1
00:00:00.650 --> 00:00:21.400
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:21.400 --> 00:00:49.400
ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. هذه هي الحلقة الثانية عشرة من حلقات تفسير ايات الاحكام للمستوى والثاني وهذه الحلقة  سنبين فيها ان شاء الله صفة صلاة الخوف. نكمل ما تحدثنا عنه من صلاة السفر والخوف. فصفة صلاة الخوف الواردة في سورة النساء

3
00:00:49.400 --> 00:01:11.350
هذه الصفة جاءت في القرآن الكريم صريحة. فان الله سبحانه وتعالى قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا معه اصحابه المجاهدون في صلاة الخوف صلوا جماعة. فاذا قام صلى الله عليه وسلم وصلى بهم صلوا جماعة فقال سبحانه

4
00:01:11.350 --> 00:01:30.300
واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. اي لينقسم الجيش قسمين. قسم يصلي معك طائفة وطائفة اخرى قال فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. حتى في قيامهم في الصلاة لا يلقون

5
00:01:30.350 --> 00:01:56.400
اسلحتهم على الارض وانما يأخذوا اسلحتهم معهم اهبة واستعدادا في وجه العدو. قال وليأخذوا اسلحتهم. فاذا فاذا سجدوا  وانهوا الركعة الاولى فليكونوا من ورائكم وتأتي الطائفة التي كانت تحرس في الخلف وتدخل وترجع هذه الطائفة الى الخلف وتكون هذا الطائفة الجديدة في الصف الاول والطائفة

6
00:01:56.400 --> 00:02:15.250
التي صلت ركعة ترجع الى الصف الثاني. قال فليكونوا من وراءكم. ولتأتي طائفة اخرى التي كانت تحرص لم يصلوا فليصلوا معك اي الركعة الثانية. اي الركعة الثانية. ثم اذا صلوا الركعة الثانية جلس صلى الله عليه وسلم. وقام

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
الركعة وقام الذين في الخلف اتوا بالركعة الثانية ثم جلسوا للتشهد واذا جلسوا للتشهد اذا جلس التشهد قامت الركعة اقام اصحاب اقام اهل الصف الاول الذين بقي عليهم ركعة فاتوا

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
الركعة وجلسوا جميعا فسلم بهم صلى الله عليه وسلم. هذه هي الصفة التي وردت في هذه الاية. ووردت بصفات اخرى ايضا اه قال اه ابن قدامة في المغري ويجوز لانه وردت في صفات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل غزوة اه

9
00:02:55.250 --> 00:03:14.000
يصلي صلى الله عليه وسلم بصفة معينة وآآ السبب في اختلاف هذه الصفات هي اختلاف مواجهة العدو وقد يكون العدو في وجه القبلة وقد يكون في خلف القبلة وقد يكون يمينا او شمالا فلها صفات. لها صفات مختلفة. فاحيانا يذهب يذهب

10
00:03:14.000 --> 00:03:37.650
نصف الجيش آآ يمينا او شمالا ويحرص ويصلون الناس الى جهة الكعبة ثم هكذا او يكون منحارسا الى جهة آآ خلف الكعبة وهكذا واصحها هي وردت بصفات كثيرة كما قال في المغني قال ويجوز ان يصلي صلاة الخوف على كل صفة صلاها صلى الله عليه وسلم

11
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
وقال الامام احمد كلها صحيحة واقربها الى الاية واصحها واقربها الى الاية آآ والى العمل لاكثر على الاكثر العمل عليه اكثر اكثر هو ما جاء في حديث سهل ابن ابي حثمة حديث سهل ابن ابن ابي حثمة

12
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
الله عنه هو الحديث الذي وافق اه الاية. وقد رواه الجماعة. ولفظه عند مسلم كما اه يلي وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الخوف فصفهم صفين. صفهم خلفه صفين. فصلى بالذين يلونه

13
00:04:17.850 --> 00:04:41.550
ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم اه صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخروا  ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم بهم

14
00:04:41.550 --> 00:05:04.700
جميعا. هذا هذا الحديث حديث سهل ابن ابي حثمة. واقرب الاحاديث للاية وهو الموافق للاية وهو الذي اختاره الامام احمد  اه لها صفات كثيرة يمكن الرجوع اه للاحاديث الواردة اه في كتب اه اه احكام اه في كتب الاحكام اه فانها مشروحة

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
موضحة ولكن ما دلت عليه هذه الاية وما اوضحته الاحاديث واقربها هذا الحديث الذي بين ايدينا ويوضح كيفية صلاة الخوف. الان ننتقل الى مسألة جديدة من مسائل او من انواع الصلاة الواردة في القرآن الكريم. وهي صلاة الجمعة

16
00:05:24.700 --> 00:05:48.250
صلاة الجمعة الله عز وجل انزل سورة وسماها بسورة الجمعة. التي تشير الى اهمية صلاة الجمعة. وعظم هذه الصلاة عند الله وعند المؤمنين وجاءت اية صريحة في هذه السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى

17
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
لله وذر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. هذه الاية الصريحة في الامر توجه لصلاة الجمعة والحرص على ذلك. ونص الاية اه واضح في فرضية صلاة الجمعة والسعي لها ايضا فرض

18
00:06:08.250 --> 00:06:28.250
السعي لها فرض. ولحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينتهين اقوام اقوام عن ودعهم الجماعات يعني عن تركهم او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن آآ من الغافلين. والحديث الاخر قال من

19
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا طبع على او طبع الله على قلبه طبع الله الله على قلبه من ترك الجمعة من ترك الجمعة ثلاث مرات طبع الله على قلبه فاصبح لا يرى الحق لا يرى الحق حقا ولا يرى الباطل

20
00:06:48.250 --> 00:07:11.750
الى باطن طبع على قلبه فلا يفقه ولا يعلم كما قال سبحانه وتعالى فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. فيحذر الانسان ان يتهاون في صلاة الجمعة حتى لا يصبح من المنافقين وحتى لا يختم الله على قلبه فيكون من الغافلين كما في هذا كما في هذين آآ

21
00:07:11.750 --> 00:07:34.350
اه والسعي في قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله السعي هو المضي والاستعداد لها. لا السعي الركظ الذي او المشي بقوة بسرعة التي جاءت الاحاديث في النهي اذا اذا اذا سمعتم اذا سمعتم اه اه النداء او اذا سمعتم

22
00:07:34.350 --> 00:07:55.150
والمؤذن اه اذ سمعتم الاقامة اه فعليكم السكينة والوقار ولا تسعوا لها هذا نهي عن ان يركض الانسان ويسعى ويسرع بمشيته اه هذا منهي عنه. لكن السعي الوارد في هذه السورة وفي هذه الاية فاسعوا الى ذكر الله هو التأهب والمظي

23
00:07:55.600 --> 00:08:08.900
والاستعداد اه للصلاة ليوم الجمعة قال اه قال سبحانه وتعالى هنا اذا يودي للصلاة من يوم الجمعة. ما المراد بالنداء في هذه الاية؟ نحن نعرف ان صلاة الجمعة لها نداءان

24
00:08:08.900 --> 00:08:26.650
النداء الاول والنداء الثاني فما المراد بالنداء الذي اه جاء في هذه الاية اولا لابد ان نعرف النداء الاول والنداء الثاني. النداء الاول هو النداء الذي ينادي اه به المؤذن عند دخول الامام

25
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
وصعوده الى المنبر. هذا هو النداء الثاني. هذا هو النداء نداء الجمعة الاساس والاصل وهو النداء الثاني وهو الذي كان آآ يعمل به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر رضي الله عنهما. فلما جاء

26
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
عهد عثمان ورأى ان الناس يعني او اتسعت المدينة وتوسعت وكبرت المدينة رأى ان يكون هناك نداء قبل النداء المعروف. وسماه النداء الاول. يعني قبله بساعة او ما يقرب من ذلك حتى يسمع الناس

27
00:09:06.800 --> 00:09:23.400
هذا اليوم او يعلم الناس ان هذا اليوم هو يوم جمعة ويستعد ويتأهب للحضور لصلاة الجمعة فرضي الله عنه عثمان شرع هذا الاذان واخذ الناس به واجمع العلماء في عصره في جميع

28
00:09:23.400 --> 00:09:39.950
اقطار وانصار العالم الاسلامي واخذوا به وعملوا به رضا بما امرهم به آآ خليفة المسلمين عثمان رضي الله عنه واجمع الصحابة على قبوله والاخذ به والنبي صلى الله عليه وسلم قال

29
00:09:40.000 --> 00:10:05.400
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فهذه سنة سنها اه عثمان رضي الله عنه فشرع لهم الاذان وهي ليست من البدع. لان الاذان امر مشروع الاذان امر مشروع. ولان فعل الصحابة فعل مأمور. اه مأمور به او فعل مندوب له ونحن نأخذ به اه

30
00:10:05.400 --> 00:10:25.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فهذا امر فعله فعله رضي الله عنه. فنحن نأخذ به. وهذا هو النداء الاول وليس اه وليس هو المذكور في هذه الاية ليس هو المذكور في هذه الاية

31
00:10:25.900 --> 00:10:42.100
النداء الوارد في هذه الاية هو النداء الذي ينادي به المؤذن عند حضور الخطيب وصعوده على المنبر وهو الاذان الذي كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي

32
00:10:42.100 --> 00:11:05.500
ابي بكر وعمر اه وهو المروي ايضا عن كثير من الصحابة انهم قالوا هو النداء الذي اذا خرج الامام اذن المؤذن وقوله سبحانه وتعالى هنا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة هو النداء الذي آآ النداء المعروف هو النداء الثاني عند دخول الامام

33
00:11:05.700 --> 00:11:29.100
طيب في قوله اه سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الى ذكر الله وذروا البيع اتركوا البيع هذي هذا الامر دل في ظاهره على حرمة البيع وحرمة الشراء البيع والشراء وسائر المعاملات كالاجارة وسائر

34
00:11:29.100 --> 00:11:58.100
العقود فانها تحرم عندما يؤذن المؤذن الاذان الذي آآ يكون عند صعود الامام على المنبر صعد وسلم اذن المؤذن بمجرد الاذان يحرم البيع والشراء سائل المعاملات قد يسأل سائل يقول طيب لماذا خص البيع دون الشراء؟ فنقول لان البائع اذا عرض بيعته جاء المشتري

35
00:11:58.350 --> 00:12:22.700
المشتري لا يكون موجودا الا عند حضور البائع المشتري نتيجة البيع في الشراء نتيجة العرظ. والعرظ هو البيع. ولذلك خصه وقال منع ان يوجد ان يوجد باعة او يوجد من يبيع في هذه الساعة. واختلف العلماء لو حصل هذا الامر من انسان وباع او اشترى

36
00:12:22.700 --> 00:12:39.800
فما حكم هذا البيع او الشراء؟ فنقول حكم هذا البيع والشراء اختلف العلماء فيه فمنهم من يرى ان العقد باطل وان البيع فاسد ولا يصح ويحرم هذا البيع ويجب ان يرد

37
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
وقال اخرون ان اه البيع اه وذهب ذهب اخرون الى ان البيع اه محرم وان الى ان التعامل هذا تعامل محرم يأثم عليه صاحبه والبيع والبيع آآ وهذه هذا البيع صحيح مع الاثم يعني بمعنى اه ان هذه ان هذا العاقد صحيح ويأثم صاحبه

38
00:13:10.100 --> 00:13:36.550
فالبيع محرم وصحيح ليس فاسدا وذهب اخرون الى ان البيع صحيح لانه لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن هذا الامر الواجب وهذا الامر المفروض وهو الصلاة والصحيح اه عندنا الان ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول ان البيع او الشراء او المعاملات اذا وقعت بعد

39
00:13:36.550 --> 00:13:53.550
اذا وقعت اثناء النداء وبعد النداء فان هذا البيع محرم ولا ينعقد فاسد لا ينعقد ولا يصح سواء كان بيعا او شراء او عقدا من العقود المبايعات كالايجارة او نحو

40
00:13:53.550 --> 00:14:14.150
فانها لا تصح بل تبطل. بل تبطل وترد على اصحابها ويحرم ويأثم اصحابها. هذا هو الرأي الاول الرأي الثاني قالوا لا اذا وقع مثل هذا الامر فان البيع صحيح لكن صاحبه يعني خالف امر الله فهو اثم

41
00:14:15.150 --> 00:14:31.500
الصلاة في الارض المغصوبة لو ان انسانا صلى في ارض مقصوبة فان صلاته صحيحة وهو اثم وهكذا فهذا الرأي الثاني. الرأي الثالث قالوا لا. البيع صحيح. وانما جاء التحريم والنهي

42
00:14:31.600 --> 00:14:50.000
اه لاجل الاهبة والاستعداد. وعدم الانشغال عن هذه الصلاة. والصحيح من هذه الاراء الثلاثة هو الرأي الاول وهو ظاهر الاية وهو ظاهر والاية وذروا البيع وذروا البيع فتركه وترك البيع دليل على وتحريمه

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
والتحريم يترتب عليه ابطال العقد والاثم الذي اه يترتب على هذه على هذه المعاملة في هذا اه الوقت ما دلت عليه هذه اه الاية ولو فتح المجال وقيل انه لاهبة الاستعداد ونحوها لاصبح الناس يتبايعون وقت

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
صلاة الجمعة. فالاية صريحة في النهي عن هذا الامر. اه اه حتى اذا فسخ البيع وابطل البيع ارتدع الناس عن التعامل في مثل هذا الوقت الضيق الذي يجب الانسان ان يترك كل ما في يديه ويقبل آآ الى ربه

45
00:15:30.000 --> 00:15:53.350
في هذه الجمعة من فضائل عظيمة. بل الانسان ينبغي له ان يستعد وان يجهز اغراضه لصلاة الجمعة من ملابس نظيفة ومن طيب ومن اغتسال يغتسل ويبكر ويستعد ويذهب ماشيا لصلاة الجمعة فانه ورد في حديث عظيم

46
00:15:53.500 --> 00:16:13.450
آآ عن عن فضل المشي لصلاة الجمعة. وقد ورد ان من مشى آآ لصلاة الجمعة على رجليه فان كل خطوة يخطوها اجر سنة كاملة قيامها وصيامها كل خطوة يعني تصور يا ايها الاخ

47
00:16:13.550 --> 00:16:30.950
هذا حديث عظيم لو انك ذهبت الى صلاة الجمعة على قدميك فكل خطوة تخطوها يكون لك اجر سنة كاملة قيامها وصيامها فهذا فضل عظيم من الله سبحانه وتعالى فلننتبه ولا يفوتنا مثل هذا الامر

48
00:16:31.000 --> 00:16:49.100
ننتقل لمسألة جديدة وهي مسألة صلاة العيدين هل وردت صلاة العيدين في كتاب الله او لم تلد هناك اشارات في بعض الايات التي آآ فهم المفسرون منها فهم السلف منها ان فيها اشارات الى

49
00:16:49.100 --> 00:17:08.400
صلاة اه العيدين صلاة صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى. وهذه الايات هي قول الله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر وهذه اشارة الى صلاة اه عيد الاضحى. وقوله سبحانه وتعالى قد افلح من تزكى

50
00:17:08.900 --> 00:17:27.850
وذكر اسم ربه فصلى هذه ايضا فيها اشارة الى صلاة عيد الفطر اه ففي الاية الاولى اه وهي سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر لما بشر الله سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بانه اعطاه

51
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
خير الكثير ومنحوا هذه العطايا العظيمة والتي من اعظمها انه يعطى نهر او يعطى نهرا آآ في الجنة اه هذا النهر الذي سماه الله سبحانه وتعالى الكوثر اه ما دام ان الله اعطاه هذا الخير العظيم ومن اعظمه هذا النهر

52
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
العظيم او الحوض الذي منحه اللي منحه عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فكان مقابل ذلك ان يشكر الله عز وجل على هذه النعمة وقال ما قال الله عز وجل ما دام ما دمنا اننا اعطيناك هذه النعم العظيمة الجزيلة فداوم على شكر الله على شكر

53
00:18:07.850 --> 00:18:31.300
الله عز وجل وواظب على اداء هذه الصلاة اداء تاما. واجعلها دائما خالصة لربك. فصل لربك وانحر. وواظب على نحرك وذبحك وان يكون لله وان لا ينحر ان ينحر لاي مخلوق من المخلوقات. فلا يجوز ان ان يذبح الانسان

54
00:18:31.300 --> 00:18:56.850
باي مخلوق من لاي مناسبة فان الذبح لا يكون الا لله وصل لربك وانحر لربك. وقال سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فلا يجوز المسلم ان يصلي لغير الله لا لمخلوق ولا لملك ولا لنبي ولا لغيره. وكذلك لا يجوز له ان ينحر او يذبح

55
00:18:56.850 --> 00:19:23.700
لا لمخلوق عظيم ولا لقبر ولا لنحوه فان هذا من الامور الشركية المحرمة  استنبط بعض اهل العلم كما ذكرنا من هذه الاية مشروعية صلاة عيد الاضحى ومشروعية الاضاحي فقوله فصلي اي صلي صلاة العيد وقوله انحر اي اذبح الهدايا واذبح آآ الضحايا والاية اعم بلا شك

56
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
الاية عامة. الاية عامة آآ تعم الصلوات الخمس. وتعم جميع انواع الصلوات ويدخل فيها دخول الاولية هي صلاة عيد الاضحى لاقترانه بكلمة وانحر. وكذلك الضحايا وكل ما يذبح لله كل ما يذبح من

57
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
هادي والاضاحي والعقائق وغيرها تكون لله لا لغيره. وكل ما ينحر ويذبح لابد ان يكون لله فهذه الاية اشارة الى صلاة آآ عيد الاضحى لقوله فصل لربك وانحر. اما الاية الثانية ويقول سبحانه

58
00:20:03.700 --> 00:20:22.050
قال قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى جاء عن عن كثير من السلف ان هذه الاية هي في صلاة العيد والعيد هنا عيد الفطر. والمراد بقوله تعالى قد افلح من تزكى. هذه الزكاة هي زكاة

59
00:20:22.450 --> 00:20:45.750
زكاة الفطر. جاء عن ابي العالية انه قال نزلت في صلاة نزلت في في صدقة الفطر يزكي ثم يصلي صلاة العيد. وكان عمر ابن عبد العزيز يخطب الناس على المنبر ويقول قدموا صدقة الفطر قبل الصلاة فان الله سبحانه وتعالى يقول قد افلح من تزكى

60
00:20:45.750 --> 00:21:07.650
ذكر اسم ربه فصلى. والاية بلا شك انها اية عامة والمعنى اعظم واعم. وهو خبر من الله سبحانه وتعالى. وان الزكاة هنا في قوله قد افلح من تزكى اه شاملة للزكاة المعنوية والحسية اي طهر نفسك من الشرك والذنوب والمعاصي

61
00:21:07.650 --> 00:21:27.650
والبدع وهي طهارة معنوية وطهر نفسك ايضا اه بالطهارة الحسية والزكاة اه يعني اه يدخل يدخل في ذلك الزكاة المعروفة وهي الصدقة على وجه العموم آآ سواء زكاة المال او زكاة آآ صدقة الفطر كل

62
00:21:27.650 --> 00:21:47.650
داخل في هذه الاية والاية في قوله وذكر ربه فصلى الصلاة هنا اه يدخل فيها جميع انواع الصلوات المفروضة والمسنون وغيرها. ولا شك اه ان اه يدخل في ذلك دخولا اوليا اه

63
00:21:47.650 --> 00:22:07.650
صلاة اه عيد الفطر لقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وفي قوله تعالى وذكر اسم ربه فصلى الدلالة على مشروعية التكبير ايضا وهذا التكبير مشروع في عيد الفطر وعيد الاضحى فان الناس اذا

64
00:22:07.650 --> 00:22:27.650
توجهوا للصلاة وقبل ذلك فعيد الفطر اذا علم الناس او جاءهم الخبر بانتهاء العدة عدة شهر رمظان واكملوا رمضان فانه يشرع لهم التكبير. قال سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وقال ابن العربي في احكام

65
00:22:27.650 --> 00:22:47.650
القرآن اه تكبر اذا رأيتم الهلال ولا يزال تكبير مشروعا حتى تصلى صلاة العيد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر اذا رأى الهلال ويكبر في صلاة العيد او يكبر عند صلاة العيد. وفي عيد الاضحى وايام التشريق يشرع التكبير ايضا آآ في ايام

66
00:22:47.650 --> 00:23:11.100
في أيام العشر كلها وفي أيام التشريق والتكبير في هذه الأيام آآ نوعان تكبير مطلق كما تقدم ايام العشر وايام التشريق وتكبير مقيد يبدأ من فجر صلاة من فجر اه من صلاة فجر من بعد صلاة الفجر من يوم اه من يوم عرفة الى نهاية ايام التشريق بالنسبة لغير الحجاج

67
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
الحجاج فانه يبدأ من الصلاة من بعد صلاة الظهر من يوم عيد النحر فانه يبدأ التكبير آآ المقيد وسمي مقيد لانه سمي مقيدا لانه يذكر ويؤتى به بعد آآ الصلوات مباشرة فاذا سلم الامام فانه يأتي بهذه

68
00:23:31.100 --> 00:23:51.100
بهذا التكبير وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. والنحر تكبير وايام العيد كلها تكبير وايام التشريق تكبير. وايام والحاج يكبر في جميع اعماله يكبر عند عند

69
00:23:51.100 --> 00:24:16.600
وفي السعي وفي الطواف وفي عند وعند الجمار وفي عرفات وفي كل مكان كلها ايام تكبير وكلها وكلنا مواطن اه يشرع فيها اه التكبير  اه فهذه الاية فيها اشارة الى التكبير فصل وذكر ثم ربي فصلى وقال سبحانه وتعالى في ايات اخرى ويذكر اسم الله في ايام معلومات

70
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
ما رزقهم اه من بهيمة الانعام اي ايام النحر. وقال سبحانه ايام النحر ان يكبر الانسان وقال سبحانه وتعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر بالمحسنين. وفيها ايضا ان الانسان عندما يريد ان ينحر هديه او يذبح

71
00:24:36.600 --> 00:25:00.350
الاضاحي فانه يشرعه التكبير عند الذبح ويقول بسم الله والله اكبر فيذبح عندما يقول بسم الله والله اكبر ولا يجوز له ان يسمي على هذه الاضحية من غير الله فلا يجوز ان يقول باسم النبي او بسم المسيح او بسم فلان من المخلوقات فانه لا يجوز ولا تحل هذه الذبيحة بل تحرم عليه

72
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
وانما يكون الذبح لله فيقول بسم الله والله اكبر وتكون هذه الاضحية اضحية جائزة مشروعة اسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يوفقنا لمرضاته هذا ما تيسر ذكره فيما يتعلق بصلاة اه العيدين

73
00:25:20.350 --> 00:25:44.700
تكبير وان شاء الله في لقائنا القادم باذن الله نأخذ ما يتعلق بصلاة الجنائز واحكام الجنائز والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين