1
00:00:01.100 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في

2
00:00:19.500 --> 00:00:43.900
سورة الحج وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير مر معنا بالامس قوله جل وعلا

3
00:00:44.000 --> 00:01:01.450
الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقلنا ان هذه الاية وان كانت على سبيل الاخبار لكنها بمعنى الامر والحث على ذلك

4
00:01:02.200 --> 00:01:26.350
فاذا مكن الله اهل الايمان وجب عليهم كان واجبا عليهم ان يقيموا الصلاة ويظهروا امرها ويبنوا المساجد ويعمروها ويظهروا هذه الشعيرة ويؤدون زكاة باموالهم لمستحقيها ويأمرون بالمعروف وهو ما عرف حسنه الشرع وينهون عن المنكر وهو ما عرف

5
00:01:26.350 --> 00:01:46.100
قبحه في الشرع ولله عاقبة الامور مصير الامور ومآلها الى الله جل وعلا ثم قال تعالى وان يكذبوك وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود قال ابن كثير رحمه الله

6
00:01:46.900 --> 00:02:05.550
يقول تعالى مسليا نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم في تكذيب من من خالفه من قومه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الى ان قال وكذب موسى وكذب موسى اي مع ما جاء به من الايات البينات

7
00:02:05.550 --> 00:02:28.400
والدلائل الواضحات فهذه الايات يبين الله جل وعلا او يسلي الله جل وعلا نبيه بما وقع من الامم السابقة فان كذبك قومك يا نبينا فقد كذبت قبلهم قوم نوح وهو اول الرسل وكذلك كذبت قوم عاد كذبت عاد

8
00:02:29.100 --> 00:02:53.700
وكذلك كذلك كذب الثمود وكذبت قوم ابراهيم وكذب قوم لوط وكذب اصحاب مدين ومدين وهم قوم شعيب وكذب موسى كل هؤلاء الانبياء قد كذبوا من قبلك فلا تحزن ولا يصيبنك الهم والحزن بسبب تكذيبهم

9
00:02:53.850 --> 00:03:14.200
فان هذه سنة الله في الامم السابقة الكافرة مع انبيائهم فقد كذبت رسل من قبلك وما يجري لك ويقع من قومك انت فيه على سبيل من سبقك من انبيائنا ولا شك

10
00:03:15.450 --> 00:03:34.850
ان هذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه واله وسلم مما يحزنه من فعل قومه وتكذيبهم ثم قال جل وعلا فامليت للكافرين امليت لهم يعني يقول ابن كثير انظرتهم واخرتهم

11
00:03:34.950 --> 00:03:57.850
وقال غيره امليت لهم اي امهلتهم وانذرتهم يعني امهلهم الله وانظرهم واعطاهم وقتا لعلهم يتوبون لعلهم يرجعون لتقوم عليهم حجة الله الرسالية ولكن لا يعني هذا الامهال انهم لا يؤخذون بجريرة اعمالهم

12
00:03:58.000 --> 00:04:29.500
لهذا قال ثم اخذتهم اتى بثم المفيدة للترتيب والتراخي وانه جل وعلا امهلهم مدة يعلمها جل وعلا لحكمة ثم بعد هذا الامهال حل بهم العقاب وحل بهم العذاب ولهذا يقول بعض السلف انه كان بين قول فرعون لقومه انا ربكم الاعلى وبين اهلاك الله له اربعون سنة

13
00:04:29.850 --> 00:04:46.500
اه اورده ابن كثير كذلك وهذا يدل على ان الله قد امهله مع انه قال هذه المقولة الخبيثة وادعى الربوبية عدو الله فامهله الله اربعين سنة ثم اخذه اخذ عزيز مقتدر

14
00:04:46.750 --> 00:05:09.100
فلا يعني الامهال وترك اهل الباطل واهل الشر واهل المعاصي لا يؤاخذون اول ما يعملون المعصية ليس معنى هذا انهم لا يعذبون ولا يعاقبون ولا يؤخذون لا يمهلهم الله جل وعلا ثم يأخذهم اخذ عزيز مقتدر. ولهذا جاء في الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله

15
00:05:09.100 --> 00:05:28.850
عليه واله وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته نعوذ بالله يملي للظالم لكن اذا اخذه واحل به العقوبة لم يفلته الا وقد دمره واهلكه وجزاه على ظلمه

16
00:05:29.150 --> 00:05:50.000
ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد اذا فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير؟ الاستفهام هنا للتقرير يعني يقرر كيف كان نكير

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.600
نكيري عليهم يقول ابن بكثير في معنى الاية اي فكيف كان انكاري عليهم ومعاقبة لهم وقال اه الطبري يقول فانظر يا محمد كيف كان تغييري ما كان بهم من نعمة

18
00:06:10.800 --> 00:06:36.300
وتنكري لهم عما كنت عليه من الاحسان اليهم الم ابدلهم بالكثرة قلة وبالحياة موتى وبالعمارة خرابا. فكذلك فعلي بمكذبيك من قريش وان امليت لهم الى اجالهم فاني منجزك وعدي فيهم كما انجزت غيرك من رسل وعدي في اممهم

19
00:06:36.300 --> 00:07:05.300
فاهلكناهم وانجيتهم من بين اظهرهم  قال السمعاني فكيف كان نكير؟ اي انكاري؟ وانكاره العقوبة. وقال الشوكاني الاستفهام هنا للتقرير فكيف كان مناكير اي فانظر كيف كان انكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم

20
00:07:05.650 --> 00:07:33.750
فكيف كان نكير فكأين من قرية اهلكناها فكأين اه كاي مركبة من كافي التشبيه واي فدخلت على كاف التشبيه على اي فبنيت عليها وهي بمعنى كم فكأين من قريه يعني وكم من قرية اهلكناها والقرية هي مكان اجتماع الناس الذين يجتمعون في مكان واحد وهي مما يعبر عن

21
00:07:33.750 --> 00:08:01.850
الان بالمدن  الدول كلها بمعنى فكائين من قرية اهلكناها يعني انزلنا بها هلاكنا وبأسنا واخذناها بالعقوبة وهي ظالمة والحال انها ظالمة والظلم هنا يدل على الكفر يعني انها ظالمة اي بكفرها بالله جل وعلا وهو اشد انواع الظلم. وكذلك ما عندهم من الذنوب

22
00:08:01.850 --> 00:08:24.800
معاصي ايضا فالحاصل ان الله جل وعلا لا يهلك قرية مستقيمة على امره ودينه مطيعة له وانما يأخذهم اذا ظلموا اعظم الظلم هو الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى قال فهي خاوية على عروشها يعني بعد ان اخذتها واهلكتها

23
00:08:24.850 --> 00:08:51.850
وهي مقيمة على ظلمها اصبحت خاوية على عروشها فهي خاوية على عروشها اه خاوية يقول الطبري فبادى اهلها وخلت وخوت من سكانها خاوية يعني بمعنى خالية يعني خوت يعني خلت

24
00:08:51.900 --> 00:09:18.250
وذهب اهلها ليس بها احد قال الطبري فباد اهلها وخلت وخوت من سكانها فخربت وتداعت وتساقطت على عروشها يعني على بنائها وسقوفها ونحوه قال ابن كثير اي كم من قرية اهلكناها وهي ظالمة اي مكذبة لرسولها

25
00:09:18.400 --> 00:09:50.150
فهي خاوية على عروشها قال الضحاك سقوفها قد خربت منازلها وتعطلت حواضرها  قال الطبري نعم آآ سبق كلام الطبري. اذا ما معنى خاوية؟ خالية على عروشها عروشها سقوفها يعني خاوية فهي باقية العروش السقوف او تداعت سقوفها

26
00:09:50.200 --> 00:10:11.000
فهي خاوية على عروشها يعني ساقطة على عروشها لانها قد خربت وتدمرت وهذا امر معلوم اذا اذا مررت ببناء قديم قد تهدم تراه خاوي خالي ليس فيه احد وقد سقطت عروشها

27
00:10:11.000 --> 00:10:39.500
و في وسطها او بجوارها فهي خاوية على عروشها وهذا المثل يطلق على حلو الشيء من السكان ومن الحياة قال فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وبئر معطلة هذه يعني عبر ومواعظ يعظنا الله بها

28
00:10:39.900 --> 00:10:59.600
فانظر الى تلك القرى الظالمة الذي ان كان لهم سطوة كيف تبدل امرهم؟ اهلكهم الله فتجد بيوتهم خاوية خالية ما فيها شيء قد سقطت على عروشها لما اهلكهم الله جل وعلا

29
00:11:00.050 --> 00:11:19.650
وبئر معطلة اي البئر وهي التي كان يخرج منها الماء ويشرب منها قد عطلت قال ابن كثير اي لا يستقى منها ولا يردها احد بعد كثرة والديها والازدحام عليها وقال الطبري وبئر معطلة

30
00:11:19.700 --> 00:11:43.100
عطلناها بافناء اهلها وهلاك والديها فاندفنت وتعطلت فلا واردة لها ولا شاربة منها نعم يعني بئر معطلة كانت بئر الناس يستقون الماء منها وكان الناس يزدحمون لاخراج الماء منها لكنهم

31
00:11:43.300 --> 00:12:10.100
لكنها بعد ان اهلكناها صارت معطلة لا يريدها احد ولا يأتيها احد   وذهب اهلها وهذا امر ايضا معهود الانسان اذا ذهب الى الابار القديمة يتعجب ابار ليس عليها احد معطلة

32
00:12:10.450 --> 00:12:30.500
عن عمله العمل الذي كانوا يخرجون منها الماء ويشربون ويستقون ويريدون عليها ويصدرون منها الان لا احد يمر بها قال وقصر مشيد مشيت قال عكرمة يعني المبيض بالجص ومنه الشيد

33
00:12:30.750 --> 00:12:53.200
الجص يقال له الشيد ومعنى قصر المشيد يعني من فخامته قد وضع عليه الشيد والجص فصار لونه ابيض وقال علي ابن ابي طالب ومجاهد وعطاء نحو ذلك وقال اخرون المشيد هو المنيف

34
00:12:53.300 --> 00:13:18.650
المرتفع وقال اخرون هو الشديد المنيع الحصين وقال الطبري مشيدة وقصر مشيد قال رفيع بالصخور والجص قد خلا من سكانه بما اذقنا اهله من عذابنا لسوء فعالهم فبادوا وبقي قصورهم المشيدة

35
00:13:18.950 --> 00:13:34.050
خالفة منهم قال ابن كثير بعد ان اورد اقوال السلف الثلاثة اه ان القصر المشيد المبيض بالجص او المبيض بالجس او انه المنيف المرتفع يعني الطويل المرتفع الكبير او انه الشديد المنيع الحصين

36
00:13:34.050 --> 00:13:57.150
قال وكل هذه الاقوال متقاربة ولا منافاة بينها فانه لم يحمي اهله شدة بنائه والارتفاعه ولا احكامه ولا حصانته عن حلول بأس الله بهم. كما قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة

37
00:13:57.250 --> 00:14:16.150
اذا القصر المشيد معناه الذي قد شيد وبني وصار عاليا رفيعا قويا مبيظا بالشيدي يعني قصر فخم يحرص عليه اهله وبذلت فيه الاموال ويدل على الرئاسة والملك اين هو الان

38
00:14:17.300 --> 00:14:36.600
ما بقي خاليا ليس فيه احد وهذا فيه عبرة وعظة لمن يعتبر لا تغتر بدنياك لا تغتر ببيتك لا تغتر بزراعتك. لا تغتر بسيارتك لا تغتر بقومك لا تغتر باموالك

39
00:14:37.150 --> 00:15:07.500
والله ستذهب وتتركها يعني ان لم تتركها هي ستتركها انت ولابد ويبقى هذا القصر المشيد الكبير العمارة الفلة الكبيرة تبقى في مكانها وانت تنتقل الى المقبرة فاصلح العمل الذي يجعل قبرك روضة من رياض الجنة. ويجعله خير من هذا البناء الذي بنيته. فان المؤمن يفسح له في قبره

40
00:15:07.500 --> 00:15:24.300
مد بصره اين تجد في الدنيا قصر مشيد مد البصر كم مد البصر عشرون كيلو او خمسطعشر كيلو ما تجد قصر بهذا هذه المثابة لكن المؤمن هذا اول نعيم الجنة له انه

41
00:15:24.500 --> 00:15:42.550
يكون له يمد له مد بصره كل هذا ملك له ونعيم له في الجنة. قال جل وعلا افلم يسيروا في الارض الاستفهام هنا استفهام انكاري ينكر عليهم لانهم قد ساروا في الارض

42
00:15:42.600 --> 00:16:07.900
ومشوا وذهبوا وجاؤوا فكان الواجب عليهم ان يتعظوا بذلك ويعتبروا ولهذا الاستفهام هنا للإنكار استفهام للانكار كما قاله ابن عاشور افلم يسيروا في الارض والسير في الارض هو الذهاب بها من اجل آآ الاعتبار والاتعاظ

43
00:16:08.000 --> 00:16:35.050
والمشي والذهاب فيها ذهابا وايابا قال جل وعلا فتكون لهم قلوب يعقلون بها فتكون لهم اذا ساروا قلوبا تكون لهم قلوب يعقلون بها قال الطبري يعقرون بها حجج الله على خلقه وقدرته جل وعلا. لان العقل

44
00:16:35.400 --> 00:17:03.100
هو بمعنى الفهم يعني يعقلون يفهمون يعقلون الامر يحققونه ويدركونه ثم يتعظون ويعتبرون بما عقلته قلوبهم اه او نعم وهنا مسألة وهي مسألة شهيرة اين عقل الانسان فقال بعض العلماء عقل الانسان

45
00:17:03.550 --> 00:17:24.400
آآ في قلبه فقال بعض العلماء عقل الانسان في رأسه وقد ذكر هذا كثير من المفسرين ومما ذكره الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ثم رجح ان عقل الانسان ان عقل الانسان في قلبه

46
00:17:25.200 --> 00:17:42.900
وهذا هو الصواب ان عقلك في قلبك لكن لا شك ان القلب مرتبط بالراس ارتباطا وثيقا جدا فكأن مركز تحليل المعلومات في الرأس لكن العقل انما هو في القلب. ولهذا اذا ضرب الانسان في رأسه

47
00:17:43.050 --> 00:17:59.300
فانه لا يعقل شيئا لكن العقل محله القلب وهذه الاية اوضح دليل على ذلك. لان الله جل وعلا قال فتكون لهم قلوب يعقلون بها اين العقل في القلوب ما قال فتكون لهم رؤوس يعقلون بها

48
00:17:59.450 --> 00:18:20.650
فعقل ابن ادم في قلبه محل العقل هو القلب وهذه الاية صريحة في هذا صراحة بينة قال فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اه قال الطبري يسمعون بها

49
00:18:20.800 --> 00:18:40.050
اي تصغي لسماع الحق فتعي ذلك وتميز بينه وبين الباطل المراد ان لهم قلوب لكن المراد اين العقل؟ اين التعقل والتدبر والتفهم؟ الذي يثمر الايمان والعمل الصالح والايمان بالبعث والنشور

50
00:18:40.500 --> 00:19:04.250
والايمان بفناء الدنيا او اذان يسمعون بها. المراد سماع الانتفاع وانهم يسمعون في الاذان لكن المراد سماع سماع الانتباه يسمعون الحق يعونه ويعقلونه ويتبعونه قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي

51
00:19:04.550 --> 00:19:30.450
في الصدور فانها لا تعمى الابصار الابصار جمع بصر وهو النظر العين ما تعمل يسيرون وينظرون البيوت المتهدمة ابار المعطلة وينظرون بابصارهم لكن بدون بصيرة ولهذا انكر عليهم جل وعلا

52
00:19:31.050 --> 00:19:49.950
وبين انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالعمى هو عمى القلب العمى هو عمل عمى القلب ولهذا قال ابن كثير افلم يسيروا في الارض اي بابدانهم وتفكرهم ايضا

53
00:19:50.100 --> 00:20:08.900
وذلك كاف ثم قال في هذه الايات فتكون لهم قلوب يعقلون بها واذاني يسمعون بها. اي فيعتبرون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. اي ليس العمى عمى البصر

54
00:20:09.000 --> 00:20:25.950
وانما العمى عمى البصيرة وان كانت القوة الباصرة سليمة فانها لا تنفذ الى العبر ولا تدري ما الخبر وما احسن ما قاله بعض الشعراء في هذا المعنى وهو ابو محمد عبدالله ابن محمد ابن سارة

55
00:20:26.050 --> 00:20:48.400
الاندلسي الشنكريني يقول قال ابن كثير وكانت وفاته سنة سبع عشرة وخمسمئة يقول يا من يصيخ الى داعي الشقاء وقد نادى به الناعي يعني الشيب والكبر يا من يصيخ يعني يستمع الى داء الشقاء

56
00:20:48.550 --> 00:21:07.900
يعني الدنيا والمكث فيها وعدم الاستعداد الاخرة وقد نادى به الناعيان الشيب والكبر اذا ظهر فيك الشيب فهو ينعيك. يقول انت دنا منك الموت والكبر تقدم السن هذا كله ينعيك ويذكرك

57
00:21:08.000 --> 00:21:29.850
لان الامر قريب استعد لما امامك سترحل عن هذه الدنيا. قال ان كنت لا تسمع الذكر ففيما ترى في رأسك الواعيان السمع والبصر ما ترى يعني في رأسك الوعيان عندك سمع وبصر

58
00:21:30.400 --> 00:21:55.050
تعي بها الامور تعقل بها تنظر تسمع قال ليس الاصم ولا الاعمى سوى رجل لم يهده الهاديان العين والاثر اعيان الاشياء يعني هذا الخلق وهذا الوجود وايضا اثر الاشياء التي دمرها الله وقضى عليها. كل ذلك يهدي الانسان

59
00:21:55.050 --> 00:22:13.250
ويدله الى الله جل وعلا لمن اعتبر وتدبر قال لا الدهر يبقى ولا الدنيا ولا الفلك الاعلى ولا النيران الشمس والقمر. النيران الشمس والقمر ليرحلن عن الدنيا وان ليرحلن عن الدنيا وان كره

60
00:22:13.400 --> 00:22:34.000
فراقها الساويان البدو والحضر ليرحلن ليرحلون عن الدنيا البدو والحظر جميعا الثاويان يعني الثاوين هم يأثمون على الارض الان ويعيشون عليها سينتقلون عنها ولابد هذه ابيات يعني فيها عبرة وفيها موعظة ولهذا اوردها الحافظ ابن كثير رحمه الله

61
00:22:35.500 --> 00:22:55.800
قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. اذا يا اخوان استعدوا لما امامكم واعتبروا الانسان يعتبر ويتعظ لان الذي يرى هو القلب والذي يبصر هو القلب والذي يصيبه العمى الضار هو القلب

62
00:22:55.900 --> 00:23:13.450
اما عمى العين فانه اذا احتسبه الانسان يكون عوضه الجنة في الاخرة. ولا يمنع الانسان ممارسة حياته وعبادته وزواجه وتجارته وعمله وما شابه ذلك. لكن عمى القلب نسأل الله العافية يعطل الانسان ويجعله كالبهيمة

63
00:23:13.500 --> 00:23:34.400
بل اضل حتى يصير نهاية امره الى عذاب السعير. نعوذ بالله من ذلك. قال جل وعلا ويستأجرونك بالعذاب يستعجلك قال جل وعلا ويستأجرونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون

64
00:23:34.550 --> 00:23:55.850
وكأين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير يقول ابن كثير يقول الله تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه ويستأجرونك بالعذاب اي هؤلاء الكفار المكذبون الملحدون بالله وكتابه ورسوله واليوم الاخر كما قال تعالى في اية اخرى

65
00:23:55.950 --> 00:24:09.400
واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وقالوا وقال تعالى وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

66
00:24:10.150 --> 00:24:34.400
اذا يستعجلونك هؤلاء الكفار من شدة تكذيبهم ومعارضتهم وعنادهم يقولون هات العذاب. اين العذاب الذي تقول؟ ائت بما تقول؟ ان كنت صادقا ربنا عجل لنا قطنا يعني نصيبنا وحظنا من العذاب الذي تقوله قبل يوم الحساب ان كنت صادقا

67
00:24:35.650 --> 00:24:59.750
فقال الله جل وعلا ولن يخلف الله وعده يعني سيأتيهم العذاب سيأتيهم لكن الله يمهل ولا يهمل والا الله جل وعلا لا يخلف وعده لان الله وعد من اطاعه واتبع رسله بالجنة وتوعد من عصاه بالنار والعذاب الشديد

68
00:25:00.050 --> 00:25:18.550
فالله لا يخلف وعده ولا يخلف الميعاد. وسيأتي ذلك وكل ما هو ات فهو قريب قال ابن كثير ولن يخلف الله وعده اي الذي قد وعد من اقامة الساعة والانتقام من اعدائه والاكرام

69
00:25:18.700 --> 00:25:37.900
لاوليائه ثم اورد يعني هنا نكتة لطيفة قال الاصمعي كنت عند ابي عمرو بن العلاء فجاءه عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هذا الخارجي ينكر بعض الايات يعني يؤولها على غير تأويلها على طريقة الخوارج

70
00:25:38.050 --> 00:25:59.200
فقال يا ابا عمرو هل يخلف الله الميعاد فقال لا فذكر اية وعيد يعني يحتجون يقولون ما دام ان الله وعد اناس العذاب الله ما يخلف الميعاد اذا لابد يقع فيهم العذاب

71
00:25:59.500 --> 00:26:24.200
يعني حتى لو تابوا حتى لو رجعوا ولذلك يكفرون الخوارج بالمعاصي والذنوب مجرد ما يرتكب الانسان المعصية او الكبيرة يكفرونه بها ويقولون انه لا يخرج احد من النار لان الله وعدهم النار. من دخل النار لا يخرج منها حتى لو كان الذي فعله كبيرة. معصية غيبة نميمة

72
00:26:25.650 --> 00:26:43.900
على خلاف منهج اهل السنة والجماعة. فاحتج باية لكن ماذا قال له؟ قال له امن العجمي انت كلامك هذا كلام رجل اعجمي ما يعرف اسلوب العرب ولغة العرب ثم قال ان العرب تعد الرجوع

73
00:26:44.200 --> 00:27:06.750
عن الوعد لؤما وعن الايعاد كرما اوما سمعت قول الشاعر لا يرهب لا يرهب ابن العم مني سطوتي ونقتتي من سطوة المتهدد فاني وان اوعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي

74
00:27:07.300 --> 00:27:27.150
يعني نبه على مسألة لطيفة هنا يا اخوان يقول الله جل وعلا اذا توعد على ذنب عقوبة فهو بالخيار قد ينفذ به العقوبة وقد يعفو عنه اذا تاب وانام واما اذا وعد ثوابا وعملا صالحا فانه لا يخلف الميعاد

75
00:27:27.450 --> 00:27:48.600
وهذا جاء فيه حديث صحيح كما في السنة لابن ابي عاصم وصححه الالباني وحسنه الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له

76
00:27:49.000 --> 00:28:02.000
ومن توعده على عمل عقابا فهو بالخيار ان شاء ادبه وان شاء غفر له وهذا من رحمته سبحانه وتعالى وكرمه وجوده نسأل الله عز وجل ان يرحمنا وان يغفر لنا

77
00:28:02.150 --> 00:28:18.800
فانه اذا توعد بالعذاب قد يعذب وقد لا يعذب ويعفو ويصفح. واما اذا وعد بالثواب والجزاء الحسن العظيم فانه ينجزه ولا محالة قال جل وعلا وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. قال ابن كثير

78
00:28:19.100 --> 00:28:41.900
اي هو تعالى لا يعجل فان مقدار الف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة الى حكمه لعلمه بانه على على الانتقام قادر. وانه لا يفوته شيء وان وان اجل وانظر واملى ولهذا قال بعد هذا وكأين من قرية امليت لها

79
00:28:41.950 --> 00:29:03.400
وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ثم اورد حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة

80
00:29:04.250 --> 00:29:30.750
قبل الاغنياء بنصف يوم خمسمائة عام سبحان الله هذا اليوم عند الله يقابله عند بني ادم الف سنة فنصف يوم يعني خمس مئة سنة عند الله جل وعلا ثم اورد ابن كثير يعني بعض الاحاديث التي تدل على ذلك منها ما عند ابي داوود

81
00:29:30.850 --> 00:29:48.700
احمد وقال ما ناوي سنده جيد اه عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لارجو الا تعجز امتي عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم

82
00:29:49.100 --> 00:30:07.200
قال لي سعد ما نصف يوم؟ قال خمس مئة عام وذكر بعض الاحاديث وبعض بل ذكر قول مجاهد هذه الاية كقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما

83
00:30:07.450 --> 00:30:28.000
تعدون فالحاصل ان هذا كله ايضاح من ابن كثير رحمه الله لمعنى آآ وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني يوم واحد عنده الف سنة من عددكم انتم ترون الف سنة

84
00:30:28.150 --> 00:30:46.600
عند الله عز وجل هذه هذه السنة الف سنة عندكم يوم واحد ثم قال وكأي من قرية اهلكت امليت لها معنى مرة معنا كئين ان معنى وكم من قرية امليت لها امهلتها وانظرتها

85
00:30:46.700 --> 00:31:08.450
وهي ظالمة على الظلم والكفر والشرك والذنوب والمعاصي ثم اخذتها والي المصير ثم اخذتها بالعذاب والنكال والهلاك والي المصير الي مرجعهم ومآلهم فاحكم بينهم واجازي كل عامل بعمله. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد