قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم اه نتدارس فيه شيئا من مسائل الفقه والاحكام التي يحتاج اليها المسلم وما دار في فلك ذلك يصحبنا فيها
آآ ضيفنا الدائم فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا كان الحديث في الحلقة الماضية متعلق اه الاوراق المالية وذكرنا فيها جملة من المسائل والاحكام اه بقي معنا اه حقيقة يعني عنصر مهم يتعلق بهذا الجانب
وهو ابرز المخالفات الشرعية التي يمكن ان تقع في اسواق الاوراق المالية كي يحذر منها المسلم ويتجنبها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
ما بعد فاسواق الاوراق المالية هي الاسواق التي تتداول فيها الاوراق المالية كالاسهم والسندات ونحوها وهناك مجموعة من المخالفات الشرعية التي تقع من بعض المتعاملين في هذه ونذكر جملة من هذه آآ المخالفات
بيان آآ الحكم الشرعي فيها وايضا للتحذير من من هذه المخالفات من ابرز هذه المخالفات اولا نشر اخبار او معلومات كاذبة او مضللة مؤثرة في سعر السهم عن طريق وسائل الاعلام المختلفة
ووسائل الاتصال الحديثة وذلك لاجل رفع سعر السهم او لاجل خفضه يحقق المضارب ارباحا من فروقات الاسعار ان ينشر خبرا عن استحواذ شركة مساهمة على شركة اخرى ويعلم ان الخبر سيؤثر على سعر السهم
دفاعا او انخفاضا مما يعود بالضرر على المضاربين الاخرين ونشر هذه الشائعات والمعلومات المضللة امر محرم شرعا وذلك لان فيه اه كذبا وفيه تظليل وربما تكون المعلومات احيانا معلومات صحيحة
كانت المعلومات غير صحيحة فهي كذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرر كذبه حتى يكتب عند الله كذابا
سبحان الله انظر الى الى قبح الكذب ان الذي يكثر من الكذب ولا يتورع عن الكذب ويكثر منه الكذب يكتب عند ربه وخالقه فلان ابن فلان كذاب. نعم نسأل الله العافية
لو لو لو ان طفلا لقي رجلا وقال له يا كذاب لم يقبل منه فكيف بمن يكتب عند ربه وخالقه؟ فلان ابن فلان رجل كذاب سبب عدم تورعه عن الكذب وكثرة الكذب
اه الذي يصدر منه آآ قد تكون المعلومات غير كاذبة معلومات صحيحة لكن تجري المبالغة فيها والنفخ فيها بغرض استغلالها للحصول على الارباح هذا ايضا اه محرم شرعا ويشبه آآ التدليس وهو اظهار محاسن في المبيع وهو في الحقيقة خال منها يعني يشبه من بعض آآ الوجوب
فاذا نشر الشائعات والمعلومات المضللة لاجل آآ رفع سعر سهم او خفظه هذا امر آآ محرم شرعا ايضا من المخالفات الاحتكار وذلك بشراء اه ورقة مالية بكميات كبيرة قصد السيطرة بقصد السيطرة على سوقها واحتكاره لرفع السعر ثم يعقبه ببيع كمية كبيرة
ضحى من بيعها بسعر عال فهذه المعاملة تشتمل على عدد من من المحرمات ومنها الاحتكار وان يدخر السلعة حتى يرتفع ثمنها ثم يبيعها قال عليه الصلاة والسلام لا يحتكر الا خاطئ
والخاطئ هو العاصي الاثم وايضا هذه المعاملة فيها اكل للمال بالباطل وفيها خداع اه للناس الله تعالى يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ايضا من المخالفات افشاء معلومات سرية لها اثر على سعر ورقة مالية
يقصد بذلك استغلال الشخص المطلع الموظف او عضو مجلس الادارة او غيره لمعلومات اه داخلية خاصة بالمنشأة فيستغلوا هذه المعلومات بقصد آآ التكسب من ورائها او اه نشرها لمن يتكسب من ورائها
بان يكون لدى هذا الموظف او عظو مجلس الادارة معلومة عن شركة مدرجة انها ستحقق ارباحا تجاوز التوقعات وقبل نشر الخبر في الاسواق المالية يقوم الموظف شرائي اسهم الشركة قبل اعلان هذه الارباح
او قد يفصح عن هذه المعلومة لشخص اخر يستفيد منها ويعتبر افشاء هذه المعلومات الداخلية واستغلالها من قبل الموظف آآ خيانة للامانة واخلال بالمسئولية التي تفرض عدم افشاء هذه المعلومات ونشرها
قيانة الامانة من الصفات المذمومة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ايضا من المخالفات مال معلومات يجب الافصاح عنها يجب على المسؤولين بالشركات المدرجة كمجلس الادارة وكبار التنفيذيين
افصاح عن المعلومات الهامة والمؤثرة في اداء الشركة وسعرها في الاسواق المالية باقات الاستحواذ والاندماج والتمويل ونحو ذلك منو المعلومات التي يجب الافصاح عنها او التأخر في نشرها بغرض استغلالها من قبل موظفي او صديقه او قريبه آآ امر محرم شرعا
ان هذا يدخل في الغش وفي خيانة الامانة فيه تظليل للعملاء فيه اضرار بهم قد ورد في الحديث لا ايمانا لمن لا امانة له كما عند احمد سند جيد وايضا يقول عليه الصلاة والسلام
عن البائع والمشتري فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. هم فالصدق والبيان اذا كان مصاحبا بيع وشراء تحل البركة في ذلك البيع والشراء. وهكذا ايضا هذه الشركة اذا كان القائمون عليها لديهم افصاح
ولديهم الصدق ولديهم بيان ولديهم امانة فان البركة تحل بهذه الشركة هذه الشركة وتكون اسهمها مباركة بخلاف ما اذا كانت هذه الشركة فيها كذب وفيها كتمان فان البركة تنزع منها ومن اسهمها
وايضا من من المخالفات اه العروض الوهمية للتأثير على سعر الافتتاح وهكذا العروض الوهمية للتأثير على سعر آآ الاغلاق كذلك ايضا رفع او خفض سعر السهم لغرض البيع او الشراء
مقصود ان ان يقوم المضارب بادخال اوامر الشراء او البيع دون وجود نية لتنفيذه بغرض ايهام المتعاملين بان هناك طلب شراء او عرظ بيع متزايد على السهم مما يدفعهم الى الشراء
ترتفع الاسعار ثم يبيع اسهمه بسعر مرتفع او يدفعهم الى البيع وتنخفض الاسعار ثم يشتري اسهما جديدة بسعر منخفض والعروض الوهمية التي آآ لا يقصد المتعامل منها البيع او الشراء
هي في الحقيقة نوع من التغرير والخداع والنتش وهي من الصفات السيئة التي جاء الاسلام بالتحذير منها وحماية المجتمع من اثارها السيئة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النتش
والندش هو ان يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شراءها ولكنه يريد الحاق الظرر بالمشتري او يريد نفع البائع او يريد الامرين جميعا والتغرير هو الايهام بوسيلة قولية او فعلية كاذبة لترغيب احد المتعاقدين في العقد وحمله عليه
فهذه ابرز المخالفات التي تقع باسواق الاوراق المالية فعلى المتعاملين في هذه الاسواق ان يحرصوا على ان يتأدبوا باداب الاسلام وان يتعاملوا مع يتعامل في هذه الاسواق بالصدق وبالبيان وبالوضوح
ان يبتعدوا عن الكذب ويبتعدوا عن التظليل ويبتعدوا عن الامور التي يكون فيها تغرير او خداع او تظليل او ايهام ونحو ذلك حتى لو لو لو استطاع هذا الذي يقوم بذلك
بان يقوم بهذه الامور بايهام او تظليل او تغرير او خداع اصل ارباحا ان هذه الارباح لا تحل له لا تحل له والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فان كذب وكتم محقت بركة بيعهما
هذه التعاملات غير المشروعة سبب لمحق البركة اذا اراد من يتعامل بالاسهم البركة فعليه ان يحرص على ان يكون صادقا وان يكون واضحا وان يكون امينا وان يبتعد عن مثل هذه الاساليب
لبعض الناس سبحان الله يستغل ذكاءه في هذه الاساليب المحرمة تغيير في الخداع في الايهام في التظليل لاجل ان ان يحصل اه وراء قدر من الارباح ربما ربما انه يحصل
اه هذا الربح لكن لا يبارك له فيه ويكون من الكسب المحرم فهذه الجوانب ارى انها اذا غرست في في قوس المتعاملين بهذه الاسواق المالية ان هذا ينعكس على الاسواق المالية عموما
وآآ تكون هذه الاسواق بعيدة عن هذه السلوكيات المحرمة وهذه التعاملات المحرمة هذه السلوكيات وهذه التعاملات في الحقيقة اضرت اناسا كثيرين. كم من انسان دخل سوق الاسهم وخسر فيها بسبب
سوء سلوك بعظ المتعاملين يأتون بهذه الحيل وبهذه الخداع وهذا التضليل وهذا الايهام او افشاء معلومات او استغلال الحصول على معلومات وهم يربحون على حساب الاخرين لكن لو ان المتعاملين في هذه الاسواق المالية حرصوا على آآ تطبيق تعاليم الاسلام من الصدق والامانة والبيان وآآ الوضوح
والبعد عن التظليل والبعد عن التغرير. البعد عن هذه التعاملات المحرمة ان هذه الاسواق تكون آآ اسواقا نافعة للجميع واسواقا مباركة تحل فيها البركة وآآ ان صدقوا القاعدة في هذه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. ولهذا فيعني مسؤولية تقع على اه
التأثير والتوجيه في ارشاد المتعاملين بهذه الاسواق المالية على ان يلتزموا بتعاليم الاسلام وان يبتعدوا عن السلوكيات المحرمة من الخداع ومن التظليل ومن العروظ الوهمية ومن استغلال اه ذكائهم او خبرتهم او منصبهم الوظيفي
بالحصول على اكبر قدر من الارباح بطريقة غير مشروعة ويكون ذلك على حساب المساهمين الاخرين احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم وهذه الحقيقة يعني موعظة مهمة في هذا الجانب واذا استشعر المرء
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ابتعد عن كثير من هذه التعاملات المحرمة شرعا والتي فيها اظرار باخوانه اه ما يعرف شيخنا بالتوصيات
بل هي داخلة في المخالفات اه هذه غير داخلة في المخالفات توصيات التي تكون عن جهات معتبرة وتكون عبر دراسات بذلك هذه غير داخلة لانها تكون بناء على دراسات من متخصصين ومن خبراء
وهي تبقى توقعات توقعات بكذا وكذا وان السعر العادي للسهم كذا فهذه لا تدخل في اه السلوكيات الممنوعة حتى ولو اخذ عليها يعني اجرة او حتى لو اخذ عليها اجرة الان بعض
صارف او الشركات المالية لديها توصيات لكن باجر وتكون هذه التوصيات من آآ قبر قبر في هذا المجال مبنية على دراستهم بواقع اسهم هذه الشركة وانهم ربما يتوقعون ارتفاعا او انخفاضا وان هذا هو السعر العادل او انه ليس السعر العادل لهذا السهم
فهذه هذا مجرد تحليل هذا تحليل آآ لا يدخل في في سلوكيات آآ الممنوعة ولا يدخل في التعاملات المحرمة احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا التوضيح والبيان ولعلي انتقل الى موضوع اخر
آآ وهو آآ متعلق بالاوراق النقدية اه كنا شيخنا اه كلمنا قبل قليل ما يتعلق بالاوراق المالية اه ندخل الان الى الاوراق النقدية ولا شك ان الاوراق النقدية الان اصبحت يعني رائجة ويتعامل الناس بها ولا يكاد ينفك الناس عنها
اه سنأخذ جملة من المسائل والاحكام المتعلقة بذلك لكن قبل ان نتكلم عن الجانب الفقهي نود ان نعرف شيخنا نشأة هذه الاوراق النقدية كيف خرجت؟ وكيف نشأت واصبحت في ايدي الناس بهذه الصورة التي عليها
اه كان الناس قديما يتعاملون بالمقايضة ثم بعد ذلك وجدت النقود والنقود موجودة من قديم الزمان كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسمى بالدنانير والدراهم تمثل الذهب والدراهم تمثل الفضة
وورد ذكرها الدنانير والدراهم في القرآن الكريم في قول الله عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائم
ومنهم من ان تأمنه بدينار وورد ذكر الدينار في القرآن الكريم وورد ذكر الدراهم في قول الله عز وجل في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين
اذا ورد ذكر الدنانير والدراهم في القرآن الكريم وكانت العرب في الجاهلية وبصدر الاسلام كانوا يستعملون نقود الفرس والروم في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع اقصاء رقعة الدولة الاسلامية
اظاف نقوشا اسلامية على تلك العملات المتداولة ضرب فلوسا على طراز عملة رقل وسجل اسمه عليها واضاف عبارة الحمد لله على بعض الدراهم وعلى بعضها محمد رسول الله في عهد عثمان نقش على النقود كلمة الله اكبر
واول من ضرب النقود في الاسلام هو عبد الملك ابن مروان رحمه الله كما اشار الى ذلك الطبري وسبب ذلك سوء العلاقات بينه وبين الروم في قصة طويلة وامر عبد الملك بان يكتب
على النقود قل هو الله احد ثم اصبحت الاوراق النقدية تظرب وتسك الى وقتنا الحاظر وتسمى بعدة اسماء بحسب جهات اصدار فتسمى ريالات وتسمى دولارات وتسمى اه دنانير وتسمى اه
وتسمى جنيهات الى غير ذلك آآ من الاسماء احسن الله اليكم شيخنا وهذا البرنامج يعني هو برنامج في الفقه ونستضيف فيه شيخنا الاستاذ سعد ابن تركي ولا يزال الحديث في هذه الاوراق النقدية وانتقل الان الى الجانب الفقهي
اه ما التوصيف آآ الفقهي لهذه الاوراق النقدية التي هذه الاوراق النقدية لما خرجت في اول الامر اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا في التكييف الفقهي لها قال بعضهم هي سندات بدين على جهة مصدرها
قال اخرون هي عرض من العروض الا انه لا يباع منها حاضر بمؤجل قال بعضهم الاوراق النقدية مثل الفلوس وما ثبت للفلوس من احكام ثبت الاوراق النقدية ويعنون بذلك الفلوس التي ذكرها آآ الفقهاء
قال بعضهم الاوراق النقدية بدل لما استعرظت عنه وهما النقدان الذهب والفظة فيكون حكمهما حكم الذهب والفضة ولكن هذا القول مبني على ان على القول بان الاوراق النقدية مغطاة غطاء كاملا بالذهب والفضة
وهذا اه ليس واقعا الان الان الاوراق النقدية آآ ليست كلها مغطاة بالذهب والفضة ربما جزء منها مغطى لكن يبقى جزء وربما يكون الجزء الاكبر غير مغطى ومن العلماء من ذهب الى ان الاوراق النقدية نقد قائم بذاته كقيام نقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الاثمان
اه وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة وهو الذي استقرت عليه الفتيا في العالم الاسلامي وهو الذي اقرته المجامع الفقهية والهيئات العلمية وهو قول عامة العلماء المعاصرين اليوم الفقه الاوراق النقدية ان
انقد قائم بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة ويترتب على ذلك احكام اولا جريان الربا جريان الربا في هذه الاوراق والعملة الورقية قد اصبحت ثمنا وتقوم مقام الذهب والفضة في التعامل بها وبها تقوم الاشياء
فاذا يجري فيها الربا وآآ قوموا فيها علة الثمانية بقيام الثمانية في الذهاب والفظة فاذا تأخذ احكام النقود في في كل التزامات بجميع الالتزامات وكذلك ايضا يعني يترتب على هذا انه لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض او بغيره من الاجناس النقدية الاخرى من ذهب او فضة او غيرهما
جنسية مطلقة فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بدولار من غير تقابل اه لا يجوز ايضا بيع رياء ريال سعودي اه بعملة اخرى عموما نسيئة بدون تقابل ولا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا
لا يجوز مثلا بيع اه مئة ريال سعودي بمئة وعشرة مثلا حتى ولو كان ذلك يدا بيد للتفاضل لكن يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا بشر التقابض يجوز مثلا بيع الريالات
بالدولارات لكن بشرط التقابض يجوز بيع الريالات بالجنيهات بشرط التقابض وتجب زكاة في في الاوراق النقدية اذا بلغت قيمتها ادنى النصابين من الذهب والفضة لكن واليكم قبل الحديث عن الزكاة ان اذنتم
في مسألة الربا اه اذا نقول اه يعني ان الريالات مثلا هذا نقد مستقل بذاته الدولارات نقد مستقل الدينار مثلا الكويتي نقد مستقل وهكذا اه اذا وقع التبايع بالريالات لكن آآ
ما يسمى بالقرش هذا او المعادن المعدنية المعدنية مع الريالات الورقية هل تأخذ نفس الحكم؟ هذه محل خلاف من علماء المعاصرين والاقرب والله اعلم انه لا فرق بين الريال الورقي والمعدني
لان القوة الشرائية لهما واحدة فالقوة الشرائية للريال المعدني هي نفسها القوة الشرائية للريال الورقي فلا فرق بينهما الا انها الا ان مادة هذا الورق ومادة هذا المعدن فالذي يظهرنه لا فرق بين الريال الورقي والريال المعدني
اذا اتحد المسمى ولكن اختلف البلد المصدر الدينار الكويتي مثلا يباع بالدينار اه من بلد اخر هل يختلف الحكم هنا ونعتبرها جنسا واحدا او تبقى اجناس مختلفة لان البلد المصدر
اه تبقى اجناسا. نعم بلد اذا كان اذا كانت العملة من بلد يعتبر جنس بغض النظر عن الاسم فمثلا ريال وريال ان ريال مثلا السعودي والريال مثلا قطري او اليمني مثلا
هذا جنس وهذا جنس دينار مثلا دينار كويتي دينار اردني هذا جنس وهذا جنس فيكون جنسا باعتبار آآ البلد المنشأ فاذا اختلف بلد المنشأ يكون قد اختلفت الاجناس هنا ايضا من الامور التي
وقعت بزماننا وكثر السؤال عنها اه من يشتري اه عملة التي تكون قديمة يعني بعض العملات من نفس البلد ولكنها اصبحت شيئا من التراث فيشتريها باغلى من ثمنها فما حكم ذلك
اذا اصبحت العملة التراثية ولا يتعامل بها الناس يعني ابطل التعامل بها واصبحت تراثية هذه تصبح مثل بقية السلع لا يشترط فيها هذه الشروط واع باي قيمة ولا يشترط لها التقابظ تصبح كانها اناء او
انها اي سلعة من السلع لانه بطلة الان اه بطل اعتبارها ثمنا بطل اعتبارها نقدا واصبحت عرظا من العروظ وسلعة من السلع اذا اذا كان التعامل بها لا زال باقيا
اذا كان التعامل بها لا زال قديمة يعني نعم هذه يشترط فيها الاحكام التي ذكرنا لم يبطل التعامل بها ويشترط فيها الاحكام التي ذكرنا احسن الله اليكم آآ ايضا كذلك شيخنا بما يتصل بهذا الجانب
اه ما يتعلق بوجوب الزكاة في هذه الاوراق النقدية هل فيها زكاة ابتداء او لا واذا قلنا بالزكاة فيها فما النصاب قدر فيها وما القدر الواجب اخراجه نعم هذه الاوراق النقدية
يجب ان تزكى اذا بلغت النصاب قال عليها الحوض واما النصاب فنصاب الذهب عشرون مثقالا ويعادل خمسة وثمانين جراما ونصاب الفضة مئتا درهم ويعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام والاقرب في تقديري نصاب الاوراق النقدية انها تقدر
بادنى النصابين من الذهب او الفضة هذا هو الذي آآ الرغو المجمع الفقه الاسلامي براودة العالم الاسلامي وايضا هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وهو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين
ان نصاب الاوراق النقدية يقدر اه بادنى النصابين من الذهب او الفضة وذلك لانه هو الاقرب للتعامل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان معظم تعاملات الناس بعهد النبوة
كانت بالدراهم وليست بالدنانير ولكونه ايضا هو الاحظ الفقراء والمساكين والابرأ للذمة وفي الوقت الحاضر اصبحت الفضة ارخص بكثير من الذهب وعلى هذا فيكون نصاب الاوراق النقدية في الوقت الحاضر هو نصاب الفضة
ونساب الفضة نحن ذكرنا انه مئتا درهم يعني خمس مئة وخمسة وتسعين جرام معنى ذلك ننظر تم اجرام الفضة كم يساوي ونضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين فلا يمكن تحديد رقم معين
نصاب الورق النقدي لاختلاف سعر الفظة وتفاوته من يوم الى يوم بل احيانا يتفاوت في الساعة خلال الساعة ما بين ساعة وساعة يتفاوت سعر الذهب والفضة لكن هناك مواقع للشبكة العالمية للانترنت
تعطي السعر اه الجرام من الذهب والفضة على مدار الساعة فيؤخذ منها سعر الجرام من الفضة ويضرب في خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فيخرج مقدار نصاب الاوراق النقدية وبذلك نستطيع ان نحدد نصاب الورق النقدي
هناك من العلماء المعاصرين من قال ان نصاب الاوراق النقدية يحدد بالذهب ولكن هذا قول مرجوح لان غالب تعاملات الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت دراهم التي هي من الفضة وليس من
ذهب ولهذا فالاقرب هو التحديد بالفظة وهو ايضا الحظ للفقراء والمساكين انبه هنا الى قظية ايظا متعلقة اه زكاة الاوراق النقدية وهي ان الاوراق النقدية اذا بلغت نصابا هل عليه الحول وهي عند الانسان
وتجب فيها الزكاة بغض النظر عن الشيء الذي ادخرت من اجله حتى لو ادخرها الانسان لاجل زواج وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة دخلها لاجل بناء مسكن وحال عليه الحول تجب فيه
زخرها لاجل النفقة قال عليه الحول قد بلغت النصاب تجب فيها الزكاة ما دام انها قد بلغت نصابا وحال عليها الحول فتجب فيها الزكاة ولذلك من كان عنده رصيد في البنك
بلغ النصاب يعني النصاب تقريبا هذه الايام في حدود الف وخمس مئة ريال ربما تزيد او تنقص عن هذا الرقم ومضى عليها سنة كاملة يجب عليه ان ان يزكيها هذا المبلغ يزكي هذا الرصيد. وبعض الناس يغفل عن هذا تجد ان عنده رصيد في البنك
ولا يزكي يقول الزكاة على التجار انا ماذا عندي؟ انا نقول ما دام قد بلغ نصابه حال عليه الحول ففيه الزكاة واجب ان تخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة
الله اليكم واذكر لكم طريقة في هذا بعملية حسابية يسيرة يستطيع ان يعرف ربع العشر نعم اي مبلغ نقدي تريد معرفة مقدار زكاته اقسمه على اربعين اقسم المبلغ النقدي على اربعين يخرج لك ربع العشر
فعلى سبيل المثال اربعون الفا اذا قسمناها على اربعين الناتج كم الف ريال في اربعين الفا الف بثمانين الفا الفا ريال بمائة الف الفين وخمس مئة القاعدة في هذا اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته؟ اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة
احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا اه الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة وقد اخذنا جملة من المسائل والاحكام اه المتعلقة بالاوراق النقدية فاتقدم بالشكر الجزيل لضيفنا الداعم فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان على هذا الطرح الماتع والمفيد وشكر الله
لكم شيخان شكرا لكم وللاخوة المستمعين كما اشكر ايضا من قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر اه الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع موظوع فقهي جديد استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه
القى فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه
الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان