1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام

2
00:00:22.150 --> 00:00:56.200
غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذى النبي ايستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

3
00:00:56.200 --> 00:01:31.900
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما

4
00:01:32.750 --> 00:02:15.950
لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ان ولا اخوانهم ولا ابناء اخوانهن ولا ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا

5
00:02:16.700 --> 00:02:52.650
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

6
00:02:53.300 --> 00:03:13.150
كنا قد بدأنا بتفسير هذه الاية في الدرس الماضي ونلخص دلالة الاية استذكارا لما سبق فنقول ينادي الله عز وجل عباده المؤمنين بوصف الايمان ذلكم الوصف الذي اذا قام في الانسان حمله

7
00:03:13.300 --> 00:03:32.450
على فعل ما يؤمر به وحمله على اجتناب ما ينهى عنه والذي نهوا عنه هنا هو الدخول في بيوت النبي بغير اذن فنهاهم الله عز وجل ان يدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:33.850 --> 00:03:54.400
الا باذنه لانهم كانوا في الجاهلية وفي صدر الاسلام كان يدخل الرجل بيت غيره من غير ان يستأذنه ولو لم يكن فيه الا امرأة بل كما في البخاري ان عمر رضي الله عنه

9
00:03:54.650 --> 00:04:11.950
يقول وافقت ربي في ثلاث وذكر منها قال ان نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فنزل القرآن بذلك فكانوا يدخلون بغير اذن فنهاهم الله عز وجل عن هذه العادة

10
00:04:12.100 --> 00:04:29.650
وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ومن تكريمه لهذه الامة ومن حفظ عورات البيوت وسد ابواب الخلل والخطأ الذي قد ينشأ بسبب دخول الرجل الاجنبي بيت غيره بغير اذنه

11
00:04:29.900 --> 00:04:50.000
قال لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. الا ان اذن لكم ثم قال غير ناظرينا اناه اي لا تدخلوا مبكرين بحيث انكم تأتون تستأذنون فيستحي منكم النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن لكم

12
00:04:50.300 --> 00:05:10.400
ولكن تبقون مدة تنتظرون نضج الطعام وصلاحه فليكن استئذانكم قرب الطعام وقرب نضجه حتى لا تطيلوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا كذلك تطيل على صاحب البيت كائنا من كان

13
00:05:11.250 --> 00:05:35.600
ولهذا قال غير ناظرين اله اي والحال انكم غير منتظرين الى اله يعني نضجه  حين صلاحه والمعنى لا تأتون مبكرين ثم تجلسون تنتظرون مدة الى ان ينضج الطعام وليكن اتيانكم قريبا من نضج الطعام

14
00:05:35.750 --> 00:05:56.050
قال غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا وهذه مسألة اخرى يعني المسألة الاولى في الاستئذان والمسألة الثانية في الدعوة فالاستئذان لا بد منه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل النظر

15
00:05:57.500 --> 00:06:13.750
انما جعل الاستئذان من اجل النظر لانه لو دخل الانسان مباشرة وهجم على اهل البيت قد يرى شيئا لا يجوز ان يراه او قد يكون الرجل او المرأة في بيته وفي بيتها

16
00:06:14.300 --> 00:06:29.100
في حالة ما يريد ان يراه احد فشرع الله عز وجل الاستئذان وقد سبق معنا الكلام على ذلك وكذلك شرعه النبي صلى الله عليه واله وسلم والاستئذان يكون ثلاث مرات

17
00:06:29.400 --> 00:06:48.850
يستأذن السلام عليكم اادخل ثم يمهل قليلا حتى اذا كانوا عندهم شيء يريدون ان يستروه او يخفوه ثم يستأذن ثانية وثالثة فان لم يؤذن له ينصرف في الثالثة او بعد الثالثة ينصرف

18
00:06:49.600 --> 00:07:07.700
وقد مر الكلام على هذا المستوفى ولله الحمد اذا هذه الحالة الاولى وهي الاستئذان لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم والحالة الثانية واذا دعيتم ولكن اذا دعيتم فادخلوا

19
00:07:08.050 --> 00:07:32.900
ومن هنا قال العلماء او اختلف العلماء هل الدعوة اذا دعاك احد وقال ائتني هلم الي تعال تعشى معي هل الدعوة تكفي عن الاستئذان ام لا فمن العلماء من قال الدعوة اذن الدعوة تعتبر اذن في الدخول

20
00:07:34.050 --> 00:07:54.350
لانه ما دام دعاكم ومتوقع انك ستأتي فهو يستعد لهذا ويحتاط لنفسه ولبيته ولما لا يحب ان تراه وهذا القول يدل عليه ظاهر هذه الاية ولكن اذا دعيتم فادخلوا ومن العلماء من قال انه يستأذن حتى لو دعي

21
00:07:55.150 --> 00:08:15.400
يستأذن ولا شك ان هذا افظل واكمل واحسن ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا اذا هذه اداب عظيمة ادب الله عز وجل بها اصحاب نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهي لنا ايضا من بعدهم

22
00:08:16.050 --> 00:08:48.100
فلا ندخل البيوت الا بالاستئذان واذا كان هناك مناسبة لا يكون اتياننا الا قرب يعني اعداد الوليمة او او تقديم الطعام الا اذا علمنا من صاحب الدعوة انه يريد ان نأتي مبكرين او كان عرف الناس يدل على ذلك والا الاصل ان ان ذلك يكون من اجل هذا الشيء الذي دعيت اليه

23
00:08:48.100 --> 00:09:07.450
فتأتي في الوقت الذي تدركه من اوله ولا تتأخر بعد انتهائه. الامر الذي جئت من اجله ولهذا قال فاذا طعمتم اي اذا اكلتم فانتشروا الانتشار هو الخروج والذهاب يعني لا تبقوا في البيت

24
00:09:08.800 --> 00:09:28.700
ثم قال ولا مستأنسين لحديث وهذا ايضا نهي اخر معطوه على ناظرين اناء غير ناظرين اله ولا مستأنسين لحديث ايضا اذا طعمت استعمل له واذهب اخرج من البيت ولا تبقى بعد ذلك

25
00:09:28.800 --> 00:09:46.650
مستأنسا لانك وجدت الحديث طيب او وجدت احدا ما رأيته الا في هذا الوقت فجعلت تتحدث معه وتسأله عن اموري وهو يسألك عن امورك او تتحدثون في امور اخرى من اجل الاستئناس لا لا تفعل هذا

26
00:09:46.900 --> 00:10:03.900
اخرجوا الى بيت واحد منكم او الى الشارع اما ان تؤذوا من اظافكم ودعاكم ان الانسان اذا انتهت الوليمة قد يحتاج الى الراحة يحتاج ان يخرج يحتاج كذا قال ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي

27
00:10:06.950 --> 00:10:29.000
وذكرنا ليلة البارحة ان الاظهر في عودة ضمير على كل ما سبق دخولكم بغير اذن ودخولكم في وقت مبكر قبل نضج الطعام وايضا بقاؤكم في البيت واستئناسكم للحديث وعدم خروجكم. كل ذلك كان يؤذي النبي

28
00:10:29.350 --> 00:10:51.650
يتأذى بهذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يستحي منكم لانه صلى الله عليه واله وسلم كان اشد الناس حياء وكان صلى الله عليه واله وسلم اشد حياء من من العذراء في خدرها الا اذا انتهكت حدود الله ومحارم الله

29
00:10:51.850 --> 00:11:07.900
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحمد لله يعني مثل هذا يجده بعض الناس كثير من المسلمين الان اذا دعا اناس وطال مكثهم عنده يستحي ان يقول لو سمحتم اخرجوا يجد هذا الحياة

30
00:11:07.950 --> 00:11:21.650
والحياة لا يأتي الا بخير كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق الله جل وعلا لا يستحي من بيان الحق ومن تشريع الحق

31
00:11:21.750 --> 00:11:46.100
ومن قول الحق جل وعلا وان كان الله جل وعلا يوصف بالحياء ان الله حيي ستير جل وعلا قال واذا سألتموهن متاعا وهذا المكان الذي وصلنا اليه واذا سألتموهن متاعا المتاع

32
00:11:46.800 --> 00:12:08.950
قيل هو الحاجة وقيل المتاع يعني ما يحتاجه الناس من الاواني والاوعية والقدور وما شابه ذلك وخاصة يعني في ذلك الزمان وفي حال قلة ذات اليد عند الناس تجد ان الناس في بعض الاواني وبعض الامتعة

33
00:12:09.850 --> 00:12:28.850
يتداورها الناس هذا القدر الكبير ما يجد الا عند فلان مثلا فتجد اصحابه اذا جاءتهم مناسبة واحتاجوا ذهبوا يبحثون ويطلب منه هذه الانية وهذا المتاع وهذا يعني نحن ادركنا شيء من هذا الناس كان

34
00:12:28.950 --> 00:12:43.900
يعني يساعد بعضهم بعضا. اما الان الحمد لله الخير كثر على الناس صار كل اذا احتاج شي اشتراه بنفسه لكن كانوا الناس يتعاورون الاشياء بينهم. ولهذا الله عز وجل ذم الذين يمنعون الماعون

35
00:12:44.900 --> 00:13:09.850
الانية والشيء المتاع الذي يحتاج اليه الناس يتعاورونه ويتداولونه فيما بينهم لينتفعوا به ويردوه على علي فهنا قال الله عز وجل واذا سألتموهن اي سألتم ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم متاعا متاعا يعني حاجة او امرا او انية او شيئا مما يحتاج اليه من المتاع الذي يكون

36
00:13:09.850 --> 00:13:29.300
في البيوت فاسألوهن من وراء حجاب وهذه الاية يسميها بعض اهل العلم الحجاب. اية الحجاب ولهذا عمر ايضا سماها اية الحجاب والحجاب هنا المراد به حجب الرجال الاجانب من دخول البيت

37
00:13:31.000 --> 00:13:50.350
الا باذن وايضا حجب الرجال عن النساء الاجانب الرجال الاجانب ما يأتي يدخل البيت ويجلس مع المرأة الاجنبية او هي تصب له القهوة او يجتمعون على الاكل والشرب كما يفعله كثير من الناس لا

38
00:13:51.000 --> 00:14:06.600
لابد تحتجب النساء ولا تجلس النساء مع الرجال الا اذا كان الرجال من المحارم وستأتي الاية التي ستأتي بعدها اية فيها بيان جواز ذلك. اما رجل اجنبي حتى لو اذن له

39
00:14:07.800 --> 00:14:21.600
وحتى لو كان صاحب البيت موجود لا يجوز له ان يذهب ويجلس مع المرأة الاجنبية عنه صاحبة البيت ويتحدث معها وينظر اليها وتنظر اليه لا هو يكون في مكان وهي في مكان

40
00:14:24.050 --> 00:14:51.650
وهذا ادب عظيم وهذا فيه سد الذرائع  اورد ابن كثير هنا اثرا عجيبا يقول وقد حسنه بعض اهل العلم يقول قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي وساق بسنده عن مجاهد عن عائشة

41
00:14:51.750 --> 00:15:06.950
قالت كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب مر معناه ان الحيس هو الاقط والتمر مع السمن يجعل مثل الثريد كان طعام الناس وهو لذيذ الطعم

42
00:15:07.400 --> 00:15:23.550
في والقائد هو القدح الظخم في قدح يعني قالت قال قالت عائشة كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب. فمر عمر فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال تعال

43
00:15:23.650 --> 00:15:45.700
كن معنا طبعا هذا قبل الحجاب قال قالت فمر عمر فدعاه فاصابت اصبعه اصبعي يعني استجاب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجعله يأكل والنبي يدلي يده في الاناء وعائشة تدلي يدها في الاناء وعمر يدلي يده في الاناء

44
00:15:46.350 --> 00:16:08.450
قالت فلمست اصبعه اصبعي الغالب الانسان يأكل يعني ما يركز هل هناك احد يده قبله في الاناء فلما لمس اصبعها قال رضي الله عنه حس حس وكلمة حس يعني شبيهة بكلمة اح عندنا

45
00:16:09.950 --> 00:16:29.500
فقال حس وكلمة حس يقولون كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما عظه واحرقه غفلة كالجمرة والظربة ونحوها. يعني اذا حصل للانسان شي لمس شيء واذا هو حار يقول حس او ضربه شيء غفلة حس

46
00:16:30.200 --> 00:16:53.650
تماما يعني في عرفنا نحن بعض الناس يقول هكذا اح اذا لمسه شيء فقال عمر يعني حس يعني تأثر ثم قال رضي الله عنه نعم لو اطاعوا فيكن ما رأتكن عين

47
00:16:55.450 --> 00:17:09.600
هذا الاثر يبين ما معنى الحجاب في الاية قال لو اطاعوا فيكن يعني هو ليطيعني النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد قلت للنبي واقترحت عليه لو اطاعوا فيكن ما رأتكن عين

48
00:17:10.150 --> 00:17:25.600
تحجبن عن الرجال فانزل الله عز وجل هذه الاية بعد ذلك ووافق عمر ربه ومر مع الحديث البارح انه وافق ربه بثلاث بل وافق ربه في اربع ونزل القرآن برأي عمر وما اشار به عمر رضي الله عنه

49
00:17:26.050 --> 00:17:45.250
لان عمر محدث ملهم رضي الله عنه يجري الحق على لسانه قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اذا هذه الاية يا اخوان اصل في حجب الرجال عن النساء

50
00:17:45.450 --> 00:18:00.750
وعدم جلوس النساء مع الرجال الاجانب في البيوت وما يفعله بعض الناس يجتمع الرجال والنساء محارم وغير محارم ويأكلون سوا ويشربون سوا اذا كان هناك وليمة هذا مخالف للسنة وهذا لا يجوز

51
00:18:01.400 --> 00:18:20.600
يكون النساء وحدهن والرجال وحدهن الا اذا كان الجميع كلهم محارم هذا لا لا اشكال فيه لا حرج فيه لانه محرم قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ذلكم الضمير يعود على

52
00:18:21.300 --> 00:18:47.250
احتجاب النساء من الرجال وسؤال الرجال النساء الحاجة اذا احتاجوا من وراء حجاب ومن وراء ستر ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن اطهر لقلوب الصحابة ولقلوب امهات المؤمنين فاذا كان ذلك اطهر لقلوب الصحابة وقلوب امهات المؤمنين

53
00:18:47.550 --> 00:19:14.600
وهم من هم في الخير والفضل والتقوى فكيف بغيرهم من باب اولى واحرى ولهذا يقول ابن جرير الطبري رحمه الله بتفسير هذه الاية قال اطهر لقلوبكم وقلوبهن يقول تعالى ذكره سؤالكم اياهن المتاع اذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب

54
00:19:14.650 --> 00:19:35.250
اطهر لقلوبكم وقلوبهن من عوارض العين من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال من امر النساء وفي صدور النساء من امر الرجال واحرى من ان لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل

55
00:19:35.950 --> 00:19:54.050
كلام جميل عوارض العين الحين تنظر يا اخوان مهما كان الانسان تقي اذا نظر الى امرأة اجنبية ودي يحصل شيء ولهذا امر الله عز وجل قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم وامر النساء كذلك

56
00:19:54.450 --> 00:20:12.950
يغضون من ابصارهن لان النظر سهم وان كان قد عفي عن الاولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي لك الاولى وعليك الثانية ينظر الانسان فجأة يحس بان احدا جاء يمشي فنظر واذا امرأة

57
00:20:14.250 --> 00:20:33.200
ثم صرف بصره لا شيء عليه في هذا لانه ما كان مقصود هذه العلماء ما تبين واما اذا عاد النظر مرة اخرى هو يؤاخذ على هذا قال قال جل وعلا

58
00:20:33.450 --> 00:20:56.450
ذلكم اثر لقلوبكم وقلوب وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله هذا نبي ولكنه بمعنى النهي لا يجوز لكم ان تؤذوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشوكاني في تفسيره

59
00:20:56.700 --> 00:21:18.100
اي ما صح ولا استقام ان تؤذوه بشيء من الاشياء كائنا ما كان. ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن بغير اذن منه واللبث فيها على غير الوجه الذي يريده وتكريم نسائه من دون حجاب

60
00:21:18.250 --> 00:21:39.050
هذا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده غيرة وغيرة الرجل على محارمه وعلى نسائه امر محمود يا اخوان امر محمود لما قال سعد بن عبادة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم

61
00:21:42.050 --> 00:21:59.400
ارأيت ان رأيت ان وجدت رجلا مع امرأتي فقتلته قال النبي صلى الله عليه وسلم اربعة شهود والا حد في ظهرك قال يا رسول الله اذهب التمس الشهود واتركه وهنتاه

62
00:22:00.000 --> 00:22:18.600
والله لاعلمنه بسيف فضحك الصحابة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتعجبون من غيرة سعد والله اني لاغير منه وان الله لاغير مني ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها

63
00:22:18.650 --> 00:22:38.200
وما بطن ثم نزلت بعد ذلك اية اللعان بالنسبة للرجل مع زوجته ما يحتاج يأتي باربعة شهود. اذا كان متأكد يلاعنها عند القاضي ويفرق بينهما تفريقا ابديا هذا من غيرة الله عز وجل على المحارم

64
00:22:38.600 --> 00:22:52.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأذى من هذا ولكن كان يستحي ان يقول شيئا ما امره الله به لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى

65
00:22:53.700 --> 00:23:18.150
قال قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا هذا ايضا حكم اخر لا يجوز لامهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن ان يتزوجن احدا بعد رسول الله

66
00:23:18.350 --> 00:23:36.200
وليس لاحد ان يطلب ذلك. وهذا امر مجمع عليه ولله الحمد ما حصل خلاف هذا لا من امهات المؤمنين ولا من غير ولا من الصحابة او من الرجال الذين يريدون ذلك. لانهم يعرفون حكم الله

67
00:23:36.750 --> 00:23:53.150
وذلك لان امهات المؤمنين لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين فكيف يتزوج امه وايضا لان امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الجنة

68
00:23:54.500 --> 00:24:19.250
وقد صح الحديث ان المرأة اذا دخلت الجنة هي وزوجها تكون مع اخر زوج فمثلا لو ان امرأة تزوجها رجل ثم طلقها او مات عنها ثم تزوجها اخر ثم ماتوا جميعا ودخلوا الجنة كلهم بفضل الله تكون مع اخر الازواج

69
00:24:19.900 --> 00:24:44.350
ولهذا امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد لهن ان يتزوجن من بعده ابدا وهذا امر محرم  يقول ابن كثير رحمه الله قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله

70
00:24:46.600 --> 00:25:07.750
قال وقد عظم وقد عظم تبارك وتعالى ذلك وشدد فيه. وتوعد عليه بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما نعم عند الله عظيم عظيم في الاثم عظيم في الجرم لان

71
00:25:08.050 --> 00:25:37.250
تزوج المرأة بعد زوجها فيه نوع في نوع اهانة او اساءة نوع اساءة للزوج السابق وهذا امر معروف وان كان لا يظره فقال ان ذلكم كان عند الله عظيما يعني اثما عظيما جرما عظيما

72
00:25:37.350 --> 00:26:00.300
ذنبا عظيما فلا يجوز لاحد ان يقدم عليه ثم قال ثم قال ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما اي مهما تكنه ظمائركم وتنطوي عليه سرائركم فان الله يعلمه. فانه لا تخفى عليه خافية

73
00:26:00.300 --> 00:26:17.500
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وكان ابن كثير اورد بعض الاثار وبعض المسائل تتعلق بامهات المؤمنين لكن لا حاجة لنا بهذا لان الامر قد تم وتوفى الله امهات المؤمنين ولم يتزوجن

74
00:26:18.300 --> 00:26:45.950
فالاحكام التي تطرق في هذا يعني الان قد فرغ منها ثم قال جل وعلا لا جناح عليهن يعني بعد ان حرم عليهن الجلوس مع الرجال الاجانب وامر بحجبهن عنهم ونهى عن دخولهن دخولهم عليهن

75
00:26:46.700 --> 00:27:04.450
بينما يجوز من ذلك فقال لا جناح عليهن يعني لا حرج ولا اثم على امهات المؤمنين في ابائهن ما في حرج ان ابوها يجلس معها رجل اجنبي لا ما يجلس معاه

76
00:27:05.350 --> 00:27:27.100
لكن لو كان ابوها لا حرج لكن ايظا يستأذن يستأذن ثم يجلس معها لا حرج لانه ابوها محرم من المحارم لا جنح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابنائي اخواتي

77
00:27:28.150 --> 00:27:47.450
اخواتهن ولا ابناء نعم ولا ابنائي اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن هؤلاء كلهم مستثناون يجوز لهم الجلوس مع امهات المؤمنين وكذلك يجوز جلوسهن مع سائر النساء

78
00:27:47.600 --> 00:28:17.450
ابوها اخوها ابنها اخوها ابن اخيها ابن اختها ولا نسائهن ولا نسائيين قالوا المراد بهن النساء المؤمنات هذا لا حرج سواء كانت من الاقارب اخت او عما اخاله او حتى لو كانت امرأة اجنبية

79
00:28:17.950 --> 00:28:44.650
ما دام انها مؤمنة مسلمة غير كافرة لا بأس تدخل تجلس معها ما تحتجب عنها قال ولا ما ملكت ايمانهن والمراد ملك اليمين الإمام قال ابن كثير ولا ما ملكت ايمانهن يعني ارقائهن من الذكور والاناث كما تقدم التنبيه عليه وايراد الحديث فيه

80
00:28:44.900 --> 00:29:01.300
وقال سعيد بن المسيب انما يعني به الاماء فقط لكن مر معنا مرت معنا المسألة ومرة معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عند فاطمة  معه مملوك لها

81
00:29:01.500 --> 00:29:20.600
وكان ثوبها فيه قصر جعلت تتحفظ فقال لا عليك انما هو ابوك وخادمك او يعني مملوكك او كما قال والحديث صحيح ومر معنا انه يجوز للمملوك الذي تملكه يجوز له ان يجلس معها

82
00:29:20.850 --> 00:29:43.050
او الخادمة كذلك وان كان التحفظ يعني هو الاولى والاحسن خاصة اذا خشي من الفتنة او رؤية بوادر الفتنة آآ ولا ما ملكت ايمانهن. هنا لم يذكر العم والخال مع ان العم والخال من المحارم

83
00:29:43.500 --> 00:30:07.900
محرم المرأة لكن ما ذكره برفع الجناح عنه في دخوله في على بنت اخته او بنت اخيه لا شك انه من المحارم وانهم لو دخلوا يجوز يجوز ان تجلس معه

84
00:30:08.150 --> 00:30:38.050
لكن بشرط تتحفظ شيئا ما لماذا قالوا لانه قد يصف يصفها لابنه لان ابن الخال وابن العم يجوز ان يتزوج بالمرأة لكن من ذكروا هنا لا الاباء والابناء وابناء الإخوان وابناء الأخوات

85
00:30:38.900 --> 00:31:05.450
هؤلاء لا يجوز لهم ان يتزوجوا بالمرأة لانهم محارم ولا ابنائهم كذلك قال ابن كثير ولما لما امر الله تعالى النساء بالحجاب من الاجانب بين ان هؤلاء الاقارب لا لا يجب الاحتجاب منهم كما استثناهم في سورة النور

86
00:31:05.450 --> 00:31:25.450
عند قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن واخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او ونسائهن الى اخرها وفيها زيادات على هذه طبعا تقدم الكلام عليها وقد تقدم تفسيرها والكلام عليها بما اغنى عن

87
00:31:25.450 --> 00:31:45.850
اعادته وقد سأل بعض السلف فقال لما لم يذكر العم والخال؟ في هاتين الايتين لا في سورة النور ولا في سورة الاحزاب فاجاب عكرمة والشعبي بانهما لم يذكرا لانهما قد يصفان ذلك لبنيهما

88
00:31:46.200 --> 00:32:03.950
يعني يجوز لابن الخال يتزوج من هذه المرأة. والعم كذلك يجوز لابنه ان يتزوجه هذا دليل على ان ان هذه مسألة مهمة جدا. بعض الناس اذا زاروا بعض او كذا وخرجت المرأة من عند من المناسبة

89
00:32:04.700 --> 00:32:24.050
فتحت باب التسجيل مع زوجها فلانة كذا وفلانة كذا وفلانة كذا وفلانة طويلة وفلانة جميلة وفلانة فيها كذا حرام ما يجوز ما يجوز ان ان تصف هذه الاوصاف وتذكرها كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

90
00:32:27.100 --> 00:32:50.400
اللهم الا لمصلحة معينة كان رجل يريد يتزوج بامرأة معينة. فسأل عنها وان كان الاولى ان ينظر اليها لكن ربما بعض الناس ليس من عاداتهم مثلا ويكتفي بالخبر لو سأل عنها واخبر من اجل ان له رغبة ان يتزوج بها هذه مسألة اما مسألة ذلك ما يجوز حرام

91
00:32:51.750 --> 00:33:11.300
لا الرجل ولا المرأة ان يصفه يقول فلانة كذا وفيها كذا هذا امر لا يجوز آآ قال وقال ابن جرير حدثني محمد المثنى وساق بسنده عن الشعب وعكرمة في قوله ولا جناح عليهم في في ابائهن ولا ابنائهن الاية قلت ما شأن العم

92
00:33:11.300 --> 00:33:32.950
لم يذكرا قال هما ينعتانها لابنائهما وكره ان تظع خمارها عند خالها وعمها خمار تغطي فيه رأسها وعنقها يعني ما يظهر عند عمها وخالها الا الوجه وما جرت العادة خروج اليدين

93
00:33:33.200 --> 00:33:57.950
اطراف الذراع والقدمين لانه قد يصفها بغيرها من غير حاجة فالحصر ان هذا ادب عظيم فيه بيان حرص الشارع يا اخوان على ستر النساء وتحصينهن وبعدهن عن الرجال هذا والله هو الخير

94
00:33:58.250 --> 00:34:18.850
هذا الخير الذي لا شك فيه وهذا في الحقيقة هو طريق المؤمنين وسبيل المؤمنين ولا يجوز انسان يرخي اذنه لمن يصف بان هذا تخلف وهذا كذا وهذا شك وقلة ثقة بها وكذا وكذا

95
00:34:19.200 --> 00:34:45.100
هذا من وحي الشياطين وسوستهم هذا كلام ربنا وهذا فعل نبينا صلى الله عليه واله وسلم وهذا فعل سلفنا فاحرص رعاك الله الحرص على صيانة من ولاك الله عليهم وحفظهن وتربيتهن على هذه الامور الطيبة العظيمة

96
00:34:45.600 --> 00:35:03.650
فهي سعادة لهن ولك وسعادة في الدنيا والاخرة ثم ختم الاية بقوله ان الله كان على كل شيء شهيدا او قبل ذلك قال واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا. قال ابن كثير

97
00:35:04.050 --> 00:35:22.350
واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا اي يخشينه في الخلوة والعلانية فانه شهيد على كل شيء لا تخفى عليه خافية فراقبن الرقيب ثم قال جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي

98
00:35:22.500 --> 00:35:37.550
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال ابن كثير اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على عبدك ورسولك نبينا محمد يقول ابن كثير رحمه الله قال البخاري قال ابو العالية صلاة

99
00:35:37.550 --> 00:35:53.900
الله ثناؤه عليه عند الملائكة. وصلاة الملائكة الدعاء وقال ابن عباس يصلون يبركون هكذا علقه البخاري عنهما وقد رواه ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية كذلك

100
00:35:54.400 --> 00:36:11.400
وروى مثله عن الربيع ايضا وروي عن علي وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كما قاله سواء رواهما ابن ابي حاتم وقال ابو عيسى الترمذي وروي عن سفيان وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار

101
00:36:11.550 --> 00:36:31.700
يعني بالكثير هنا اراد ان يبين ما معنى صلاة الله على نبيه ومعنى وما معنى صلاة الملائكة؟ وقد مرت معنا اية وتكلمنا على معنى الصلاة ونعيد الكلام مرة اخرى فنقول الصلاة من الله جل وعلا

102
00:36:32.250 --> 00:36:48.900
هي ثناؤه على المصلى عليه في الملأ الاعلى هنا ان الله وملائكته يصلون على النبي يعني الله يثني على نبيه صلى الله عليه وسلم في ملأ في ملأ الملائكة في الملأ الاعلى

103
00:36:49.850 --> 00:37:09.700
وقال بعضهم صلاة الله رحمته صلاة الله على نبيه رحمته له والقولان متلازمان فان ثناءه عليه في الملأ الاعلى من رحمته له وثناؤه جل وعلا على عبده المؤمن في الملأ الاعلى من رحمته بي

104
00:37:10.050 --> 00:37:32.700
ورحمته له والصلاة من الملائكة الاستغفار الملائكة يصلون على النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني يستغفرون له وقيل صلاة الملائكة الدعاء وايظا القولان بينهما تلازم لان الاستغفار من الدعاء

105
00:37:32.900 --> 00:37:56.950
انه يطلب ان يغفر الله ذنبه وهذا دعاء وهذا شرف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فالله جل وعلا يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. والملائكة يصلون عليه. فالله يثني عليه في الملأ الاعلى والملائكة

106
00:37:56.950 --> 00:38:22.200
يدعون له ويستغفرون له وكذلك المؤمنين ايضا الله يصلي عليهم وذكر ابن كثير جملة من الايات التي تدل على ذلك فقال والمقصود من هذه الاية ان الله سبحانه اخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الاعلى

107
00:38:22.350 --> 00:38:43.750
بانه يثني عليه عند الملائكة المقربين. وان الملائكة تصلي عليه ثم امر تعالى اهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من اهل العالمين العلوي والسفلي جميعا دقيق فهو صلى الله عليه وسلم

108
00:38:44.200 --> 00:39:02.700
يثني عليه الله جل وعلا والملائكة في الملأ الاعلى العالم العلوي والله فوق كل شيء وكذلك امر اهل الارض ان يثنوا عليه العالم السفلي فيجتمع الثناء عليه صلى الله عليه واله وسلم في في الملأ الاعلى

109
00:39:02.850 --> 00:39:27.650
والعالم السفلي واهل الارض وهذا لعلو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ورفعته كيف رفعه الله جل وعلا قال ثم اورد اثرا فيه نظر ثم قال وقد اخبر انه سبحانه وتعالى يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

110
00:39:27.650 --> 00:39:52.100
نذكر الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما وقد مرت معنا الاية اذا كذلك يصلي على المؤمنين ثم قال وقال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك

111
00:39:52.100 --> 00:40:11.100
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون هذا يصلي على عباده المؤمنين وقال وفي الحديث وهو حديث صحيح رواه الامام ابو داوود وابن حبان قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

112
00:40:12.800 --> 00:40:28.200
يصلون على ميامن الصفوف وهذا دليل على ان ايمن الصف افضل من ايسره ما دمت تجد فيه مكانا ما لم تجد في الجهة اليمنى او خلف الامام تكمل الصف الاول

113
00:40:28.350 --> 00:40:51.300
فالصف الاول حتى ايسره افظل من اولي ويمين الصف الثاني فالحديث يدل على فضل الصلاة في ميامن الصفوف الانسان يحرص عليها ولكن الصلاة في الصف الاول عموما فضل لو لم يجد الناس

114
00:40:51.750 --> 00:41:08.200
الا ان يستهموا عليه لاستهموا فضيلة عظيمة الصف الاول قال وفي الحديث الاخر وهو ايظا حديث رواه البخاري ومسلم قال صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على ال ابي

115
00:41:08.300 --> 00:41:26.700
اوفى لما جاء ابن ابي اوفى بزكاته ودفعها للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى والله جل وعلا

116
00:41:28.900 --> 00:41:47.000
قد ذكر ذلك ايضا في كتابه في في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن له وصلي عليهم اذا الله جل وعلا يصلي على

117
00:41:47.350 --> 00:42:09.000
عباده المؤمنين والنبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي على عباده المؤمنين طيب آآ هل يجوز ان نقول صلى الله على فلان نحن النبي الله يصلي على المؤمنين والنبي صلى الله عليه واله وسلم صلى

118
00:42:09.450 --> 00:42:27.400
المؤمنين نحن نصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا لا شك فيه ونصلي على غيره اذا كان تبعا له وذكر معه وسيأتي الحديث واللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

119
00:42:27.700 --> 00:42:43.500
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته هذا كله ورد به النص وهذا لا لا خلاف فيه بين اهل العلم انما الخلاف بين اهل العلم ان تخص رجلا بالصلاة عليه مثلا تقول صلى الله على ابي بكر الصديق

120
00:42:44.600 --> 00:43:05.900
او صلى الله على عمر العلماء في هذا على اقوال ثلاثة فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز مطلقا ومنهم من قال يجوز احيانا بشرط الا يتخذ شعارا

121
00:43:06.500 --> 00:43:24.350
وهذا هو اصح الاقوال يعني يجوز ان تقول صلى الله على ابي بكر لكن ما تجعله شعارا كلما ذكر كلما ذكرت ابا بكر صليت عليه كما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا

122
00:43:25.550 --> 00:43:41.650
وهذا هو اظهر الاقوال ولهذا يجوز اذا ذكر رجل صالح في خير ان تقول صلى الله عليه لكن ما هو كل ما ذكر تقول ذلك او لرجل عندك تريد تدعو له وتقول صلى الله عليك وملائكته

123
00:43:43.450 --> 00:43:58.450
لا بأس لكن ما تجي عليها شعار كل ما رأيته قلته لا وهذا هو اصح الاقوال للادلة وهذا هو القول الذي يجمع بين الادلة الواردة في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى

124
00:43:59.700 --> 00:44:22.400
قال صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم فيجوز الصلاة بحيث كالمرة او المرتين بحيث لا تكون شعارا آآ نكمل الاية قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

125
00:44:22.500 --> 00:44:42.650
هذا امر والامر يقتضي الوجوب ولهذا تنازع العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بعضهم يصلى عليه يجب مرة واحدة هذه لابد منها في عمرك ومنهم من قال يجب ان يصلى عليه كلما ذكر صلى الله عليه واله وسلم

126
00:44:43.250 --> 00:45:05.850
وجوبا واكثر اهل العلم على انه يندب يندب الى الصلاة عليه كلما ذكر صلى الله عليه واله وسلم لكن لو ان الانسان ما صلى عليه احيانا او مثلا يقرأ القارئ الحديث ويذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما

127
00:45:05.900 --> 00:45:25.100
فربما فاته شيء او كذا لا لا نقول لا نقول انه يأذن لكنه فرط بخير عظيم وهذا هو اظهر الاقوال الا ما تجب فيه الصلاة كالصلاة في التشهد الاخير على الراجح من اقوال اهل العلم انها واجبة وفرض

128
00:45:26.450 --> 00:45:43.200
لكن الحقيقة لا ينبغي للمسلم ان يفرط في هذا الخير العظيم وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه ستأتي الاحاديث انك اذا صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم مرة واحدة صلى

129
00:45:43.200 --> 00:46:00.550
الله عليك بها عشرا اثنى عليك عشر مرات في الملأ الاعلى شرف ما بعده شرف وايضا كتب لك عشر حسنات ومحى عنك عشر سيئات ستأتي الاحاديث ان شاء الله في ذلك

130
00:46:00.750 --> 00:46:18.700
قال وسلموا تسليما. ايضا هذا دليل على ان السنة ان تجمع بين الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه واله وسلم ولا تكتفي بقولك صلى الله عليه تقول صلى الله عليه وسلم

131
00:46:19.800 --> 00:46:46.100
تجمع بينهما لان هذا ظاهر القرآن. صلوا عليه وسلموا تسليما. واكد السلام بالمصدر وما للتسليم عليه قال شيخنا الشيخ ابن باز معنى التسليم اي الدعاء له او كأنك تقول لك السلامة

132
00:46:46.150 --> 00:47:05.000
ولك العافية والرحمة وقال غيره معنى السلام طلب السلامة له من الشرور والعيوب والنقائص ولا مانع ان يقال ان السلام فيه معنى الامن له لما تسلم عليه تطلب له الامن لان السلام

133
00:47:05.250 --> 00:47:27.850
اسم من اسماء الله وبه الامان والسلامة فالحاصل ان المسلم يجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم كلما جاء ذكره طيب لو ان رجلا او لو ان الامام قرأ

134
00:47:28.750 --> 00:47:48.650
هذه الاية في الصلاة في الفريضة فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هل نصلي ام لا هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم واظهروا الاقوال انك ما تصلي عليه

135
00:47:49.100 --> 00:48:07.650
في الصلاة في القراءة اذا قرأ الامام او قرأت انت في الفريظة خاصة ما تصلي عليه لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه رجل ولم يرد عليه قال ان في الصلاة لشغلا

136
00:48:08.700 --> 00:48:24.400
والله يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وايضا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ما نقل انهم كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء القراءة اذا جاء اذا جاء ذكره في هذه في هذه الاية

137
00:48:25.500 --> 00:48:43.100
وبعض اهل العلم قال ايجوز ذلك في النافلة لانه يجوز في النافلة  ما لا يجوز في الفريظة لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل ويقرأ واطال القراءة وكان كلما امر باية تسبيح سبح كلما مر باية فيها ذكر النار

138
00:48:43.100 --> 00:48:54.600
استعاذ بالله من النار او فيها ذكر الجنة سأل الله من فضله فقالوا النافلة يجوز السؤال فيها لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. واما الفريضة فلم يرد فيها شيء

139
00:48:54.750 --> 00:49:19.000
وهذا هو الاظهر والله اعلم لانك مأمور  الانصات والاستماع والمسألة مسألة اتباع يا اخوان ما دام افضل الخلق واتقاهم لله واخشاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله ولا ارشد اليه بقوله ما فعله ولا ارشد اليه بفعله واصحابه الحريصون على الخير ما فعلوه

140
00:49:19.400 --> 00:49:32.750
لا ينبغي لنا ان نخالف بل نكون متبعين لكن الحمد لله لك ان تتعبد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ما شئت من الوقت بغير هذا الموطن بل التشهد الاخير لابد تصلي عليه

141
00:49:33.000 --> 00:49:53.400
صلى الله عليه واله وسلم هذا ما يتعلق بمسائل الباب التي اردنا ان نتكلم عليها وقبل ذلك اذكر كتاب مهم جدا لمن اراد مزيد اطلاع وهو كتاب جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام

142
00:49:53.700 --> 00:50:17.850
على محمد خير الانام صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الكتاب لابن القيم وهو قد حقق ايضا ويقع بقرابة وسبعمائة صفحة ونحو من هذا وقد افاد واجاد وابتدأه بذكر اسماء الصحابة الذين رووا

143
00:50:18.500 --> 00:50:36.000
احاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وعدى اثنين واربعين صحابيا وفي اثناء الكتاب ذكر ثلاثة من الصحابة لم يعدهم فجاء وقد جاء حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من رواية

144
00:50:36.500 --> 00:50:59.450
خمس واربعين صحابي كلهم رووا هذا الحديث ولهذا قال ابن كثير وهذا متواتر بالتواتر مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابن كثير وقد جاءت الاحاديث المتواترة

145
00:50:59.950 --> 00:51:16.700
اي نعم وقبل ذلك نحن ذكرنا الاحاديث آآ ذكرنا الايات التي فيها صلاة الله ونبيه على المؤمنين صلاة الله وصلاة النبي ابن كثير ذكر ايضا حديثا رواه الامام احمد وابن حبان قال

146
00:51:18.150 --> 00:51:30.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة جابر وقد سألته يصلي عليها وعلى زوجها قال صلى الله عليك وعلى زوجك هذا دليل يجوز الصلاة على شخص لكن ما يكون شعار احيانا

147
00:51:31.800 --> 00:51:45.600
ثم قال وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالامر بالصلاة عليه وكيفية الصلاة عليه ونحن نذكر منها ان شاء الله ما تيسر وبالله المستعان

148
00:51:46.500 --> 00:52:07.450
الحقيقة هذه من ميزات هذا الكتاب المبارك تفسير ابن كذيب ان صاحبه من علماء السنة العلماء في الحديث وانه اذا جاءت مناسبة في موضوع ما يسرد الاحاديث وقد لا تستطيع ان تجمع جمع ابن كثير

149
00:52:07.800 --> 00:52:29.400
ولا ويفيدك اذا اردت جمع الاحاديث في موطن واحد وهنا قد اورد ربما يعني فوق ثلاثين حديث او اكثر ما احصيتها ضبطا لكنها فوق الثلاثين حديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا

150
00:52:29.900 --> 00:52:45.750
يعني يعني مرجع الكتاب في هذا الامر وفي غيره قال وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالامر بالصلاة عليه وكيفية الصلاة عليه ونحن نذكر منها ان شاء الله ما تيسر

151
00:52:45.750 --> 00:53:09.900
وبالله المستعان قال البخاري ان تفسير هذه الاية ونحن الحقيقة سننتقي من الاحاديث التي اوردها ابن كثير فالضعيف نتركه والصحيح نذكره الا بعض الاحاديث التي معناها واحد ودلالتها واحدة نكتفي بحديث منها

152
00:53:11.700 --> 00:53:27.800
آآ كما في الحديث الاول او نذكر الاول والثاني. قال البخاري عند تفسير هذه الاية حدثنا سعيد ابن يحيى وساق بسنده عن كعب بن عجرة قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك

153
00:53:28.000 --> 00:53:42.250
فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد على ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد

154
00:53:42.600 --> 00:53:59.700
وقال الامام احمد وهو ايضا في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث عجرة قال الا اهدي اه عن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلنا يا رسول الله قد

155
00:53:59.700 --> 00:54:13.800
علمنا او عرفنا كيف السلام عليك؟ فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

156
00:54:13.800 --> 00:54:32.350
ابراهيم على كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يلاحظ في هذا الحديث او في هذه الاحاديث التي لذلك اوردها المؤلف في الصحيحين انه ما ذكر الصلاة على ابراهيم فيها الصلاة

157
00:54:33.450 --> 00:54:48.400
اللهم نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على الي ابراهيم ولهذا قال ابن تيمية وتبعه ابن القيم

158
00:54:48.600 --> 00:55:05.500
انه لم يرد ذكر ابراهيم في الصحيحين ذكر الصلاة عليهما في الصحيحين وان كان تعقبهم اهل العلم وقالوا بل ثبت وانا حاولت ابحثه اليوم وجدته في البخاري ومسلم ما وقفت عليه لكن لعل بحثي كان

159
00:55:05.700 --> 00:55:23.150
مستعجلة ولهذا الاكمل ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

160
00:55:23.250 --> 00:55:44.950
تذكر ابراهيم ثبت في بعض روايات البخاري وثبت عند احمد وغيره فهو حديث صحيح اذا هذا اكمل الصلاة وتسمى الصلاة الابراهيمية وهنا قال الصحابي عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

161
00:55:45.050 --> 00:56:00.300
وجاء في بعض الروايات ذكره ابن القيم بعض الاحاديث انه في التشهد قالوا علمنا في التشهد كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الحديث

162
00:56:01.400 --> 00:56:19.500
اذا هذا في التشهد اما التشهد الاخير فهذا لا خلاف بين اهل العلم فيه انه يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير. لكن اختلفوا هل هذا على سبيل الوجوب والفرظ؟ ام على سبيل الندب

163
00:56:19.900 --> 00:56:39.950
فالجمهور على ان هذا على سبيل الندب وذهب الشافعي واحمد بن حنبل وهو مروي عن ابن عباس وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير فرض

164
00:56:40.500 --> 00:56:52.550
واجب ركن من اركان الصلاة ولهذا الشافعي والامام احمد من ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير يكون بطلت صلاته لانه ترك ركن من اركان الصلاة

165
00:56:53.000 --> 00:57:10.050
والركن تبطل الصلاة بتركه سهوا او عمدا اه مسألة اخرى يعني في الحديث قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

166
00:57:11.800 --> 00:57:34.100
والغالب ان المشبه المشبه اقل شأنا من المشبه به فهنا قال صلي على محمد كما صليت على ابراهيم ولا شك ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم فكيف يجاب عن هذا الاشكال؟ الحقيقة هذا اجاب عنه ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب القيم الذي ذكرته لكم

167
00:57:34.600 --> 00:57:53.550
فقال انا لو نظرنا لوجدنا ان عندنا النبي صلى الله عليه وسلم واله صلي على محمد وعلى ال محمد انت ما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فقال ابراهيم منهم محمد منهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم

168
00:57:54.700 --> 00:58:12.300
اذا قالوا ابراهيم افضل من ال محمد من ال محمد لماذا لان ال ابراهيم فيهم الانبياء كل الانبياء بعد ابراهيم من ذريته ومن نسله بما فيهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم

169
00:58:13.050 --> 00:58:43.900
وال محمد ليس فيهم نبي هو خاتم النبيين فلا اشكال يعني يزول هذا الاشكال عند من قام عنده اه ثم اورد بعض الاحاديث ننتقي منها قال وحديث اخر قال الامام احمد وهو ايضا في البخاري ومسلم

170
00:58:44.100 --> 00:59:01.700
قال قرأت على عبد الرحمن ما لك عن عبد الله ابني ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم انه قال اخبرني ابو حميد السعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه

171
00:59:01.700 --> 00:59:21.300
كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وقد اخرجه بقية الجماعة يعني كتب الستة بخاري ومسلم وغيرهم طيب هذا الحديث ذكرناه لان فيه زيادة لانه نص هنا على ايش

172
00:59:21.700 --> 00:59:47.100
على الازواج والذرية اه ثم ذكر جملة احاديث ومما ذكره ما رواه الامام احمد بسند والترمذي وابو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وسنده صحيح عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي

173
00:59:47.250 --> 01:00:03.300
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عجل هذا

174
01:00:03.650 --> 01:00:19.600
ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله عز وجل. والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم ثم ليدعوا بعد بما شاء

175
01:00:20.100 --> 01:00:42.050
وهنا المصلي المراد به الداعي. هذا الحديث الذي اورده المؤلف وهو حديث صحيح الاسناد وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله. اذا صلى احدكم هنا المراد اذا دعا

176
01:00:42.150 --> 01:00:59.650
لان الصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي فقوله في القرآن وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم المراد وادعوا لهم هو كذلك هنا يعني اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد الله

177
01:01:00.100 --> 01:01:18.600
هذا من من اسباب اجابة الدعاء اذا دعا الانسان واراد يدعو ان يبدأ بتمجيد الله والثناء عليه وحمده جل وعلا ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ليدعوا بعده بما شاء

178
01:01:18.900 --> 01:01:34.500
وقد جاء في حديث اخر سنده صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم موقوف فصلي على النبي

179
01:01:34.650 --> 01:01:53.900
صلى الله عليه واله وسلم ولهذا استحب بعض اهل العلم ان يبدأ الداعي بعد الثناء على الله جل وعلا وتمجيده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان ايضا يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فان هذا من اسباب اجابة الدعاء

180
01:01:54.500 --> 01:02:13.500
اه ثم اورد ابن كثير اه جملة جملة من الاحاديث ومما اورده ايضا ما رواه الامام احمد وابن ابي شيبة وابن ماجة بسند اه حسنه الالباني لغيره في صحيح الترغيب

181
01:02:13.550 --> 01:02:28.700
اه عن عبدالله بن عامر بن ربيعة يحدث عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي

182
01:02:29.250 --> 01:02:49.150
فليقل عبد من ذلك او ليكثر هذا فضل عظيم ما دمت تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فالملائكة تصلي عليك بل والله يصلي عليك من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. سيأتي الحديث

183
01:02:49.850 --> 01:03:06.200
هذا فضل عظيم ما دمت تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فالله يصلي عليك والملائكة تصلي عليك فالله يذكرك في الملأ الاعلى والملائكة تستغفر لك قال ثم اورد ايضا

184
01:03:06.700 --> 01:03:24.000
ما رواه الامام احمد احسنه الالباني عن عبدالرحمن بن عوف قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتبعته حتى دخل نخلا فسجد فاطال سجودا حتى خفت او خشيت ان يكون الله قد توفاه او قبضه

185
01:03:24.150 --> 01:03:42.200
قال فجئت انظر فرفع رأسه فقال ما لك يا عبد الرحمن قال فذكرت ذلك له فقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه. ومن سلم عليك سلمت عليه

186
01:03:42.600 --> 01:04:02.900
فضل عظيم. وذكر ايضا له شاهد ومما اورده ايضا ما رواه البخاري في الادب المفرد والطبراني آآ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحاجة فلم يجد احدا يتبعه

187
01:04:03.000 --> 01:04:20.550
ان يخرج وراءه يلحقه بالماء وما يحتاج اليه قال اه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فلم يجد احدا يتبعه ففزع عمر فاتاه بمطهرة اناء حتى يتوضأ او يغسل يتطهر به

188
01:04:20.700 --> 01:04:39.250
فاتاه بمطهرة من خلفه فوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم ساجدا في مشربة فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي صلى الله عليه واله وسلم رأسه فقال احسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني ان جبريل اتاني فقال من

189
01:04:39.250 --> 01:05:04.650
فعليك من امتك صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات حسنه الالباني في الادب المفرد. ومن الاحاديث التي اوردها ابن كثير ايضا ما رواه الترمذي بسند حسن عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة

190
01:05:05.300 --> 01:05:24.150
فاكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من اولى الناس واقربهم اليه في الاخرة ثم اورد ايضا حديث آآ يعقوب ابن زيد ابن طلحة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:05:24.450 --> 01:05:44.900
صلى الله عليه واله وسلم اتاني ات من ربي فقال لي ما من عبد يصلي عليك صلاة الا صلى الله عليه بها عشرا فقام رجل فقال يا رسول الله الا اجعل لك نصف دعائي لك؟ الا اجعل نصف دعائي لك؟ قال ان شئت قال الا اجعل

192
01:05:45.200 --> 01:06:01.250
ثلثي دعائي لك؟ قال وان شئت قال الا اجعل دعائي كله لك؟ قال اذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الاخرة واورد له طريقين كلاهما صحيح نذكر اخرهما ما رواه الترمذي

193
01:06:01.300 --> 01:06:14.500
عن ابي ابن كعب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله ذكرا كثيرا جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه

194
01:06:14.650 --> 01:06:20.550
قال ابي قلت يا رسول الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك