000 --> 00:47:39.800 فالامة وسط الاسلام وسط بين الامم الفرقة الناجية وسط بين الفرق قال ثم بين هذه الوسطية بقوله فهم وسط. ومعنى الوسط العدول الخيار. ليس معناه انهم يمسكون العصا من النصف لا. هذا ليس 120 00:47:39.900 --> 00:47:55.650 وسطا قد لا يكون هذا الوسط عدلا ولا خيار. قد يكون ظلما وانما المقصود بالوسط هنا انهم عدول خيار لها افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفاء هذا معنى الوسطية 121 00:47:56.450 --> 00:48:17.300 قال وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الذين زعموا ان هذه المعاني هذه الايات والاحاديث لا معاني لها او ولها معاني هم وضعوها من رؤوسهم هل التعطيل الجهمي اتباع الجهم بصفة؟ وهل التمثيل المشبه الذين فهموا من هذه النصوص 122 00:48:17.600 --> 00:48:40.700 ما يرونه في المشاهدات والمخلوقات هذه وسطية واضحة فهم يثبتون بلا تشبيه و ينزهون الله بلا تعطيل. انظر الى الوسطية وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدر الجبرية يعتقدون انه ليس للانسان ارادة 123 00:48:41.000 --> 00:49:04.200 وليس له فعل ولا اختيار ولا قدرة فينفون الاسباب ومسبباتها واكثر من يمثلهم في هذا العصر هم الاشاعرة والجهمية كانوا الجبرية والقدرية الذين يقولون ليس لله عز وجل خلق في افعال العباد 124 00:49:04.500 --> 00:49:27.000 فيزعم احدهم انه يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اهل السنة يقولون لا العبد له اختيار له ارادة له مشيئة له قدرة له قوة له فعل له مباشرة وهو الفاعل وهو وفعله مخلوق للرب تبارك وتعالى ولا تخرج 125 00:49:27.000 --> 00:49:47.450 مشيئته عن مشيئة الله عز وجل قال وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجية والوعيدية من القدرية وغيره القدرية هناك في مقابل الجبرية المعتزلة. وهنا في باب وعيد الله بين المرجية والوعيدية. المرجية 126 00:49:47.600 --> 00:50:07.100 سواء كانوا الجهمية او كانوا آآ الاشاعرة او كانت المرجية مرجئته الفقهاء فهم يؤخرون الاعمال عن مسمى الايمان وغلاة المرجية يرون الايمان المعرفة او الايمان التصديق كما عند الاشاعر والوعيدية 127 00:50:07.150 --> 00:50:26.700 وهم طائفتان الوعيدية من القدرية اي المعتزلة وكذلك من الواعدية الخوارج فهم يقولون الاعمال كلها بمنزلة واحدة فترك شيء منها كفر مخرج من الاسلام لا يفرقون بين ما هو من اصل الدين وبين ما هو من واجبات الدين 128 00:50:27.250 --> 00:50:49.700 قال وهم وسط في باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجامة فوسطية اهل السنة والجماعة ظاهرة في باب الاسماء. فهم لا يعطون الاسم المؤمن الكامل للفاسق ولا يسلبون الفاسق اسم الاسلام 129 00:50:49.800 --> 00:51:10.750 بينما المرجئة والجهمية يعطون الفاسق الملي اسم الايمان التام. فيقولون تقل خلقي كاتقى الخلق. جعل الله عن ذلك علوا كبيرا يأبى حكمة الله يأبى الله وحكمته ان يكون الامر كذلك 130 00:51:10.900 --> 00:51:43.600 والحرورية والمعتزلة يسلبونه اسم الايمان بالكلية نقول واهل الفرقة الناجية هم وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة الذين يزعمون عصمة بعضهم كعلي والحسن والحسين وبين الخوارج الذين يعتقدون ظلالة وكفر بعظهم كعثمان وعلي والحسن والحسين 131 00:51:43.600 --> 00:52:13.800 تالي فاهل السنة يقولون الصحابة المهاجرون والانصار ابناؤهم هم من الخيار ولكن ليسوا بمعصومين واحادهم قد يصدر منهم الزلة لكن الله اخبر في كتابه بتوبته عليهم كما سيأتي معنا في اخر هذا الكتاب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 132 00:52:13.800 --> 00:52:29.350 واعتذر عن الاشرار قرب قيام صلاة المغرب عندنا. وشكر الله لكم حسن الاستماع. وصلي اللهم وسلم وبارك اخوانهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين